這可是擺在中國(guó)人面前的大問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)改革以市場(chǎng)為取向，已達(dá)成共識(shí)，盡管有人反對(duì)。政治改革以民主為目標(biāo)，口頭上大都承認(rèn)，盡管起步艱難。文化、道德、教育要不要改的問(wèn)題都沒有提出，怎么改，更是眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。但總要起個(gè)頭，討論起來(lái)，才能逐漸形成共識(shí)。

　　自由主義的永恒價(jià)值

　　按照經(jīng)濟(jì)改革的市場(chǎng)取向、政治改革的民主目標(biāo)，中國(guó)文化、道德、教育改革的趨問(wèn)也應(yīng)該以西方文明為范本。這就要接受個(gè)人為本位的價(jià)值觀。天地宇宙間，人是最偉大的，人的生命、權(quán)利、尊嚴(yán)必須得到保障，人的獨(dú)立性、人的創(chuàng)造力、人的想象力、人的責(zé)任感、人的隱私權(quán)必須得到尊重。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化、道德、教育之存在都是為了滿足人的需要，而不是國(guó)家的、政黨的需要。所有國(guó)家之上、人民之上、革命之上、政黨之上的說(shuō)法都是本末倒置，要求個(gè)人無(wú)條件地服從集體、大局，當(dāng)螺絲釘、做馴服工具的理論，不是教條僵化，就是別有用心。人是自由的，一切壓制人的自由、剝奪人的自由的行徑，不管披上多么漂亮的外衣、找到什么理由作為借口，都是反動(dòng)的。這就是自由主義，或稱為人文主義，或稱為個(gè)人主義，成為西方文明的核心理念。

　　然而，從西方文明的歷史和現(xiàn)實(shí)中，可找到無(wú)數(shù)的實(shí)例，證明人的權(quán)利受到侵犯、蠶食、損害、剝奪，西方對(duì)殖民地的掠奪、美國(guó)對(duì)印第安人的滅絕、白人對(duì)黑人的歧視、布什對(duì)伊拉克的侵略等等，都表明了西方文明虛偽的一面。這成為反對(duì)自由主義的主要論據(jù)。社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)別在于，人類的歷史中，理想與現(xiàn)實(shí)、價(jià)值與事實(shí)、理論與實(shí)際經(jīng)常發(fā)生矛盾、對(duì)立、扭曲或表現(xiàn)為不徹底、不完全、不一致。之所以發(fā)生這種情況，大都是由于統(tǒng)治階級(jí)、勢(shì)力集團(tuán)的私與惡。自然科學(xué)可以不受人為因素的干擾，完全按設(shè)定的條件進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，而人類的歷史卻常常發(fā)生變異。但不能因?yàn)檫@種變異而否認(rèn)理想、價(jià)值、理論的合理性、真理性、絕對(duì)性。自由主義宣揚(yáng)的人的自由、自主、自立理念具有永恒的價(jià)值意義。

　　人的社會(huì)，人要受到尊重，這個(gè)簡(jiǎn)單的道理并不簡(jiǎn)單。幾千年來(lái)人的歷史、人的社會(huì)，人并沒有被當(dāng)作人，被蔑視、受屈辱、遭奴役。500多年前，西方哲人才發(fā)現(xiàn)、發(fā)明這個(gè)道理，并逐漸演化為西方的經(jīng)濟(jì)、政治、文化制度。個(gè)人為本位的自由主義價(jià)值觀成為現(xiàn)代文明的基石。

　　中國(guó)渴望現(xiàn)代化，卻不接受自由主義，就不能真正融入現(xiàn)代文明。這有很多方面的原因：

　　一是不信上帝。天地宇宙間，人為什么是最偉大的，人的生命、權(quán)利、尊嚴(yán)為什么必須得到尊重？西方人信上帝。人是上帝創(chuàng)造的，人的權(quán)利是上帝賦于的，所有人都是上帝的子民，違背上帝的旨意、侵犯他人就會(huì)下地獄。對(duì)上帝的感恩與敬畏，是西方文明的精神支柱。94%的美國(guó)人自認(rèn)為是教徒，10人中有9個(gè)人信仰上帝，每星期要做禮拜。我在美國(guó)參加一次宗教聚會(huì)，祈禱完后，站在我前面的人突然回身與我握手。后來(lái)才知道，我參加了他們的祈禱，就都是上帝的人了。中國(guó)人沒有宗教傳統(tǒng)，為保平安、求富貴，急時(shí)燒燒香，臨時(shí)抱佛腳。

　　二是不守規(guī)矩。自由主義的真諦，是倡導(dǎo)人的自由，又限制人的自由，更不準(zhǔn)侵犯人的自由。中國(guó)人可是徹底的自由主義者，喜歡自由過(guò)馬路、自由丟垃圾、自由大小便、自由大聲喧嘩，現(xiàn)在又加上自由造假、自由作弊、自由害人。總之，只顧自己自由，不顧他人自由，把自由主義理解為無(wú)法無(wú)天、個(gè)人主義曲解為利己主義。

　　三是不棄特權(quán)。這是自由主義的最大障礙。自由主義表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)上反壟斷，政治上反統(tǒng)制，思想上反專制。自由、民主、人權(quán)都是為了限制特權(quán)、取消特權(quán)、反對(duì)特權(quán)的�？墒�，中國(guó)數(shù)千年的歷史一直是承認(rèn)特權(quán)、敬畏特權(quán)、維護(hù)特權(quán)。中國(guó)發(fā)動(dòng)民主革命就是反特權(quán)，革命勝利形成了新特權(quán)，對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想實(shí)行專政。專政是不受法律約束的暴力，自由、民主、人權(quán)也就蕩然無(wú)存。新中國(guó)為此付出了沉重的代價(jià)。改革從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域起步，放棄對(duì)經(jīng)濟(jì)的部分統(tǒng)制，作為對(duì)價(jià)，特權(quán)獲得了巨額的經(jīng)濟(jì)利益。這樣，一方面改革要向經(jīng)濟(jì)、政治、思想領(lǐng)域深化和挺進(jìn)，取消特權(quán)的最后領(lǐng)地；
另一方面獲得巨額利益的特權(quán)，要放棄變得更為困難和艱巨。自由主義被說(shuō)成是顛覆而遭強(qiáng)烈的反對(duì)也就不足為怪了。

　　承認(rèn)自由主義具有永恒的價(jià)值意義，這并不等于說(shuō)，自由主義是人以及人類社會(huì)唯一的價(jià)值理念。自由主義表達(dá)了對(duì)個(gè)人權(quán)利的追求，以此作為人以及人類社會(huì)的價(jià)值理念是不全面的、不完整的，自由主義所表現(xiàn)的西方文明更存在嚴(yán)重的缺陷。

　　儒學(xué)文化的永恒價(jià)值

　　近百年來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)文明受到西方文明的全面攻擊和挑戰(zhàn)，作為傳統(tǒng)文明核心理念的儒學(xué)也遭到毀滅性的打擊和批判。中國(guó)傳統(tǒng)文明被取代是不可避免的，而中國(guó)的儒學(xué)卻具有強(qiáng)大的生命力。新儒學(xué)在中國(guó)逐漸抬頭，批判的矛頭直指西方文明。

　　天地宇宙間，最偉大的人，從哪里來(lái)？不是上帝造的，是父母生的。人為什么不感恩實(shí)實(shí)在在生我、養(yǎng)我、育我的父母，而要感恩上帝？人的生命、權(quán)利、尊嚴(yán)是重要，但人活著就是為自己?jiǎn)�？就是為了吃好、穿好、住好、玩好，就是為了自己的自由，即不受干涉的消極自由和自主選擇的積極自由？西方宣揚(yáng)無(wú)差別的平等和博愛，將父母與路人一樣看待符合情理嗎？對(duì)陌生的路人表示愛，西方人的優(yōu)點(diǎn)值得中國(guó)人學(xué)習(xí)；
但是對(duì)父母的愛，沒有道德的要求，可以不盡任何責(zé)任和義務(wù)，這與動(dòng)物有什么區(qū)別？西方人對(duì)物質(zhì)的狂熱追求與對(duì)人情的忽視冷漠，已墮落成不可持續(xù)的消費(fèi)動(dòng)物，中國(guó)人也要跟著學(xué)嗎？中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須將自己的傳統(tǒng)文化連根鏟除，從經(jīng)濟(jì)、政治到文化、道德都得照搬西方？西方經(jīng)濟(jì)繁榮、政治民主、精神自由，值得中國(guó)借鑒，但西方文化的低俗、快感、刺激、色情、暴力、奢靡、頹廢、怪異也值得中國(guó)模仿？西方為代表的現(xiàn)代文明呈現(xiàn)物質(zhì)與精神、利益與道德、現(xiàn)實(shí)與理想、工具與價(jià)值的對(duì)立，表現(xiàn)為人與自然、人與人、人與自我關(guān)系的惡化，釀成全球性的生態(tài)危機(jī)，使人類陷入不持續(xù)的困境，中國(guó)還要作為樣板照搬學(xué)習(xí)？日本與東亞“四小龍”作為“儒教文化圈”成功步入現(xiàn)代化，從事實(shí)上證明了儒學(xué)與現(xiàn)代文明的兼容性、適用性，證明了西方化不是現(xiàn)代化的唯一模式、唯一道路。作為儒學(xué)發(fā)源地的中國(guó)，向現(xiàn)代化進(jìn)軍中，不應(yīng)該重視、繼承、發(fā)揚(yáng)、挖掘、利用自己的文化資源嗎？

　　自由主義將愛自我作為人的出發(fā)點(diǎn)和動(dòng)機(jī)，應(yīng)該沒有錯(cuò)，但人的偉大、人的價(jià)值、人的意義，恰恰是為他人。自由主義主張對(duì)他人不干涉、不侵犯，作為人際關(guān)系的準(zhǔn)則，應(yīng)該沒有錯(cuò)，但也造成了人與人的疏遠(yuǎn)和冷漠。儒學(xué)倡導(dǎo)以仁愛為核心，由近及遠(yuǎn)、逐步擴(kuò)展對(duì)他人的愛，從愛父母到愛兄弟、愛朋友、愛眾生、爰自然。這是儒學(xué)對(duì)人的終極意義和價(jià)值的思考。世界各大宗教都對(duì)人的終極意義和價(jià)值作出了回答，不過(guò)都是否定現(xiàn)世、寄托來(lái)世。而儒學(xué)是在現(xiàn)世的生命中、平凡的生活中實(shí)現(xiàn)人生的意義與價(jià)值。唯有儒學(xué)對(duì)人生的思考，最為積極、又最為實(shí)際；
既博大深遠(yuǎn)、遙不可及，又從我做起、從現(xiàn)在做起；
既是文人雅士深究的學(xué)問(wèn)，又是民眾日常行為的準(zhǔn)則。儒學(xué)對(duì)人的終極關(guān)懷所進(jìn)行的探索和追問(wèn)，具有普世價(jià)值和永恒意義。

　　儒學(xué)被封建帝王用來(lái)教化民眾，同時(shí)起著維護(hù)專制統(tǒng)治的作用，形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。任何一種文化都會(huì)打上階級(jí)的烙印，尤其是統(tǒng)治階級(jí)的印記。正如自由主義的人文原則，不等同西方文明的歷史和現(xiàn)實(shí)，同樣不能將儒學(xué)的仁愛精神與封建專制統(tǒng)治劃等號(hào)。正如自由主義過(guò)去和現(xiàn)在作為西方列強(qiáng)侵略、干涉他國(guó)的借口，而不能據(jù)此反對(duì)自由主義原則。那么儒家文化成為封建專制工具的歷史，也不能成為拋棄儒學(xué)的理由。如果說(shuō)，自由主義所表達(dá)的愛自己的人文原則是永恒的，那么儒學(xué)所倡導(dǎo)的愛他人的人文原則也是永恒的。

　　承認(rèn)儒學(xué)仁愛精神的價(jià)值意義，并不是說(shuō)儒學(xué)可成為人以及人類社會(huì)唯一的價(jià)值理念。儒學(xué)將人的自我修養(yǎng)作為人的價(jià)值追求和社會(huì)文明的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，固然具有獨(dú)特的價(jià)值意義，但存在以點(diǎn)概全的缺陷。儒學(xué)對(duì)中華文明的延續(xù)固然功不可沒，不可否認(rèn)也造成了中國(guó)長(zhǎng)期的封閉、落后。儒學(xué)的長(zhǎng)處也正是它的缺陷。注重道德，而忽視利益；
注重精神，而忽視物質(zhì)；
注重他人，而忽視自我；
注重義務(wù)，而忽視權(quán)利；
注重內(nèi)省，而忽視外求；
注重人治、而忽視法治；
注重繼承，而忽視創(chuàng)新；
注重尊上，而忽視平等；
注重情感，而忽視真理；
注重直覺，而忽視邏輯；
注重價(jià)值，而忽視工具；
注重理念，而忽視制度……儒學(xué)原理與現(xiàn)代文明的科學(xué)、民主、自由、平等存在一定沖突，同時(shí)也無(wú)法演化為理想的經(jīng)濟(jì)、政治制度。

　　社會(huì)主義的永恒價(jià)值

　　蘇聯(lián)東歐崩潰，中國(guó)改革開放，宣布了傳統(tǒng)社會(huì)主義的失敗。社會(huì)主義成了貧窮、落后、極權(quán)、專制的象征，社會(huì)主義的聲譽(yù)跌入低谷。社會(huì)主義還有存在的根據(jù)和理由嗎？

　　自由主義在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)自由交換、自由競(jìng)爭(zhēng)，認(rèn)為這是最有效率的、最公正的、也是最公平的，反對(duì)第三者的干涉，主張看不見的手。但由于人與人的秉賦、條件、關(guān)系、資源、機(jī)遇等等因素的差異，競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果必然強(qiáng)者愈強(qiáng)、弱者愈弱，貧富差距、兩極分化。社會(huì)主義理念由此而誕生，社會(huì)不能放任不管，必須運(yùn)用看得見的手，照看社會(huì)公共利益。與主張勸說(shuō)、示范的空想社會(huì)主義不同，馬克思創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，主張暴力革命，推翻現(xiàn)存制度，消滅私有制，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，建立社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的理想社會(huì)。

　　馬克思的價(jià)值理念是為了人的自由、解放，從字面上講，馬克思說(shuō)的人的自由，與自由主義沒有什么區(qū)別。恩格斯說(shuō)：在馬克思和他的著作中，最適于用來(lái)表述“未來(lái)的社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想”的一句話，就是《共產(chǎn)黨宣言》中的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”這句話。（1）恩格斯解釋說(shuō)：社會(huì)主義就“是古代氏族的自由、平等和博愛的復(fù)活，但卻是在更高級(jí)形式上的復(fù)活�！� （2）恩格斯還說(shuō)過(guò)：“自由主義是社會(huì)主義的根”。（3） “人生來(lái)就有的自由要求”。（4）但是，人怎么才能實(shí)現(xiàn)自由呢？自由主義主張看不見的手，馬克思主張看得見的手。自由主義認(rèn)為人人為自己，就會(huì)帶來(lái)普遍的福祉。馬克思認(rèn)為社會(huì)公共利益必須有人照看，否則社會(huì)就會(huì)崩潰。

　　照看社會(huì)公共利益，就是社會(huì)主義的價(jià)值理念。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、公有制就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公共利益的途徑和手段。實(shí)踐證明，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、公有制作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公共利益的途徑和手段錯(cuò)了，但照看社會(huì)公共利益的社會(huì)主義價(jià)值理念并沒有錯(cuò)。號(hào)稱自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家都不同程度地接受了社會(huì)主義。美國(guó)財(cái)政支出中，公民的福利和社會(huì)保障占了75%，就是用國(guó)家干預(yù)這只看得的手，照看社會(huì)公共利益。德國(guó)實(shí)行的是社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，即“市場(chǎng)的自由原則和社會(huì)均衡原則相結(jié)合”，也就是資本主義與社會(huì)主義相結(jié)合。北歐等國(guó)推行社會(huì)民主主義，更是把照看社會(huì)公共利益放在第一位，做到了貧富差距最小、社會(huì)保障水平最高。

　　這是值得深思的。叫著要搞社會(huì)主義的反倒沒有成功，喊著搞自由主義的反倒學(xué)起了社會(huì)主義。關(guān)鍵是社會(huì)公共利益能否真正得到照看？實(shí)行自由主義，尊重個(gè)人的權(quán)利和選擇，建立起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度、民主政治制度、自由文化制度，有利于社會(huì)財(cái)富的增加，為照看公共利益提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；
同時(shí)對(duì)政府的選擇和監(jiān)督，迫使權(quán)力不得不顧及公共利益。這叫做逼上梁山，被動(dòng)搞社會(huì)主義，美國(guó)就是如此。德國(guó)接受社會(huì)主義比較主動(dòng)，看到自由主義的長(zhǎng)處，也認(rèn)識(shí)自由主義的缺陷，以社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為模式。社會(huì)民主主義本來(lái)就是社會(huì)主義的一個(gè)流派，搞社會(huì)主義更為自覺，在維護(hù)自由主義的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建社會(huì)主義，取得了成功。所以，自由主義是通向社會(huì)主義的必由之路。而傳統(tǒng)社會(huì)主義的失敗，就是因?yàn)檗饤壛俗杂芍髁x，蔑視個(gè)人的權(quán)利和選擇，看得見的權(quán)力的手在經(jīng)濟(jì)、政治、思想領(lǐng)域到處施威，不受任何限制，反過(guò)來(lái)要求個(gè)人無(wú)條件服從。失去自由主義基礎(chǔ)的社會(huì)主義，無(wú)一例外地都變了質(zhì)。

　　社會(huì)主義一詞源于拉丁文“socialis”，意為社會(huì)的、公共的、共同的、集體的。照看社會(huì)公共利益作為社會(huì)主義的價(jià)值理念是永恒的，不能因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)主義的失敗，而懷疑社會(huì)主義價(jià)值原則。在這里，價(jià)值與事實(shí)、理論與實(shí)際、理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾、對(duì)立和異化再次重現(xiàn)。原因是沒有制度的保障，照看社會(huì)公共利益的名義有可能被濫用或盜用。所以，叫不叫社會(huì)主義并不重要，關(guān)鍵在于照看社會(huì)公共利益的社會(huì)主義價(jià)值原則是不是真正得到貫徹和執(zhí)行？不去做，再叫社會(huì)主義也不是；
做到了，不叫社會(huì)主義也是。

　　西方文化的精神支柱是敬畏和感恩上帝，儒家文化的精神支柱是敬畏和感恩父母，社會(huì)主義文化的精神支柱是什么呢？過(guò)去中國(guó)是敬畏和感恩毛主席，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　現(xiàn)在的答案是以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)�？墒牵瑢�(duì)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論的解釋和理解存在著嚴(yán)重分歧，甚至完全對(duì)立。這意味著照看社會(huì)公共利益的社會(huì)主義價(jià)值理念得不到精神支撐，執(zhí)政為公沒有精神動(dòng)力，以權(quán)謀私?jīng)]有精神約束。社會(huì)主義有理念、有實(shí)踐，但還沒有形成社會(huì)主義文化。

　　創(chuàng)建中國(guó)特色社會(huì)主義

　　中國(guó)的現(xiàn)狀是哪個(gè)文化都有一點(diǎn)，哪個(gè)文化也不是主流。自由主義、儒家學(xué)說(shuō)、社會(huì)主義各唱各的調(diào)，各打各的鑼。要重建中國(guó)文化，需要解放思想、百家爭(zhēng)鳴，才能逐步形成共識(shí)。任何一種文化，都是先由哲人提出、再由政權(quán)推廣、最后為民眾接受。缺一個(gè)環(huán)節(jié)都形成不了文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是由孔孟提出，漢朝以來(lái)的皇帝推崇，最后教化民眾。西方的自由主義文化是由洛克、孟德斯鳩、亞當(dāng).斯密等提出，歐美國(guó)家作為治國(guó)理念，最后成為民眾的價(jià)值追求。創(chuàng)建中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，不是喊喊馬克思主義為指導(dǎo)，就能解決的。應(yīng)該將馬克思主義與中國(guó)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)建真正能為廣大民眾接受的精神信仰。

　　這個(gè)任務(wù)無(wú)疑是最艱巨的。但是，真要搞社會(huì)主義，必須找到社會(huì)主義價(jià)值理念的精神支撐。

　　世界范圍內(nèi)，已有了自由主義加社會(huì)主義的模式、自由主義加儒家文化的模式，還沒有自由主義加儒家文化加社會(huì)主義的完整模式。中國(guó)最有條件創(chuàng)建這個(gè)模式，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義。

　　自由主義倡導(dǎo)愛自己，儒學(xué)倡導(dǎo)愛他人，社會(huì)主義倡導(dǎo)愛大家，構(gòu)成了人以人類社會(huì)完整的價(jià)值理念。

　　人首先愛自己，一個(gè)連自己都不愛的人，既沒有物質(zhì)欲望，又沒有精神追求，還能存在嗎？還是人嗎？這是對(duì)人的認(rèn)識(shí)的第一原理。所以，一個(gè)理想社會(huì)的基礎(chǔ)和前提就是要尊重、維護(hù)人對(duì)物質(zhì)與精神追求的自由和權(quán)利。這確實(shí)是一個(gè)非常簡(jiǎn)單、明了、淺顯的道理。可是，對(duì)于今天的中國(guó)人還需要啟蒙，還沒有成為社會(huì)共識(shí)。一種是從理論上、原則上、價(jià)值上就不承認(rèn)人有這種自由和權(quán)利，被說(shuō)成是資產(chǎn)階級(jí)自由化，甚至還加上顛覆政權(quán)的罪名。一種是從政策上、體制上、方針上不承認(rèn)人有這種自由和權(quán)利，被說(shuō)成是不適合中國(guó)國(guó)情，破壞社會(huì)安定。背后的深層原因，是中國(guó)少部分人擁有追求自由和權(quán)利的優(yōu)先權(quán)、壟斷權(quán)不愿放棄。這是搞中國(guó)特色社會(huì)主義必須解決的難題，而不是搞中國(guó)特色社會(huì)主義可以接受的弊端。

　　人必須愛他人，一個(gè)只愛自己，不愛他人的人，沒有道德，沒有情感，沒有修養(yǎng)，雖能存在，但是人嗎？這是對(duì)人的認(rèn)識(shí)的第二原理。自由主義的愛自己，宣稱愛自己就是愛他人，或尊重別人的自己。自由主義把愛自己放在第一位，對(duì)他人是不干涉、不侵犯，實(shí)在引伸不出對(duì)他人的愛。自由主義很容易滑向利己主義，或者使利己主義者找到借口。中國(guó)在自由主義的啟蒙中，片面地宣揚(yáng)利己就是利他，利已是理性、利他是愚蠢，對(duì)中國(guó)極端利己主義的泛濫負(fù)有責(zé)任。在西方，愛他人是宗教精神，是上帝的要求。西方的人文主義、自由主義是從反神權(quán)開始的，但沒有反上帝。宗教對(duì)西方社會(huì)的維系起了巨大的不可替代的作用。中國(guó)接受自由主義，必須找到替代上帝的人，這就是孔子�？鬃颖壬系鄹鼘�(shí)際，愛他人就從愛父母做起，并且曉之以理、動(dòng)之以情。父母有恩于我，我要愛父母，由此引伸，所有有恩于自己的，都不要忘恩，而要感恩。自己有今天，能離開老師、朋友、同事、領(lǐng)導(dǎo)的幫助嗎，能忘了故鄉(xiāng)、母校、祖國(guó)的培育嗎？再擴(kuò)展，沒有大自然給予的土地、空氣、水、動(dòng)物、植物、礦物，我能生存嗎？所以，我要愛他人、愛祖國(guó)、愛自然�？鬃蛹捌淙鍖W(xué)把愛他人，提升為人的價(jià)值追求，從而完善自己、修煉自己、約束自己，對(duì)現(xiàn)代人的道德修養(yǎng)的提高，人際關(guān)系的改善，生命意義的實(shí)現(xiàn)具有重大意義。這是對(duì)自由主義價(jià)值理念的補(bǔ)充、完善、升華，應(yīng)成為中國(guó)特色社會(huì)主的有機(jī)組成部分。

　　人還必須愛大家，人生活在社會(huì)中，社會(huì)公共利益是維系社會(huì)所必須的。自由主義的愛自己、儒家學(xué)說(shuō)的愛他人，都不能提供公共利益服務(wù)的價(jià)值理念。國(guó)家機(jī)器有提供公共服務(wù)的職能，中國(guó)的封建政權(quán)建設(shè)水利工程、災(zāi)荒時(shí)濟(jì)世賑民，這是作為維系階級(jí)統(tǒng)治的需要。而社會(huì)主義把照看社會(huì)公共利益作為價(jià)值理念提出，并且以此建設(shè)一個(gè)美好的人類社會(huì)。這是馬克思的貢獻(xiàn)�，F(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越需要公共利益的服務(wù)，現(xiàn)代人也越來(lái)越需要有公共道德、公共意識(shí)。要建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，必須堅(jiān)持社會(huì)主義的價(jià)值理念，但要與傳統(tǒng)社會(huì)主義劃清界限。維護(hù)公共利益，不能成為維持經(jīng)濟(jì)壟斷、政治極權(quán)、思想專制的借口。關(guān)鍵是公共利益及其代表者源于自由個(gè)人經(jīng)過(guò)民主、法治程序作出決定和選擇，而不是自稱公共利益代表者的越俎代庖。自由主義是社會(huì)主義的制度保障。儒家文化為社會(huì)主義提供道德基礎(chǔ)。經(jīng)儒家文化的熏陶，自由的個(gè)人，尤其是公共利益代表者，具有愛他人的道德情操，有助于公共利益的決策形成和真正實(shí)行。

　　人性的完全、自覺復(fù)歸

　　自由主義、儒家學(xué)說(shuō)、社會(huì)主義構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義完整的價(jià)值理念。那么，中國(guó)特色社會(huì)主義的核心理念是什么呢？自由主義、儒家學(xué)說(shuō)、社會(huì)主義三大塊的內(nèi)在聯(lián)系是什么？可不可以缺一個(gè)呢？

　　這就回到一個(gè)終極的話題，為什么要建中國(guó)特色社會(huì)主義？或者中國(guó)特色社會(huì)主義的目的、本質(zhì)是什么？

　　重溫馬克思的話深受啟發(fā)。馬克思將共產(chǎn)主義、社會(huì)主義定性為“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”，“合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的……”（5）那什么是人性呢？人與動(dòng)物一樣首先求生存，但人又與動(dòng)物不同，還要求幸福�！苞匉嵆擦�，不過(guò)一夜；
偃鼠飲河，不過(guò)滿腹”。而人不同，不僅要吃飽，而且要吃好，吃出花樣來(lái)；
不僅要穿暖，還要時(shí)髦，穿出個(gè)性來(lái)。人存在對(duì)物質(zhì)無(wú)限性追求。人不僅要吃好、穿好，還要尋求情感的滿足、思想的快樂、精神的自由。人存在對(duì)精神的無(wú)限性追求。所以，求幸福是共同的普遍的人性。自然，資產(chǎn)階級(jí)有資產(chǎn)階級(jí)的幸福，無(wú)產(chǎn)階級(jí)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的幸福；
富人有富人的幸福，窮人有窮人的幸福。但能否認(rèn)他們都有追求幸福的要求、愿望、動(dòng)機(jī)、目的、權(quán)利嗎？

　　通讀馬克思的著作，觀察馬克思的一生，他的全部學(xué)說(shuō)歸結(jié)起來(lái)，就是為了人的自由、解放，人自由、解放又是為了什么，就是為了人的幸福。

　　青年馬克思寫道：

　　“如果我們選擇了最能為人類幸福而勞動(dòng)的職業(yè)，就不會(huì)被他的重負(fù)所壓倒，因?yàn)檫@是為全人類所做的犧牲，那時(shí)我們感到的將不是一點(diǎn)點(diǎn)自私而可憐的歡樂，我們的幸福將屬于千萬(wàn)人，我們的事業(yè)并不顯赫一時(shí)，但將永遠(yuǎn)存在；
而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人將灑下熱淚。”（6）

　　“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對(duì)的，相互沖突的，一種利益必須消滅另一種的；
人類的天性本來(lái)就是這樣的：人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美�！保�7）

　　為了人的幸福，這一思想貫穿始終。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中表述為：“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”為了人的幸福，“必須推翻那些使人成為受屈辱、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”（8）由此出發(fā)，馬克思建立了他的理論體系，對(duì)資本主義進(jìn)行了無(wú)情的批判，并提出了未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想。

　　這祥理解馬克思主義和社會(huì)主義，我們就有了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，凡是有利于人幸福的，就堅(jiān)持、繼承、發(fā)揚(yáng)、挖掘，凡是不利于人幸福的，就反對(duì)、放棄、批判、決裂。確立了這條原則，就能明白，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、重建中國(guó)文化的思路、心境和胸懷。

　　為什么要接受自由主義，人要幸福必須愛自己，擁有追求幸福的自由和權(quán)利。為什么要接受儒家學(xué)說(shuō)，人要幸福必須愛他人，人生才有意義和價(jià)值。為什么要接受社會(huì)主義，人要幸福必須愛大家，社會(huì)公共利益需要維護(hù)。自由主義、儒家學(xué)說(shuō)、社會(huì)主義所倡導(dǎo)的價(jià)值理念是人性復(fù)歸的完整的全面的要求。能延續(xù)2500年的儒家文化、能延續(xù)500年的西方文明、能延續(xù)近200年的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，都是人性的某一個(gè)方面的反映，都存在合理的內(nèi)核，不應(yīng)該抓住錯(cuò)誤的、扭曲的、異化的一面，而全盤否定；
也不應(yīng)該，夸大某一個(gè)價(jià)值理念的作用，而否認(rèn)其他。所以，全面西化、全面復(fù)古是錯(cuò)誤的；
尤其是拒絕西方文明、又否定傳統(tǒng)文化的全面專政更是錯(cuò)誤的。

　　對(duì)人的生命的敬畏和感恩

　　自然演化出人，人生產(chǎn)人的生命。這實(shí)在是令人敬畏、感動(dòng)的奇跡。一個(gè)人的生命的誕生，認(rèn)真想起來(lái)，真的不容易。所以，每一個(gè)人都要珍惜自己的生命，不僅要愛自己，活得快樂、瀟灑，也要爰他人，活得有意義、有價(jià)值；
不僅有物質(zhì)追求，享受生活，更有精神追求，有理想、講道德；
不僅注重外求，認(rèn)識(shí)世界、改造世界，也重視內(nèi)省，認(rèn)識(shí)自己、約束自己；
不僅維護(hù)好自己的生存環(huán)境，也要關(guān)心下一代人的持續(xù)發(fā)展�？傊�，既熱愛自我，又超越自我，人才能活得幸福。敬畏和感恩人的生命是中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)新文化的精神支撐，既包含了傳統(tǒng)文化的敬畏和感恩父母，也肯定了追求自我的權(quán)利，因而更全面、更完整、更理性；
比之西方文化的敬畏和感恩上帝，則更科學(xué)、更真實(shí)、更覺悟。

　　人人都在追求幸福，可什么是幸福，各人有各人的理解，認(rèn)為這純屬主觀感受，沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)，人覺得幸福的感受是主觀的，而反映的是人的需求的滿足，這種需求具有客觀性。

　　人的幸福來(lái)自物質(zhì)性需要、人際性需要、精神性需要的滿足。物質(zhì)享受、受人尊敬、理想實(shí)現(xiàn)等重大需求的滿足，或需求雖不大但能持續(xù)滿足，都會(huì)使人感到幸福。我也曾把幸福歸結(jié)為身心健康、情感滿足、潛能發(fā)揮、物質(zhì)財(cái)富。當(dāng)然，也可把幸福歸納為獲得的幸福和付出的幸福，物質(zhì)性幸福和精神性幸福。但不管怎么分類，人的幸福來(lái)自自我的滿足，人有追求物質(zhì)性幸福和精神性幸福的權(quán)利；
來(lái)自自我的實(shí)現(xiàn)，人的生命的價(jià)值和意義最終取決于對(duì)他人物質(zhì)性幸福和精神性幸福需求的滿足。人的終極意義是實(shí)現(xiàn)永恒。人的生命是短暫的，人能對(duì)他人的物質(zhì)需求和精神需求提供永恒意義的供給，人的生命就具有了永恒的意義。社會(huì)公共利益的最終目標(biāo)，是保障人人有追求幸福的權(quán)利、保持追求幸福過(guò)程中的和諧、減少追求幸福過(guò)程中的風(fēng)險(xiǎn)。

　　人需要文化、道德、教育，就是為了使人得到幸福，“給人指出最持久、最實(shí)在、最真實(shí)的幸福和快樂，并且向人證明應(yīng)當(dāng)寧取這種幸福而不要那暫時(shí)的、表面的、騙人的幸福�！� （9）

　　現(xiàn)代文明告訴人，國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)、民眾有了金錢就一定幸福。這種物質(zhì)幸福觀、消費(fèi)幸福觀、金錢幸福觀固然促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)繁榮、科技進(jìn)步、政治民主，但是也造成了人與自然、人與人、人與自我關(guān)系的惡化，人的不持續(xù)、人的不幸福。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義和重建的中國(guó)新文化，不僅要使人人得幸福，而且使人人得到持續(xù)的全面的真正的幸福。

　　注釋

　　注1：《馬克思恩格斯全集》第39卷，人民出版社1974年版，第189頁(yè)。

　　注2：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第175頁(yè)。

　　注3：轉(zhuǎn)引自魏小萍：《馬克思主義與自由、平等和正義的話題》,《哲學(xué)研究》2003年第9期。

　　注4：《馬克思恩格斯全集》第9卷，人民出版社1961年版，第18頁(yè)。

　　注5：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第120頁(yè)。

　　注6：《馬克思恩格斯論教育》，人民教育出版社1958年版，第49頁(yè)。

　　注7：《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》

　　注8：《馬克思恩格斯全集》第1卷，第9頁(yè)

　　注9：引自周輔成編《西方倫理學(xué)名著選輯》下卷第88頁(yè)，商務(wù)印書館1987年9月第1版

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