二

　　英國(guó)革命不是一個(gè)孤立的事件,英國(guó)革命發(fā)生不久,就相繼發(fā)生了兩場(chǎng)革命——美國(guó)革命(1775年)和法國(guó)大革命(1789年),但它們?cè)庥隽瞬煌�的結(jié)果,美國(guó)獲得了成功,實(shí)現(xiàn)了其宗主國(guó)信奉的自由價(jià)值觀,而法國(guó)卻遭到了慘敗。對(duì)此進(jìn)行探究,是一件很有意義的事情。我以為可以歸納為下面幾方面因素。

　　宗教因素。宗教源于人類對(duì)所處世界的無(wú)力、無(wú)知和無(wú)奈,只得把希望寄托于物質(zhì)以外的世界,以求獲得上帝的救贖。人類希望通過(guò)宗教約束人的行為,限制人性之惡,獲得某種歸宿,撫慰人類脆弱的心靈。

　　英國(guó)宗教表現(xiàn)了兩個(gè)特征,一是宗教是英國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)。英國(guó)人把世間萬(wàn)物看作神的旨意或神的安排,特別強(qiáng)調(diào)國(guó)家是造物主的最重要安排。他們認(rèn)為,“宗教是在一切事物中顯著地體恤和保護(hù)全人類的無(wú)所不在的仁慈的主所賜予我們的最有價(jià)值的恩典”;正義和仁慈是宗教的本質(zhì),“沒(méi)有宗教不可能使人清除自己對(duì)私欲的種種迷戀”;認(rèn)為教會(huì)對(duì)他們的國(guó)家“不是一種方便,而是一種本質(zhì)”。教會(huì)方式和體制有利于道德和紀(jì)律,教會(huì)與國(guó)家是不可分離的,教會(huì)是整個(gè)憲法的基礎(chǔ),借助于憲法,可以支撐一個(gè)牢不可破的聯(lián)盟。因而,英國(guó)從幼兒到成年的所有階段的教育都完全掌握在教士手里,人們的精神領(lǐng)域受到教會(huì)的教導(dǎo),不受世俗政權(quán)的控制。宗教信仰使得英國(guó)人包括其統(tǒng)治者變得謙卑、自律和自制,他們不會(huì)認(rèn)為自身無(wú)所不能而變得目空一切,無(wú)所禁忌,恣意妄為。

　　英國(guó)教會(huì)獨(dú)立于國(guó)王和貴族之外,教會(huì)的地產(chǎn)被認(rèn)同為私有財(cái)產(chǎn),國(guó)家只是他們的“護(hù)衛(wèi)者和調(diào)節(jié)者”。他們認(rèn)為把“把教會(huì)和教會(huì)的財(cái)產(chǎn)委諸捉摸不定的民事或軍事機(jī)構(gòu)的任何部分,也就是委諸個(gè)人的捉摸不定的貢獻(xiàn),乃是不明智之舉……當(dāng)教士的影響力依賴于王權(quán)時(shí),他們將為自己的自由而戰(zhàn)栗,而當(dāng)教士淪于依附王權(quán)之外的任何其他人的時(shí)候,其內(nèi)部就必然會(huì)分裂、混亂,他們就會(huì)因公共的安寧受到教士派系之爭(zhēng)而戰(zhàn)栗”。

　　二是英國(guó)的宗教始終具有獨(dú)立性。始于羅馬帝國(guó)的天主教,在歐洲長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位,教皇既是最高宗教領(lǐng)袖,又擁有世俗權(quán)力。英國(guó)也不例外,在十六世紀(jì)之前,其基督教會(huì)一直是羅馬天主教會(huì)的一部分。但由于英國(guó)獨(dú)特的地理位置,其宗教始終表現(xiàn)了獨(dú)立性,天主教影響式微,直至發(fā)展出自己的宗教。在1107年,亨利一世在與教皇的斗爭(zhēng)中達(dá)成一個(gè)妥協(xié),國(guó)王放棄授予權(quán)杖和加冕儀式,但保留了在不受主教干預(yù)的情況下要求封建領(lǐng)主臣服的的權(quán)利。選擇主教的自由在《大憲章》里得到了確認(rèn)。到十四世紀(jì),英國(guó)國(guó)王不顧教皇的反對(duì),取得了任命主教轄區(qū)主教的權(quán)利。此外,數(shù)個(gè)教皇尊信罪法案禁止將羅馬的教皇敕令引入英國(guó),否則要受到國(guó)王的懲罰。亨利八世(1509—1547)時(shí)期,英國(guó)教會(huì)擺脫羅馬天主教教會(huì)的管轄,創(chuàng)立了新國(guó)教,英國(guó)國(guó)王取代羅馬教皇,成為英格蘭新國(guó)教的首腦,王室控制了英國(guó)教會(huì)的一切行政和管理事務(wù)。這使得英國(guó)早早地就避免了與羅馬天主教廷的爭(zhēng)端,特別是世俗的利益之爭(zhēng)。

　　在同時(shí)期的法國(guó),教會(huì)就沒(méi)有那么幸運(yùn)了。教會(huì)是同人民隔絕的一個(gè)政治實(shí)體。社會(huì)受無(wú)神論主導(dǎo),認(rèn)為教士只是一種虛構(gòu)的人格,是國(guó)家的創(chuàng)造物,因此是可以廢棄的,教士所擁有的財(cái)富并不是自己的,而是屬于創(chuàng)造出這個(gè)神話的國(guó)家的。因此,法國(guó)十八世紀(jì)原先由教會(huì)掌管的基礎(chǔ)教育這塊“禁獵地”漸漸移交給俗權(quán),由總督管轄。法國(guó)大革命期間,狂熱分子相信,一個(gè)國(guó)家沒(méi)有任何宗教要比有一個(gè)宗教可以生存得更好。教會(huì)財(cái)產(chǎn)被宣布?xì)w國(guó)家所有,神職人員實(shí)行薪俸制;教會(huì)人士的圣職授予權(quán)被剝奪,取而代之的是教職選舉制。由此,教士不再能依靠自己的地產(chǎn)維生,失去了獨(dú)立性,失去了信仰,也失去了對(duì)公共精神的指導(dǎo)權(quán)(被俗界控制);他們不再有高尚的道德情操,超脫現(xiàn)實(shí)世界,而是依附于世俗政權(quán),為了主教或牧師的職位而變得低賤、卑鄙。以慷慨輸捐著稱的巴黎大主教像逃離一群餓狼般地逃往國(guó)外。

　　尊重傳統(tǒng)和慣例。一個(gè)社會(huì),秩序是自由的條件,沒(méi)有秩序只能是一片強(qiáng)暴和混亂。由于人性的局限性和復(fù)雜性,社會(huì)秩序很容易遭到人性這種局限性和復(fù)雜性的顛覆,使國(guó)家分崩離析,人類的長(zhǎng)期智慧毀于一旦。英國(guó)人認(rèn)為,維持秩序的唯一補(bǔ)救之道是求助于傳統(tǒng)和慣例。他們認(rèn)為自然是上帝的安排,是不假思索而又超乎思索之上的智慧。傳統(tǒng)是自然的一部分,自然是上帝的安排,是人類最可寶貴的財(cái)富,是人類進(jìn)步和發(fā)展的唯一保證。社會(huì)秩序有賴于傳統(tǒng)來(lái)維系,自由有賴于傳統(tǒng)來(lái)維系。因此,尊重傳統(tǒng)和慣例很早就支配了英國(guó)社會(huì)。他們視傳統(tǒng)為宗教,對(duì)其保持虔誠(chéng)之心。他們認(rèn)為有些傳統(tǒng)是可以變化的,有些傳統(tǒng)則必須永恒保留和遵循。英國(guó)人的社會(huì)理論源于他們的社會(huì)實(shí)踐,他們認(rèn)為由經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的手段比計(jì)劃所設(shè)計(jì)的手段,能更好地適合于政治目的。因此,英國(guó)人更重視政治家的實(shí)踐,而非理論家的創(chuàng)新,在伯克看來(lái),“創(chuàng)新的精神一般都是一種自私的氣質(zhì)和局限的眼光的結(jié)果。凡是從不向后回顧自己祖先的人,也不會(huì)向前瞻望自己的子孫后代”。“任憑心血來(lái)潮的異想天開(kāi)和趕浪潮,毫無(wú)原則的輕易改變國(guó)家,整個(gè)國(guó)家的鏈條和延續(xù)性就遭到了破壞,一個(gè)世代就不能與另一個(gè)世代相銜接了,人類就變得不會(huì)比夏天的蒼蠅好多少”。伯克從人道主義角度審視傳統(tǒng)對(duì)人類的意義,“當(dāng)我們拆除和建造的主體并非是磚石而是有知覺(jué)的生命時(shí),那么,由于他們的處境、條件和習(xí)慣的突然改變,大批的人就可能淪于悲慘的境地,因此,周密和審慎就應(yīng)該成為責(zé)任的一部分”。因此,他認(rèn)為立法者必須擁有人道情懷,熱愛(ài)和尊重他的同類,對(duì)自身要保有戒懼之心。

　　光榮革命一百零一年后法國(guó)發(fā)生的大革命則完全相反,法國(guó)人要摧毀一切傳統(tǒng),還自以為是地認(rèn)為是在超越英美,創(chuàng)立一個(gè)前不見(jiàn)古人,后不見(jiàn)來(lái)者的新世界,結(jié)果觸犯了神明,破壞了人類賴以生存的社會(huì)秩序,個(gè)人權(quán)利受到肆意踐踏,各種不同的利益再也無(wú)法互相調(diào)和、各得其所。

　　對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度,使得當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)相對(duì)比較寬容。英國(guó)在1642—1648年期間發(fā)生宗教戰(zhàn)爭(zhēng)以后,雖然對(duì)激進(jìn)的不從國(guó)教者施加了限制,但遠(yuǎn)比天主教國(guó)家寬松,仍然允許它們的存在,出版其他國(guó)家無(wú)法出版的書(shū)籍,自然神論者和加爾文宗能夠公開(kāi)、直接地發(fā)表他們的觀點(diǎn)。牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)對(duì)加爾文宗不從國(guó)教者子女拒之門外,但他們可以建立各種學(xué)院,為他們的孩子提供大學(xué)水平的教育,由此造就了一些著名的啟蒙知識(shí)分子,促進(jìn)了人文和自然科學(xué)的發(fā)展。

　　同時(shí)期的法國(guó),異教則受到嚴(yán)厲的限制,造成宗教之間嚴(yán)重對(duì)立。法國(guó)天主教會(huì)和王室成員對(duì)出版物實(shí)行嚴(yán)格的審查制度,自然神論不時(shí)會(huì)因褻瀆上帝的罪名受到起訴和審判。為了是由天主教還是由加爾文宗統(tǒng)治法國(guó),在十六世紀(jì)下半葉,進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)三十多年的血腥戰(zhàn)爭(zhēng)。在十七世紀(jì)對(duì)加爾文宗胡格諾派教徒嚴(yán)格限制,實(shí)施監(jiān)禁、流放等殘酷的鎮(zhèn)壓。1685年,路易十四干脆廢除了賦予胡格諾派教徒有限寬容和公民權(quán)的《南特敕令》,結(jié)果導(dǎo)致大多是成功商人、實(shí)業(yè)家、律師和知識(shí)分子的胡格諾派教徒大批逃離法國(guó),影響了法國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　寬容的價(jià)值在于,由于人性的局限性,現(xiàn)實(shí)世界有它的種種問(wèn)題,而且不可避免地有它的種種弊病,所以現(xiàn)實(shí)世界必定總是好與壞、善與惡相互摻雜并交織在一起。如果人們一味追求純之又純的完美,反而是只能導(dǎo)入歧途的欺人之談,并且產(chǎn)生專制和腐化。所以,伯克寫(xiě)道:“寬容不是因?yàn)橄矚g它們,而是擔(dān)心更糟糕的東西,我們寬容它們,因?yàn)樨?cái)產(chǎn)和自由在某種程度上要求有這種寬容�！睂捜莸膬r(jià)值還在于,現(xiàn)實(shí)世界并不是一元的,在于事物的是非善惡并不都是可以判別的,即使能夠辨別它們,往往也需要一個(gè)過(guò)程,通過(guò)共存和相互競(jìng)爭(zhēng),才有可能得出好與壞、善與惡的結(jié)論。

　　 尊重傳統(tǒng)也反映在英國(guó)人對(duì)待人權(quán)的看法上。他們一般接受演化論的觀點(diǎn),即人權(quán)主觀上講是天賦的,但客觀上卻是長(zhǎng)成的,是一個(gè)自然生長(zhǎng)的過(guò)程,人的權(quán)利受到特定條件、客觀環(huán)境的制約,在它還沒(méi)有長(zhǎng)成的時(shí)候,不可能人為去實(shí)現(xiàn)。因此,在他們看來(lái),人權(quán)應(yīng)該是實(shí)際的,而非抽象的,來(lái)源于人們的事先約定。伯克認(rèn)為,英國(guó)人的公民權(quán)得自他們祖先的遺產(chǎn),英國(guó)人的“自由有一部家譜和顯赫的祖先們,有它的支柱以及它的徽符,有它的肖像畫(huà)廊、它的銘文、它的記載、物證和勛銜。我們是根據(jù)自然在教導(dǎo)我們要尊敬個(gè)人這一原則而學(xué)習(xí)到對(duì)我們的公民基本原則的尊敬的。我們選擇了它們來(lái)作為我們的權(quán)利和特權(quán)的偉大的培養(yǎng)室和貯存庫(kù)”;他們“寧愿要成文的、有記錄可查的、世襲的資格,而不愿要那種曖昧的思辨的權(quán)利——那權(quán)利把他們確鑿的遺產(chǎn)暴露在爭(zhēng)權(quán)奪利之下,并且被各式各樣窮兇極惡、爭(zhēng)論不休的精神撕裂得體無(wú)完膚”。伯克不無(wú)自豪的宣稱,我們有一個(gè)世襲的王位,一種世襲的貴族制,以及從一個(gè)漫長(zhǎng)的祖先系列那里繼承特權(quán)、公民權(quán)的下院和人民。

　　對(duì)傳統(tǒng)的尊重,使得英國(guó)人政治上傾向于保守。他們尊重和認(rèn)同王權(quán)的世襲和血緣性,認(rèn)為“世襲的觀念提供了一條確鑿的保守原則和一條確鑿的傳遞原則,正如享受并傳遞我們的財(cái)產(chǎn)和生命一樣,起碼能夠保障所獲得的東西”�！巴跷皇酪u繼承制度具有無(wú)可估量的價(jià)值,國(guó)王與國(guó)家是統(tǒng)一而不可分割的,是對(duì)憲法所有其余組成部分的穩(wěn)定性與持久性的一種保證;看作是他們自由的保證而不是奴役的標(biāo)志”�！氨３直菹略谒麄冏嫦鹊膶氉�上君臨著我們,乃是一種神奇的天意,是上帝對(duì)這個(gè)民族的仁慈和善意,為此,應(yīng)從內(nèi)心深處報(bào)之以最謙卑的感激和贊美;英國(guó)的統(tǒng)一、和平和安寧,在上帝之下,完全有賴于‘保存’其王位繼承的確定性�！睆闹Z曼征服到光榮革命的六百多年時(shí)間內(nèi),英國(guó)基本保持了王權(quán)的延續(xù)性、穩(wěn)定性和世襲的傳統(tǒng)。激進(jìn)的社會(huì)變革雖曾發(fā)生過(guò),如清教革命廢黜了君主制,將查理一世送上斷頭臺(tái),實(shí)行了短暫的獨(dú)裁統(tǒng)治,但英國(guó)人很快意識(shí)到君主制對(duì)于秩序和保障公民權(quán)利不可或缺的意義,從法國(guó)請(qǐng)回了查理一世的兒子繼承了王位,并鑒于清教徒的激進(jìn)、狂熱和不容異說(shuō)所帶來(lái)的危害,圣公會(huì)對(duì)清教進(jìn)行了多方面的限制,以防止革命的再度爆發(fā)。

　　英國(guó)的宗教變革也表現(xiàn)了這種特征,雖然早在亨利八世時(shí)期英國(guó)即確立獨(dú)立于羅馬天主教的清教為國(guó)教,但其在教義上依舊與羅馬天主教保持緊密的關(guān)系,沿襲了原來(lái)的組織體制,保留了天主教禮拜儀式和行政管理的諸多方面,并且羅馬天主教作為一個(gè)獨(dú)立的基督教組織被允許在英國(guó)繼續(xù)存在。

　　英國(guó)人的保守傾向并不意味故步自封,墨守陳規(guī)。實(shí)際上,英國(guó)的憲法總是處在不斷的修正和補(bǔ)充之中,努力爭(zhēng)取國(guó)家適應(yīng)時(shí)事的變化,在每個(gè)歷史的重要關(guān)頭總能把握時(shí)機(jī)。他們把國(guó)家視為上帝的造化,尊國(guó)家為神圣,采取審慎緩慢的改良,而非推倒重來(lái);他們認(rèn)為任何社會(huì)的變革必須保留舊的秩序中有用的東西,并使加上去的東西適合于被保留下來(lái)的東西。如伯克闡明的,社會(huì)“經(jīng)歷一個(gè)緩慢而維持得良好的過(guò)程,每一個(gè)步驟的效果都能被人注意到。第一步的成敗就照亮著第二步,這樣我們就在整個(gè)系列中安全地被引導(dǎo)著,從光明走向光明”。可以想象,這種對(duì)傳統(tǒng)的處理方式,相較于打破傳統(tǒng),否定一切,在實(shí)踐中更需要智慧和用心。

　　封建制度因素。封建制度源于一國(guó)君主對(duì)做出杰出貢獻(xiàn)人士封以土地(領(lǐng)主)和授予貴族稱號(hào)的一種獎(jiǎng)賞。諾曼征服之前,英國(guó)已有較完善的封建制度,諾曼征服之后,威廉一世發(fā)展了這一制度。在封建制度下,國(guó)王向封臣授以土地,封臣將領(lǐng)得的土地再分封給自己的附庸。概括地講,貴族制度源于封建制度,而貴族制度又造就了等級(jí)制度。這一制度表現(xiàn)了以下特征:

　　一是國(guó)王與封臣保持著一種習(xí)慣性的政治契約關(guān)系,或者說(shuō),貴族與國(guó)王形成了一種權(quán)利—義務(wù)關(guān)系。國(guó)王作為最高領(lǐng)主必須承擔(dān)率軍作戰(zhàn)、維護(hù)正常秩序、保護(hù)貴族們的人身及土地財(cái)產(chǎn)安全的義務(wù),而貴族則必須承擔(dān)效忠國(guó)王、提供軍役、繳納各種封建捐稅、應(yīng)召出席國(guó)王法庭等義務(wù)。因此,國(guó)王與貴族之間不是絕對(duì)的支配和服從關(guān)系,而是建立在相互依存、彼此利用基礎(chǔ)上的契約關(guān)系。

　　二是領(lǐng)主是其所管轄區(qū)域的最高統(tǒng)治者,享有免受皇室官員管轄的特權(quán),所轄地區(qū)的法院享有民事和刑事管轄權(quán),各個(gè)封建領(lǐng)主行使行政權(quán)和司法權(quán),保護(hù)農(nóng)人。并且,每一個(gè)領(lǐng)主都有義務(wù)組建一支由自己領(lǐng)導(dǎo)的部隊(duì)。隨著時(shí)間的推移,領(lǐng)主所管轄的區(qū)域逐漸成為一個(gè)權(quán)力中心,就是說(shuō),貴族逐漸作為一個(gè)有力量的實(shí)體而存在,從而發(fā)展出地方自治。

　　三是領(lǐng)主擁有維護(hù)自己權(quán)利的機(jī)構(gòu)。在諾曼登陸之前,領(lǐng)主與廷臣官員一道組成賢人會(huì)議,享有咨議、立法、司法和行政管理權(quán),甚至可以議立或廢除國(guó)君。諾曼征服以后,賢人會(huì)議逐漸發(fā)展成議會(huì)組織。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　所以,長(zhǎng)期以來(lái),貴族始終不是通過(guò)個(gè)人力量,而是通過(guò)一個(gè)組織即形成為一個(gè)階級(jí)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的權(quán)利主張,他們“以集體管理國(guó)政為目的而不是以擴(kuò)張自己采邑上的權(quán)力為目的”。

　　四是等級(jí)和世襲制度。英國(guó)早期貴族的稱號(hào)和領(lǐng)地需經(jīng)國(guó)王親自賜予,但隨著封建制度的延續(xù),王權(quán)的衰弱及大貴族權(quán)勢(shì)的膨脹,貴族領(lǐng)地和稱號(hào)逐漸演變?yōu)槭酪u。與此同時(shí),一些戰(zhàn)功卓著、在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)事務(wù)中做出杰出貢獻(xiàn)的人士也及時(shí)獲封,進(jìn)入貴族行列,使得英國(guó)貴族制度保持了生機(jī)和活力。

　　雖然等級(jí)制度由封建制度而來(lái),但英國(guó)社會(huì)認(rèn)同等級(jí)制度,而法國(guó)大革命則上演了一出平均主義鬧劇。英國(guó)人認(rèn)為等級(jí)是客觀存在的,并且為維持秩序所必需。由于人的狀況不同,“使得人類有如不同的動(dòng)物品種一樣的繁多”。一味追求平等會(huì)使人躁動(dòng)不安,社會(huì)就會(huì)不穩(wěn)定,因此,不得不把公民安置到不同的階級(jí)里去,放置到國(guó)家中不同的位置上,使他們各得其所;并提供給“他們不同的適當(dāng)?shù)奶貦?quán),以確保他們特殊的境況所需要的東西,從而能在由所有復(fù)雜的社會(huì)中所必定存在而且必定相互爭(zhēng)斗的利益分歧所引起的沖突之中保護(hù)他們”。

　　另一方面,每個(gè)社會(huì)階層有不同的價(jià)值取向、話語(yǔ)和行為方式,如果硬要將這些客觀存在的差異攪和在一起,社會(huì)將由群氓所統(tǒng)治,接受其價(jià)值觀,那么,一個(gè)文明社會(huì)就永遠(yuǎn)建立不起來(lái)。

　　 五是英國(guó)貴族重視個(gè)人操守。貴族形成了世襲制以后,貴族后裔受到系統(tǒng)嚴(yán)格的教育,一般畢業(yè)于牛津、劍橋大學(xué),畢業(yè)后在歐洲大陸旅游學(xué)習(xí),具有較高的文化素養(yǎng)和道德修養(yǎng)。由于有這樣的經(jīng)歷,英國(guó)貴族不因循守舊,始終能夠把握時(shí)代的脈搏,因勢(shì)利導(dǎo)。如歷史學(xué)者所分析的,英國(guó)貴族把自己的榮譽(yù)和公共的利益結(jié)合在一起,他們信奉建功立業(yè),雖然沉默寡言、矜持傲慢,但彬彬有禮,具有紳士風(fēng)度,尊重婦女,經(jīng)常施舍,支持公益活動(dòng),很少做壞事,使得英國(guó)貴族成為社會(huì)道德的楷模。

　　此外,英國(guó)貴族雖然是世襲,但和歐洲大陸貴族不同,不享受“免賦稅”特權(quán),而是照章納稅,并且繳稅多,要繳納濟(jì)貧稅。

　　英國(guó)貴族制度的這些特征使得其能夠得到一般民眾的尊重、認(rèn)同,英國(guó)貴族不只是一個(gè)社會(huì)等級(jí),更表現(xiàn)為一個(gè)階級(jí),一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)階級(jí),人民的代表,可以以人民的名義同國(guó)王抗衡。英國(guó)的政治文明史,是國(guó)王與貴族或議會(huì)的斗爭(zhēng)史,光榮革命可以稱之為一場(chǎng)貴族革命。歷史上歷次關(guān)鍵性時(shí)刻,貴族領(lǐng)導(dǎo)的起義都得到了人民的擁護(hù)和參與,它不僅頂住了王權(quán)的侵犯,而且實(shí)現(xiàn)了自己的權(quán)利主張,擴(kuò)張了自己的權(quán)力。如托克維爾所分析的,貴族社會(huì)傾向于地方治政,而民主社會(huì)傾向于中央集權(quán)政府。貴族制度逐漸發(fā)展出憲政制度的一項(xiàng)重要原則——分權(quán)和制約。傅勒引用基佐的話,“英國(guó)有兩種社會(huì)力量、兩種公共權(quán)力,一是貴族,一是國(guó)王,兩者彼此需要,而且往往被迫共同行動(dòng)”。在法定組成的貴族階級(jí)的英國(guó)男爵和法定組成的君主政體的國(guó)王之間,相互斗爭(zhēng)產(chǎn)生了一系列憲章之后又產(chǎn)生制度,即一個(gè)“自由的國(guó)家政府”。

　　伯克對(duì)英國(guó)貴族這樣描述到:“貴族是社會(huì)秩序中一件優(yōu)美的裝飾品,是一個(gè)優(yōu)雅社會(huì)的科林多式建筑的雕花柱頂。被英國(guó)世代所產(chǎn)生的法律、輿論和長(zhǎng)期形成的習(xí)慣所賦予的榮耀乃至特權(quán),絕沒(méi)有可以激起任何人的恐懼和憤怒的東西。”

　　與英國(guó)相比較,法國(guó)貴族基本上是世襲的,是一個(gè)社會(huì)等級(jí),傾心于自身的特權(quán)。他們是“一些高于人民的權(quán)貴”,“一個(gè)自私的貴族階層”。從十八世紀(jì)開(kāi)始,法國(guó)人通過(guò)賣官鬻爵獲得貴族稱號(hào),它不是論貢獻(xiàn)而是論金錢冊(cè)封貴族,那些對(duì)社會(huì)做出卓越貢獻(xiàn)的杰出人士沒(méi)有進(jìn)入貴族行列的機(jī)會(huì),或者說(shuō),平民沒(méi)有成為貴族進(jìn)而通過(guò)議會(huì)等組織參與國(guó)家政治、表達(dá)自己政治訴求、提升自身地位的機(jī)會(huì)。這種現(xiàn)實(shí)造成公民社會(huì)與貴族制度的對(duì)立,也使得這一貴族制度無(wú)法與時(shí)俱進(jìn),適時(shí)糾正貴族自身的錯(cuò)誤,導(dǎo)致法國(guó)社會(huì)不認(rèn)同貴族及貴族制度。所以,雖然法國(guó)貴族源于封建制度,但并未發(fā)展出貴族政治,在政治上成為一個(gè)階級(jí),即領(lǐng)導(dǎo)階級(jí),貴族無(wú)力以人民的名義同國(guó)王抗衡,相反,貴族“被褫奪了在地方上的行政權(quán)”,“被國(guó)王這位一手遮天的封建君主捏在手心……國(guó)家機(jī)構(gòu)里根本沒(méi)有貴族”。

　　地緣因素。為什么英國(guó)光榮革命能夠取得成功而法國(guó)大革命卻以失敗告終,地緣可能是最根本性的因素。亞當(dāng)•斯密通過(guò)對(duì)英國(guó)經(jīng)濟(jì)的感悟發(fā)現(xiàn),貨物和勞動(dòng)力的自由流動(dòng)足以使國(guó)家走向富裕,產(chǎn)生自由和文明,由此寫(xiě)出了《國(guó)富論》和《道德情操論》。他認(rèn)為,仁慈、利他主義等都是不穩(wěn)定的、偶發(fā)的、非持久性的心理驅(qū)動(dòng)力,傳統(tǒng)的道德說(shuō)教方式——樹(shù)立圣人、英雄人物,以其所謂的先進(jìn)事跡教育大眾的方式也無(wú)濟(jì)于事。這樣的理想,在現(xiàn)實(shí)中不過(guò)是不正常的特例而已。他認(rèn)為,“美德存在于對(duì)自己的根本利益和幸福的追逐之中,節(jié)儉、勤勉、誠(chéng)實(shí)等美德一般是從利己的動(dòng)機(jī)中養(yǎng)成”。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正是實(shí)現(xiàn)人類“利己心”本能的手段,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中任何交易主體皆基于“利己心”而行動(dòng)。與此同時(shí),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身又是培育和實(shí)現(xiàn)良好道德、倫理的場(chǎng)所,它不僅擁有自動(dòng)調(diào)節(jié)社會(huì)資源分配的經(jīng)濟(jì)力量,還具有自動(dòng)調(diào)節(jié)人性,使之趨向公益的道德力量,人們?cè)谧非蟾辉５倪^(guò)程中進(jìn)行了道德修煉;人們只要遵守法律,按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的游戲規(guī)則來(lái)追求自己的根本利益和幸福,富裕與道德就可以同時(shí)實(shí)現(xiàn)。

　　英國(guó)作為一個(gè)島國(guó),需要通過(guò)對(duì)外貿(mào)易和航海活動(dòng)來(lái)發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)。在羅馬時(shí)代,倫敦就成為北歐最重要的貿(mào)易中心,貿(mào)易的發(fā)展帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及城市的發(fā)展,從而產(chǎn)生了一系列圍繞保護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)的道德規(guī)范、公民意識(shí)、自治觀念、法治觀念和契約精神等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則,這些規(guī)范和原則構(gòu)成了英國(guó)習(xí)慣法的基礎(chǔ),它們無(wú)須強(qiáng)制,即被所有社會(huì)成員包括國(guó)王普遍認(rèn)同、尊崇。另一方面,作為島國(guó),其疆域較為固定且有英吉利海峽作為安全屏障,不會(huì)與大陸國(guó)家發(fā)生領(lǐng)土糾紛及不易受到異族的入侵,這使得英國(guó)缺少形成中央集權(quán)的外部壓力,使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而不是自上而下的管制經(jīng)濟(jì)在英國(guó)得以延續(xù)和發(fā)展,即使在諾曼征服英國(guó)后,仍延續(xù)了盎格魯—撒克遜人的經(jīng)濟(jì)特征。在英國(guó)歷史上,雖然在一段時(shí)間內(nèi)奉行重商主義政策,但更多的是奉行重農(nóng)主義即自由放任的經(jīng)濟(jì)政策。由于經(jīng)濟(jì)自由的確立,促使政治自由的發(fā)展,與之相適應(yīng)的政治制度和權(quán)力架構(gòu)也就應(yīng)運(yùn)而生。英國(guó)能夠發(fā)展出獨(dú)立于羅馬天主教的新國(guó)教,可以說(shuō),與其所處的地理位置也不無(wú)關(guān)系。

　　而在歐洲大陸國(guó)家,則沒(méi)有這樣的地理?xiàng)l件,他們?yōu)榱朔婪锻鈹车那址?需要在本國(guó)建立一種自上而下的統(tǒng)一力量,消除“離心離德”的分散力量,征服地方勢(shì)力尤其是征服大領(lǐng)主勢(shì)力,建立一個(gè)臣服中央政權(quán)的官僚體制,從而形成絕對(duì)君主制。

　　所以,許多人感嘆,英國(guó)能夠先于其他國(guó)家實(shí)現(xiàn)憲政,不能不說(shuō)是上蒼的賜福。

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