我們現(xiàn)在講西方哲學(xué)，需要正視這樣一個(gè)問題：這是何種哲學(xué)，是誰的西方？應(yīng)該肯定，在中國(guó)的西方哲學(xué)，研究主體是中國(guó)人，而不是西方人，使用的主要語言是中文，而不是西文。中國(guó)人通過西方哲學(xué)看到的西方是中國(guó)人的西方，而不是西方人的西方；
正如西方人通過漢學(xué)看到的中國(guó)是西方人的中國(guó)，而不是中國(guó)人的中國(guó)一樣。這不是我們刻意要作出的區(qū)分，而是不可避免的事實(shí)。自覺地從這一事實(shí)出發(fā)，才能自覺地用中國(guó)人的眼光來看西方哲學(xué)，帶著中國(guó)自覺意識(shí)研究西方哲學(xué)，把西方哲學(xué)思想轉(zhuǎn)化為中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代形態(tài)的組成部分。

　　用中國(guó)自覺意識(shí)研究西方哲學(xué)，不是出于民族主義的情緒或主觀愿望，而是對(duì)中西文化交流歷史事實(shí)的自覺把握。中國(guó)人學(xué)習(xí)、引進(jìn)和研究西方學(xué)說，不是不分重點(diǎn)、沒有選擇的拿來主義，而是根據(jù)中國(guó)社會(huì)、政治和文化的需要，為我所用的拿來主義。西學(xué)東漸四百年來的歷史，莫不如此。明末清初之際，我們翻譯《幾何原本》，引進(jìn)西洋歷法；
清代的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)引進(jìn)聲光電化為三綱五常服務(wù)；
在清末救亡圖存的形勢(shì)下，開始引進(jìn)西方哲學(xué)思想。嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》等著作風(fēng)靡全國(guó)，是第一次高潮。

　　“五四”之后，我們重點(diǎn)引進(jìn)與民主和科學(xué)有關(guān)的西方哲學(xué)，是第二次高潮。在引進(jìn)羅素的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和杜威的實(shí)用主義同時(shí)，也引進(jìn)馬克思主義。馬克思主義確實(shí)提供了什么是科學(xué)和民主的答案。這樣的思想比西方哲學(xué)其他學(xué)說更有吸引力，不但吸引知識(shí)分子，而且吸引廣大民眾。這是馬克思主義在中國(guó)傳播并最終取得勝利的根本原因。

　　20世紀(jì)80年代改革開放之后，西方哲學(xué)的引進(jìn)掀起第三次浪潮。中國(guó)人根據(jù)改革開放的新形勢(shì)以及面臨的經(jīng)濟(jì)、政治、思想和文化等方面的問題，選擇性地引進(jìn)、研究西方哲學(xué)。在改革開放形勢(shì)下要發(fā)展馬克思主義，突破前蘇聯(lián)的教科書體系，于是我們引進(jìn)西方馬克思主義。90年代之后，人們覺得現(xiàn)代化的過程中有很多弊病，需要反思現(xiàn)代化，于是引進(jìn)了很多后現(xiàn)代主義的著作。

　　17世紀(jì)以來的一個(gè)帶有規(guī)律性的現(xiàn)象是，中國(guó)人總是根據(jù)政治和社會(huì)改革以及文化建設(shè)的需要，有選擇而不是盲目地，有重點(diǎn)而不是面面俱到地引進(jìn)、研究、傳播和吸收西方哲學(xué)，這是歷史事實(shí)。我們既要從事實(shí)出發(fā)，又不是消極地承認(rèn)事實(shí)和適應(yīng)歷史，而是要對(duì)這一歷史事實(shí)作出價(jià)值判斷，也從中吸取一些歷史教訓(xùn)。

　　首先要看到西方哲學(xué)傳統(tǒng)和中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)有不一致之處。西方哲學(xué)有愛智慧傳統(tǒng)，西方哲學(xué)家為智慧而愛智慧；
而中國(guó)哲學(xué)有經(jīng)世致用的道統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)。按照中國(guó)社會(huì)和文化的需要來選擇西方哲學(xué)的時(shí)候，中國(guó)人往往自覺或不自覺地用經(jīng)世致用眼光看待西方哲學(xué)的愛智傳統(tǒng)。雖然我們引進(jìn)和研究西方哲學(xué)有多年的歷史，但西方哲學(xué)中為智慧而愛智慧的那種純粹思辨的傳統(tǒng)，可以說還沒有被中國(guó)人所理解、所接受。當(dāng)然，為了社會(huì)的、政治的、文化的需要來引進(jìn)西方哲學(xué)是正當(dāng)?shù)�，西方哲學(xué)確實(shí)在這些方面有它的用途；
但也要看到，除了政治的、文化的、社會(huì)的需要之外，西方哲學(xué)對(duì)中國(guó)人的生活還有其他的應(yīng)用，不僅對(duì)中國(guó)人集體的、公共的、社會(huì)的生活有用處，對(duì)個(gè)人的生活，對(duì)個(gè)人的精神追求和終極關(guān)懷，也有用處。今后中國(guó)人還要繼續(xù)按照社會(huì)集體的需要來選擇西方哲學(xué)，這個(gè)方向不可改變，也無需改變；
但以后要有更加多元、更多層次的需要，有更加個(gè)性化的選擇。

　　其次，用中國(guó)人眼光看待西方哲學(xué)，有不自覺和自覺兩種情況。一個(gè)介紹者、敘述者不知不覺地表達(dá)他的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、解釋和評(píng)論，這是一種歷史研究的方法；
但如果自覺地運(yùn)用自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來解釋哲學(xué)史的材料，那就是哲學(xué)批判和創(chuàng)造的方法。哲學(xué)史是評(píng)述結(jié)合，而哲學(xué)批判和創(chuàng)造則是論從史出，兩者是有區(qū)別的。這是哲學(xué)史家“說哲學(xué)”和哲學(xué)家“做哲學(xué)”的區(qū)別。馮友蘭區(qū)別了照著講和接著講，現(xiàn)在有人要區(qū)分學(xué)問家和思想家，也是這個(gè)意思。在西方哲學(xué)研究里，大部分人還是采取哲學(xué)史家的態(tài)度和方法，缺少中國(guó)式批判和理論創(chuàng)新的自覺，他們的研究只是譯介結(jié)合、評(píng)述結(jié)合的歷史言說，而不是論從史出的理論創(chuàng)新。缺乏中國(guó)自覺的西方哲學(xué)研究難免產(chǎn)生人云亦云的教條主義。沒有中國(guó)自覺意識(shí)的研究成果不但在中國(guó)沒有前途，也得不到國(guó)際哲學(xué)界的認(rèn)可。

　　最后，中國(guó)意識(shí)的自覺表現(xiàn)為中國(guó)式批判。批判不是簡(jiǎn)單的否定，而是揚(yáng)棄了的肯定和有保留的否定之間的張力。中國(guó)式的批判并不忽視和排斥西方人的批判成果。事實(shí)上，有著強(qiáng)烈批判意識(shí)的西方哲學(xué)內(nèi)部，有很多批評(píng)主流哲學(xué)家的聲音。中國(guó)式的批判需要在西方哲學(xué)界內(nèi)部批判的基礎(chǔ)上，作出既符合西方事實(shí)、又有利于中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)前進(jìn)的判斷和抉擇。近30年來，中國(guó)人一直以積極態(tài)度和正面評(píng)價(jià)來引進(jìn)西方哲學(xué)。但是，我們更應(yīng)該看到當(dāng)今西方哲學(xué)的危機(jī)，對(duì)它消極、負(fù)面的社會(huì)影響，要引以為戒。

　　馬克思指出哲學(xué)的發(fā)展方向是：“哲學(xué)正變成文化的活的靈魂，哲學(xué)正在世界化，而世界正在哲學(xué)化”。只要我們用中國(guó)人的眼光來看待西方哲學(xué)，用現(xiàn)代的眼光來看待中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，用發(fā)展的眼光來看待馬克思主義哲學(xué)，哲學(xué)在中國(guó)就能在獲得現(xiàn)代形態(tài)的同時(shí)，獲得它的世界形態(tài)；
在反映中國(guó)時(shí)代精神精華的同時(shí)，也會(huì)影響世界歷史進(jìn)程。（作者單位：北京大學(xué)哲學(xué)系）

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