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李新宇:價(jià)值重估的尺度

發(fā)布時(shí)間:2020-06-10 來源: 美文摘抄 點(diǎn)擊:

  

  一

  

  在《新思潮的意義》一文中,胡適說:“據(jù)我個(gè)人的觀察,新思潮的根本意義只是一種新態(tài)度。這種新態(tài)度可叫做‘評(píng)判的態(tài)度’!薄霸u(píng)判的態(tài)度,簡(jiǎn)單說來,只是凡事要重新分別一個(gè)好與不好!彼嬖V人們:對(duì)于世俗相傳的制度風(fēng)俗,要問:這種制度現(xiàn)在還有存在的價(jià)值嗎?對(duì)于古代圣賢的教訓(xùn),要問:這句話在今日還是不錯(cuò)的嗎?對(duì)于社會(huì)公認(rèn)的行為與信仰,要問:大家公認(rèn)的,就不會(huì)錯(cuò)了嗎?人家這樣做,我也應(yīng)該這樣做嗎?難道沒有別樣做法比這個(gè)更好、更有理、更有益的嗎?……在胡適看來,這種對(duì)傳統(tǒng)的質(zhì)疑即“評(píng)判的態(tài)度”,而“評(píng)判的態(tài)度”就是尼采所說的“重新估定一切價(jià)值”。五四新文化運(yùn)動(dòng)就是一場(chǎng)價(jià)值重估運(yùn)動(dòng)。

  新文化運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)審視了中國(guó)傳統(tǒng)文明,對(duì)其方方面面進(jìn)行了重估,如:孔教問題、倫理問題、女子解放問題、貞操問題、婚姻問題、父子問題、教育改良問題、戲劇改良問題、文學(xué)改革問題,等等。胡適說:“孔教的討論只是要重新估定孔教的價(jià)值。文學(xué)的評(píng)論只是要重新估定舊文學(xué)的價(jià)值。貞操的討論只是要重新估定貞操的道德在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值。舊戲的評(píng)論只是要重新估定舊戲在今日文學(xué)上的價(jià)值。禮教的討論只是要重新估定古代的綱常禮教在今日還有什么價(jià)值。女子問題只是要重新估定女子在社會(huì)上的價(jià)值。政府與無政府的討論,財(cái)產(chǎn)私有與公有的討論,也只是要重新估定政府與財(cái)產(chǎn)等等制度在今日社會(huì)的價(jià)值……”[1]正是在這種重新估價(jià)中,新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文明做出了否定性的結(jié)論,而且給予了猛烈的批判。

  值得注意的是:中國(guó)傳統(tǒng)早已形成而且延續(xù)了幾千年,問題也罷,罪惡也罷,并非到五四時(shí)期才出現(xiàn)的。比如,性別秩序中的女子問題,長(zhǎng)幼秩序中的兒童問題,君臣秩序中的民權(quán)問題,各種舊倫理之下的生活方式和心理狀態(tài)……都是中國(guó)上千年的存在,它在過去的歲月里并未成為問題。一代代先賢都目睹過女人纏腳的痛苦,卻都沒有感到這是個(gè)問題,究其原因,并不都是因?yàn)楸拘詺埲蹋膊蝗浅鲇谀腥说乃嚼幸庾屌俗鞔藸奚,而是因(yàn)樯硖巶鹘y(tǒng)之中,對(duì)問題便熟視無睹。傳統(tǒng)的力量是巨大的。通過反復(fù)的個(gè)人社會(huì)化過程,人們形成了種種習(xí)慣,習(xí)慣了壓迫,也習(xí)慣了被壓迫;
習(xí)慣了施虐,也習(xí)慣了受虐;
于是,一種文化特色或特殊國(guó)情得以形成,使人因司空見慣而見怪不怪,甚至把苦難視為理所當(dāng)然,把罪惡看作天經(jīng)地義。正因?yàn)檫@樣,在過去的幾千年中,雖然也不乏少數(shù)挑戰(zhàn)者,但人們并沒有感到中國(guó)文化問題的嚴(yán)重性,更沒有感到它必須進(jìn)行“再造”。唯獨(dú)到了陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、錢玄同等人的眼里,才變得問題嚴(yán)重,難以容忍,必欲徹底推倒而后快。

  對(duì)世世代代習(xí)以為常的傳統(tǒng)文明表示厭棄,進(jìn)行態(tài)度決絕的批判,這顯示著價(jià)值尺度的重大變化。一切價(jià)值重估都需要價(jià)值尺度。離開了價(jià)值尺度便無所謂長(zhǎng)短和優(yōu)劣。因此,正是價(jià)值尺度的變化使新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)作出了不同于前輩的判斷。

  那么,五四新文化運(yùn)動(dòng)價(jià)值重估的尺度是什么?在這個(gè)問題上,中國(guó)學(xué)界一直缺乏必要的認(rèn)識(shí),因而導(dǎo)致了對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)闡釋的許多混亂。其實(shí),先驅(qū)者們的實(shí)踐早已證明:人,是五四新文化運(yùn)動(dòng)中重估一切價(jià)值的根本尺度。

  

  二

  

  在《敬告青年》中,陳獨(dú)秀對(duì)青年提出了六條要求,第一條就是“自主的而非奴隸的”。他認(rèn)為人“各有自主之權(quán),絕對(duì)無奴隸他人之權(quán)利,亦絕無以奴隸自處之義務(wù)!彼M袊(guó)青年能夠擺脫奴隸狀態(tài),實(shí)現(xiàn)個(gè)性的解放和人格的獨(dú)立。他說:“奴隸云者,古之昏弱對(duì)于強(qiáng)暴之橫奪,而失其自由權(quán)利者之稱也。自人權(quán)平等之說興,奴隸之名,非血?dú)馑淌!薄敖夥旁普撸撾x夫奴隸之羈絆,以完其自主自由之人格之謂也。我有手足,自謀溫飽;
我有口舌,自陳好惡;
我有心思,自崇所信;
絕不認(rèn)他人之越俎,亦不應(yīng)主我而奴他人!痹谒磥,“忠孝節(jié)義,奴隸之道德也,輕刑薄賦,奴隸之幸福也;
稱頌功德,奴隸之文章也;
拜爵賜第,奴隸之光榮也;
豐碑高墓,奴隸之紀(jì)念物也!痹蚴恰耙云涫欠菢s辱,聽命他人,不以自身為本位”,“個(gè)人獨(dú)立平等之人格,消滅無存,其一切善惡行為,勢(shì)不能訴之自身意志而課以功過”。在這里,個(gè)人的“自主自由之人格”已經(jīng)成為明確的目的。也正是在這篇文章中,陳獨(dú)秀提出了新文化運(yùn)動(dòng)最先的綱領(lǐng)性口號(hào):科學(xué)與人權(quán)。后人談到五四,首先想到的是科學(xué)與民主。這是陳獨(dú)秀自己后來為《新青年》辯護(hù)時(shí)對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)精神的概括,但在最先的時(shí)候,他說的不是科學(xué)與民主,而是“科學(xué)與人權(quán)并重”。

  在《東西民族根本思想之差異》中,陳獨(dú)秀指出東西民族根本思想的三大差異,其中之一就是“西洋民族以個(gè)人為本位,東洋民族以家族為本位”。他贊美西洋民族:“舉一切倫理,道德,政治,法律,社會(huì)之所向往,國(guó)家之所祈求,擁護(hù)個(gè)人之自由權(quán)利與幸福而已。思想言論之自由,謀個(gè)性之發(fā)展也。法律之前,個(gè)人平等也。個(gè)人之自由權(quán)利,載諸憲章,國(guó)法不得而剝奪之,所謂人權(quán)是也。人權(quán)者,成人以往,自非奴隸,悉享此權(quán),無有差別。此純粹個(gè)人主義之大精神也。自唯心論言之,人間者,性靈之主體也;
自由者,性靈之活動(dòng)力也。自心理學(xué)言之,人間者,意思之主體;
自由者,意思之實(shí)現(xiàn)力也。自法律言之,人間者,權(quán)利之主體;
自由者,權(quán)利之實(shí)行力也。所謂性靈,所謂意思,所謂權(quán)利,皆非個(gè)人以外之物。國(guó)家利益,社會(huì)利益,名與個(gè)人主義相沖突,實(shí)以鞏固個(gè)人利益為本因也!彼袞|方社會(huì):“自游牧社會(huì),進(jìn)而為宗法社會(huì),至今無以異焉;
自酋長(zhǎng)政治,進(jìn)而為封建政治,至今亦無以異焉。宗法社會(huì),以家族為本位,而個(gè)人無權(quán)利,一家之人聽命于家長(zhǎng)!怨胖倚⒚勒,未嘗無可歌可泣之事,然律以今日文明社會(huì)之組織,宗法制度之惡果,蓋有四焉:一曰損壞個(gè)人獨(dú)立自尊之人格;
一曰窒礙個(gè)人意思之自由;
一曰剝奪個(gè)人法律上平等之權(quán)利;
一曰養(yǎng)成依賴性,戕賊個(gè)人之生產(chǎn)力。東洋民族社會(huì)中種種卑劣不法慘酷衰微之象,皆以此四者為之因。”因此,他提出了鮮明的主張:“以個(gè)人本位主義,易家族本位主義!盵2]

  在這里,他用以比較和判斷東西方文明優(yōu)劣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不是別的,就是個(gè)人的獨(dú)立、自由和權(quán)利。一種文明如果有利于個(gè)人的獨(dú)立和自由,有利于個(gè)人權(quán)利的保障,就是好的,如果本土沒有,就從外面拿來;
反之,如果把人變成奴隸,扼制人的獨(dú)立和自由,剝奪人的權(quán)利,就是壞的,無論它是什么樣的祖宗牌位,也應(yīng)該毫不留情地將其推倒。

  這是新文化運(yùn)動(dòng)的基本態(tài)度,也決定了新文化運(yùn)動(dòng)的根本性質(zhì)。關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng),陳獨(dú)秀作過如此解釋:“新文化運(yùn)動(dòng)影響到軍事上,最好能令戰(zhàn)爭(zhēng)止住,其次也要叫他做新文化運(yùn)動(dòng)底朋友不是敵人。新文化運(yùn)動(dòng)影響到產(chǎn)業(yè)上,應(yīng)該令勞動(dòng)者覺悟他們自己的地位,令資本家要把勞動(dòng)者當(dāng)作同類的‘人’看待,不要當(dāng)做機(jī)器、牛馬、奴隸看待。新文化運(yùn)動(dòng)影響到政治上,是要?jiǎng)?chuàng)造新的政治理想,不要受現(xiàn)實(shí)政治底羈絆。譬如中國(guó)底現(xiàn)實(shí)政治,什么護(hù)法,什么統(tǒng)一,都是一班沒有飯吃的無聊政客在那里造謠生事,和人民生活、政治理想都無關(guān)系,不過是各派的政客擁有各派的軍人爭(zhēng)權(quán)奪利,好象狗爭(zhēng)骨頭一般罷了。他們的爭(zhēng)奪是狗的運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)是人的運(yùn)動(dòng)。我們只應(yīng)該拿人的運(yùn)動(dòng)來轟散那狗的運(yùn)動(dòng),不應(yīng)該拋棄我們?nèi)说倪\(yùn)動(dòng)去加入他們狗的運(yùn)動(dòng)!”[3]

  只要牢牢把握這一點(diǎn),就不至于對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)有太多的曲解和誤解。

  

  三

  

  遺憾的是,恰恰是在這個(gè)問題上,長(zhǎng)期以來一直存在著曲解和誤解。一些人有意無意地認(rèn)定新文化運(yùn)動(dòng)的目的是救亡,所以價(jià)值重估也似乎自然要以是否有利于民族救亡和國(guó)家富強(qiáng)為尺度。根據(jù)流行的觀點(diǎn),新文化運(yùn)動(dòng)之所以發(fā)生,原因在于中國(guó)傳統(tǒng)已無法解決中華民族面臨的危機(jī),在西方文化的沖擊之下,它不僅節(jié)節(jié)敗退,而且日益顯示著落后,顯然不能適應(yīng)國(guó)家富強(qiáng)的需要,因此便有了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。然而,這種解釋是依據(jù)晚清洋務(wù)派到維新派的思路進(jìn)行的,所以只適合于解釋晚清的改革,而不適合于解釋五四新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)雖然與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和維新運(yùn)動(dòng)一樣與救亡有關(guān),但它之所以發(fā)生,已經(jīng)不只是國(guó)家和民族的危機(jī)以及救亡的沖動(dòng),因而再造文明的目的也不只是國(guó)家的強(qiáng)盛,價(jià)值重估的尺度也不再是民族和國(guó)家的利益。一個(gè)必須注意的事實(shí)是:在西方現(xiàn)代意識(shí)的燭照之下,本來致力于尋求救國(guó)之路的中國(guó)知識(shí)分子終于走上了救人之路。因?yàn)樵谌祟惤】滴拿鞯膶?duì)比之下,他們終于發(fā)現(xiàn)了中國(guó)的問題不僅是國(guó)家因貧弱而被列強(qiáng)所欺,更為觸目驚心的是人的生存慘狀和幾千年天經(jīng)地義的血腥秩序。他們發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文明對(duì)人的自由、尊嚴(yán)與權(quán)利的剝奪,發(fā)現(xiàn)了人性被扭曲和扼殺的千年一貫的悲劇。他們終于意識(shí)到,這樣的國(guó)家即使繁榮富強(qiáng),也只是一個(gè)好監(jiān)獄、好屠宰場(chǎng)、“人肉筵宴”的華麗餐廳,而不是“人國(guó)”,更不是人的樂園。于是,他們夢(mèng)想掀翻幾千年的“人肉筵宴”,結(jié)束“吃”與“被吃”的命運(yùn),讓中國(guó)人也能象人一樣生活。

  正因?yàn)檫@樣,新文化運(yùn)動(dòng)關(guān)心的問題大都不是國(guó)家和民族的問題。他們關(guān)心的是人,因而常用的詞匯也是“吃人的禮教”、“奴隸的國(guó)度”、“非人的道德”,他們努力創(chuàng)造的新文學(xué)也定位于“人的文學(xué)”。他們的最終目的已經(jīng)不是象康有為、康啟超、嚴(yán)復(fù)、孫中山那樣設(shè)定在國(guó)家和民族,而是定位于人的解放和權(quán)利的保障。他們不是民族主義者,不是立于廟堂之上的幫忙文人,在人與國(guó)家之間,他們更關(guān)心的是人的生存、發(fā)展和自由,是個(gè)人的自由和權(quán)利的保障。

  在陳獨(dú)秀看來,“人民何故必建設(shè)國(guó)家?其目的在保障權(quán)利,共謀幸!,然而,“吾國(guó)伊古以來,號(hào)為建設(shè)國(guó)家者,凡數(shù)十次,皆未嘗為吾人謀福利,且為情戕害吾人福利之蟊賊;
吾人數(shù)千年以來所積貯之財(cái)產(chǎn),所造作之事物,悉為此數(shù)十次建設(shè)國(guó)家者破壞無余;
凡百施政,皆以謀一姓之興亡,非計(jì)及國(guó)民之憂樂,即有圣君賢相,發(fā)政施仁,亦為其福祚攸長(zhǎng)之計(jì),決非以國(guó)民之幸福與權(quán)利為準(zhǔn)的也。”因此,他的結(jié)論擲地有聲:“若而國(guó)家,實(shí)無立國(guó)之必要,更無愛國(guó)之可言。過昵感情,侈言愛國(guó),而其智識(shí)首不足理解國(guó)家為何物者,其愛之也愈殷,其愚也益甚!盵4]歸根到底:愛國(guó)不應(yīng)是盲目的、無條件的。正因?yàn)檫@樣,才有了他的如此之論:“平情論之,亡國(guó)為奴,豈國(guó)人所愿,惟詳察政情,在急激者即亡國(guó)瓜分,亦以為非可恐可悲之事。國(guó)家者,保障人民之權(quán)利,謀益人民之幸福者也。不此之務(wù),其國(guó)也存之無所榮,亡之無所惜。若中國(guó)之為國(guó),外無以御侮,內(nèi)無以保民,不獨(dú)無以保民,且適以殘民,朝野同科,人民絕望。如此國(guó)家,一日不亡,外債一日不止;
濫用國(guó)家威權(quán),斂錢殺人,殺人斂錢,亦未能一日獲已,擁眾攘權(quán),民罹鋒鏑,黨同伐異,誅及婦孺,吾民何辜,遭此荼毒,奚我后,后來其蘇。海外之師至,吾民必且有垂涕而迎之者矣!蛑^惡國(guó)家勝于無國(guó)家?予則云,殘民之禍,惡國(guó)家甚于無國(guó)家。失國(guó)之民誠(chéng)苦矣,然其托庇于法治主權(quán)之下,權(quán)利雖不與主人等,視彼亂國(guó)之孑遺,尚若天上焉!盵5]在考察了失掉國(guó)家的猶太人之后,他說:“不暇遠(yuǎn)征,且觀域內(nèi),以各土地之廣,惟租界居民,得以安寧自由,是以辛亥京津之變,癸丑南京之役,人民咸以其地不立化夷場(chǎng)為憾!辈⑶覟檫@些人民辯護(hù):“此非京津江南人無愛國(guó)心也,國(guó)家實(shí)不能保民而致其愛,其愛國(guó)心遂為其自覺心所排而去爾!嗚呼!國(guó)家國(guó)家!爾行爾法!吾人誠(chéng)無之不為憂!有之不為喜!”[6]

  在辛亥革命前后,陳獨(dú)秀曾經(jīng)是一個(gè)熱烈的愛國(guó)主義者,并于1905年組織過“岳王會(huì)”。但在創(chuàng)辦《新青年》前夕,他卻不再是一個(gè)盲目的愛國(guó)主義者,他的思想基點(diǎn)由國(guó)家和民族本位轉(zhuǎn)向了個(gè)人本位。聲稱“國(guó)人唯一之希望”乃“外人之分割”[7]當(dāng)然是憤激之語,但其中卻包含了一種現(xiàn)代國(guó)家理念:國(guó)家不是目的,它的合法性只能以保障公民權(quán)利而獲得。如果一個(gè)國(guó)家不能保護(hù)公民的權(quán)利,如果外國(guó)人的統(tǒng)治比本國(guó)人的統(tǒng)治能給公民更多的自由和權(quán)利,那么,被外國(guó)人瓜分也沒有什么不好。

  值得注意的是,這不只是陳獨(dú)秀個(gè)人的見解,而是為新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖集團(tuán)所共有。

  胡適贊美易卜生主義,在《易卜生主義》一文中特意引用了這樣一段話:“個(gè)人絕無做國(guó)民的需要。不但如此,國(guó)家簡(jiǎn)直是個(gè)人的大害。請(qǐng)看普魯士的國(guó)力,不是犧牲了個(gè)人的個(gè)性去買來的嗎?國(guó)民都成了酒館里跑堂的了,自然個(gè)人是好兵了。再看猶太民族:豈不是最高貴的人類嗎?無論受了何種野蠻的待遇,那猶太民族還能保存本來的面目。這都因?yàn)樗麄儧]有國(guó)家的原故。國(guó)家總得毀去。這種毀除國(guó)家的革命,我也情愿加入。毀去國(guó)家觀念,單靠個(gè)人的情愿和精神上的團(tuán)結(jié)做人類社會(huì)的基本,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

  --若能做到這步田地,這可算得有價(jià)值的自由的起點(diǎn)!彼澝酪撞飞摹盀槲抑髁x”,主張?jiān)谑澜珀懗恋臅r(shí)候最要緊的是“救出自己”。他認(rèn)為“社會(huì)最大的罪惡莫過于摧折個(gè)人的個(gè)性,不使他自由發(fā)展!比舾赡旰,當(dāng)新生的國(guó)家權(quán)威努力教育青年為了國(guó)家利益而犧牲個(gè)人自由的時(shí)候,胡適在《介紹我自己的思想》中告誡青年:“現(xiàn)在有人對(duì)你們說:‘犧牲你們個(gè)人的自由,去救國(guó)家的自由’!我對(duì)你們說:‘爭(zhēng)你們個(gè)人的自由,便是為國(guó)家爭(zhēng)自由!爭(zhēng)你們自己的人格,便是為國(guó)家爭(zhēng)人格!’”

  魯迅在五四時(shí)期有一句話:“要我們保存國(guó)粹,也須國(guó)粹能保存我們!4嫖覀,的確是第一義!盵8]這是他對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度,也是對(duì)國(guó)家和民族的態(tài)度。它是一種以個(gè)人為本位的可以討價(jià)還價(jià)的市場(chǎng)規(guī)則,也是盧梭以來現(xiàn)代國(guó)家理念中的契約原則。直到晚年,在抗日救亡高潮到來之際,魯迅仍不忘告誡人們:“用筆和舌,將淪為異族的奴隸之苦告訴大家,自然是不錯(cuò)的,但要十分小心,不可使大家得著這樣的結(jié)論:‘那么,到底還不如我們似的做自己人的奴隸好!盵9]

  

  四

  

  根據(jù)陳獨(dú)秀的見解,倫理的覺悟是“最后的覺悟”。所以,從某種意義上說,新文化運(yùn)動(dòng)最核心的內(nèi)容就是倫理的覺悟。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化中政治的倫理化和倫理的政治化,倫理的覺悟最集中的表現(xiàn)就是“三綱革命”。用胡適的語言表達(dá),即對(duì)三綱的價(jià)值重估。在此,我想選擇對(duì)三綱的重估作為考察的對(duì)象,看五四一代人是如何對(duì)其進(jìn)行了重估,在重估活動(dòng)中使用的是什么樣的價(jià)值尺度。

  新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生之際,“君為臣綱”的傳統(tǒng)統(tǒng)治秩序早已隨著辛亥革命的成功而失掉了理論上的合法性。雖然作為一種傳統(tǒng)觀念,它會(huì)繼續(xù)留存于人們的頭腦之中,而且隨時(shí)可能被統(tǒng)治者所利用,但在理論上,問題已在辛亥革命前后基本解決。所以,在五四新文化運(yùn)動(dòng)中,我們看到的主要已經(jīng)不是對(duì)君權(quán)的抨擊,而是對(duì)民權(quán)的捍衛(wèi)?偨y(tǒng)發(fā)布訓(xùn)令,陳獨(dú)秀發(fā)現(xiàn)了問題:“古時(shí)專制國(guó),皇帝是家長(zhǎng),百姓就是弟子。此時(shí)共和國(guó),總統(tǒng)算是公仆,國(guó)民算是主人。家長(zhǎng)式的皇帝下一道上諭,拿那道德不道德的話來教訓(xùn)百姓,原不算稀奇,F(xiàn)在公仆式的總統(tǒng)也要下一道命令來教訓(xùn)國(guó)民,這是怎么一回事?”[10]政府下達(dá)命令,開頭就說“道以得眾為先,政以養(yǎng)民為本”,陳獨(dú)秀立即寫道:“共和國(guó)沒有皇帝,不是家天下,不知什么人想得眾做什么?共和國(guó)人民是靠自己養(yǎng)自己,不靠人養(yǎng)的,更不要官養(yǎng)的,不但不要官養(yǎng),并且出租稅養(yǎng)了官”,因此,“用不著什么‘撫育元元’、‘加惠黎庶’的恩詔”![11]這一切,直接捍衛(wèi)的是公民的個(gè)人權(quán)利。

  面對(duì)長(zhǎng)與幼、男與女的傳統(tǒng)倫理秩序,新文化運(yùn)動(dòng)付出了更多的努力。在對(duì)傳統(tǒng)的父子、長(zhǎng)幼秩序重估中,他們非常一致地站在“子”的立場(chǎng)上,對(duì)父親權(quán)威提出了挑戰(zhàn),以激烈的姿態(tài)顛覆了父與子、長(zhǎng)與幼的傳統(tǒng)秩序。中國(guó)傳統(tǒng)講究孝道,而且“不孝有三,無后為大”。胡適卻公然主張“無后主義”,對(duì)傳統(tǒng)的考道不以為然。他反復(fù)聲稱:做父親的對(duì)兒子只有教養(yǎng)的義務(wù)而沒有索取的權(quán)利。他在詩(shī)中對(duì)自己的兒子說“我要你做一個(gè)堂堂的人,不要你做我的孝順兒子!盵12]這首詩(shī)因此引起爭(zhēng)論。有人指責(zé)胡適“竟把一般做兒子的抬舉起來,看作一個(gè)‘白吃不回賬’的主顧。”[13]面對(duì)這種指責(zé),胡適無論是在日記中還是在文章中都仍然繼續(xù)強(qiáng)調(diào):父母教養(yǎng)子女是必盡的義務(wù),但決無資格示恩,子女對(duì)父母的愛和敬應(yīng)該是有條件的。他問道:“假如我染著花柳病,生下兒子又聾又瞎,終身殘廢,他應(yīng)該愛敬我嗎?又假如我把兒子應(yīng)得的遺產(chǎn)都拿去賭輸了,使他衣食不能完全,教育不能得著,他應(yīng)該愛敬我嗎?”[14]他似乎執(zhí)意要破壞傳統(tǒng)的長(zhǎng)幼秩序,對(duì)中國(guó)人歷來引為驕傲的孝道進(jìn)行攻擊,認(rèn)為中國(guó)家庭父母視子女如養(yǎng)老存款,以為子女必須養(yǎng)親,子女則視父母遺產(chǎn)為自己固有,甚至兄弟之間也要相互依靠,這就養(yǎng)成了一種多重的依賴性,使人不能成為獨(dú)立的人。

  魯迅考察中國(guó)人怎樣做父親,看到的是:“中國(guó)的孩子,只要生,不管他好不好,只要多,不管他才不才。生他的人,不負(fù)教他的責(zé)任。雖然‘人口眾多’這一句話,很可以閉了眼睛自負(fù),然而這許多人口,便只在塵土中輾轉(zhuǎn),小的時(shí)候,不把他當(dāng)人,大了以后,也做不了人。”“所有小孩,只是他父母福氣的材料,并非將來的‘人’的萌芽,……大了以后,幸而生存,也不過‘仍舊貫如之何’,照例是制造孩子的家伙,不是‘人’的父親,他生了孩子,便仍然不是‘人’的萌芽!薄耙?yàn)槲覀冎袊?guó)所多的是孩子之父;
所以以后是只要‘人’之父!”[15]在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中,魯迅說:“中國(guó)的‘圣人之徒’,最恨人動(dòng)搖他的兩樣?xùn)|西。一樣不必說,也與我輩絕不相干;
一樣便是他的倫常,我輩卻不免偶然發(fā)幾句議論,所以株連牽扯,很得了許多‘鏟倫常’,‘禽獸行’之類的惡名。他們以為父對(duì)于子,有絕對(duì)的權(quán)力和威嚴(yán);
若是老子說話,當(dāng)然無所不可,兒子有話,卻在未說之前早已錯(cuò)了!彼J(rèn)為“后起的生命,總比以前的更有意義,更近完全,因此也更有價(jià)值,更可寶貴;
前者的生命,應(yīng)該犧牲于他。但可惜的是中國(guó)的舊見解,又恰恰與這道理完全相反。本位應(yīng)在幼者,卻反在長(zhǎng)者;
置重應(yīng)在將來,卻反在過去。前者做了更前者的犧牲,自己無力生存,卻苛責(zé)后者又來專做他的犧牲,毀滅了一切發(fā)展本身的能力!盵16]他對(duì)傳統(tǒng)長(zhǎng)幼秩序的批判重點(diǎn)在于對(duì)年輕生命的扼殺,對(duì)于幼者權(quán)利的剝奪。他所希望的是無論長(zhǎng)幼,都能成為“人”。

  夫?yàn)槠蘧V的原則形成了傳統(tǒng)家庭中的夫妻關(guān)系秩序,并且由此生成男尊女卑的社會(huì)等級(jí)秩序。在這一秩序之下,種種制度和觀念使女性陷入了不幸的命運(yùn)。新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)秩序下的女性命運(yùn)給予密切的關(guān)注,對(duì)關(guān)涉女性命運(yùn)的一系列傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了重估。胡適寫了《貞操問題》、《論貞操問題》、《再論貞操問題》、《論女子為強(qiáng)暴所污》、《美國(guó)的婦人》、《女人解放從哪里做起》、《大學(xué)開放女禁問題》、《女子問題》等一系列文章,中心主題就是為婦女獲得做人的權(quán)利和人格的尊嚴(yán)而吶喊呼吁。他從報(bào)紙上看到一些報(bào)導(dǎo):唐烈婦在丈夫去世之后的三個(gè)月中九次自殺;
一個(gè)未出嫁的姑娘因未婚夫死亡而絕食七日;
一個(gè)上海姑娘在聽到未婚夫死訊幾小時(shí)后吞了砒霜……按照中國(guó)傳統(tǒng)的觀念,她們都是女人的楷模,是學(xué)習(xí)的榜樣。胡適卻為此而無法壓抑內(nèi)心的痛苦和憤怒,揮筆哀悼這些無辜的死者,痛斥仍在流行的“全無心肝的貞操論”。他指出,俞氏女不過是信了荒謬的貞操迷信,所以要為未結(jié)婚的丈夫絕食而死,而那位在報(bào)紙上贊美這種迷信的人,卻是早已喪失了人性。他驚異于共和國(guó)家竟然有褒揚(yáng)節(jié)婦烈女的條例,因?yàn)橐匀说乐髁x的眼光看來,鼓勵(lì)女人殉夫正是與殺人一樣的罪惡。他說:“在文明的國(guó)度里,男女由自由意志,由高尚的戀愛,訂了婚約,有時(shí)男的或者婦的不幸死了,剩下的那一個(gè)因?yàn)樯鷷r(shí)愛情太深,故情愿不再婚嫁。這是合情理的事。若在婚姻不自由之國(guó),男女訂婚之后,女的還不知道男的面長(zhǎng)面短,有何情愛可言?不料竟有一種陋儒,用‘青史上留名的事’來鼓勵(lì)無知女兒做烈女,……我以為我們今日若要作具體的貞操論,第一步就該反對(duì)這種忍心害理的烈女論,要漸漸養(yǎng)成一種輿論,不但永不把這種行為看作‘猗歟盛矣’可旌表褒揚(yáng)的事,還要公認(rèn)這是不合人情,不合天理的罪惡,還要公認(rèn)勸人做烈女,罪等于故意殺人。”[17]

  魯迅如此描述了中國(guó)女人的不幸:“死了丈夫,便守著,或者死掉;
遇了強(qiáng)暴,便死掉;
將這類人物,稱贊一通,世道人心便好,中國(guó)便得救了!盵18]他認(rèn)為:“道德這事,必須普遍,人人應(yīng)做,人人能行,又于自他兩利,才有存在的價(jià)值!庇纱丝梢姡斞甘莻(gè)體生命本位的道德論者。這與中國(guó)傳統(tǒng)的道德論完全不同。中國(guó)的舊道德維護(hù)江山社稷的穩(wěn)固、社會(huì)家庭的穩(wěn)定、君主家長(zhǎng)的安康,等等,卻從不考慮個(gè)人的生命是如何被秩序吞沒。魯迅的道德觀是從人出發(fā)的,什么是道德的,什么是不道德的,對(duì)于魯迅來說,很容易做出結(jié)論:凡是能夠使人幸福,給人帶來益處的行為就是道德的,否則,就是不道德的。一種道德如果給人帶來的不是幸福而是痛苦,它本身就是不道德的。所以,魯迅一再追問:節(jié)烈難嗎?答道,很難。節(jié)烈苦嗎?答道,很苦。女子自己愿意節(jié)烈嗎?答道,不愿。既然如此,節(jié)烈的價(jià)值就無須多說了。魯迅號(hào)召要為那些無辜的犧牲者開一個(gè)追悼大會(huì),“我們追悼了過去的人,還要發(fā)愿:要除去于人生毫無意義的苦痛。要除去制造并賞玩別人苦痛的昏迷和強(qiáng)暴。我們還要發(fā)愿:要人類都受正當(dāng)?shù)男腋。”[19]

  由此,我們不難得出結(jié)論:人,是五四新文化運(yùn)動(dòng)的的基本出發(fā)點(diǎn)和最終目的,也是重估一切價(jià)值的最高價(jià)值尺度。無論對(duì)于政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、道德規(guī)范、文化傳統(tǒng),他們都以這一根本尺度確定取舍存廢。用魯迅的話說,就是:“一要生存,二要溫飽,三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者,無論是古是今,是人是鬼,是《三墳》《五典》,百宋千元,天球河圖,金人玉佛,祖?zhèn)魍枭,秘制膏丹,全都踏倒他!盵20]他們之所以對(duì)舊倫理作出否定性的評(píng)價(jià),原因就在于它壓抑人性,剝奪人的自由、尊嚴(yán)和權(quán)利,阻礙人的自由發(fā)展。

  

  五

  

  新舊文化沖突的焦點(diǎn)就在這里:站在新文化的立場(chǎng)上,人是主體,以人的生命和個(gè)人權(quán)利為本位,一切文化傳統(tǒng)和社會(huì)規(guī)范都只能為人所用,于人有益則取之,于人有害則廢之;
站在舊文化的立場(chǎng)上,卻不以人的生命和個(gè)人權(quán)利為本位,而是以社會(huì)秩序和既定傳統(tǒng)為本位,就很容易把制度、規(guī)范這些人們創(chuàng)造出來的東西當(dāng)成不可動(dòng)搖的神圣之物,甚至為了維護(hù)風(fēng)化,就可以扼殺人的生命;
為了維護(hù)傳統(tǒng),就不顧人的死活;
等等。

  需要注意的是,一切傳統(tǒng)都是人的創(chuàng)造物。文化是人自覺或不自覺地創(chuàng)造出來的,而人的行為并不總是正確,人類也無法根除邪惡。那些成為傳統(tǒng)的東西有的曾經(jīng)能夠滿足一時(shí)之需,卻未必是最好的選擇,有的即使在當(dāng)時(shí)也是邪惡的產(chǎn)物。因此,任何歷史形成的東西都不應(yīng)成為人的生存和自由發(fā)展的障礙,更不應(yīng)成為剝奪人的權(quán)利的理由。人不能成為自己的創(chuàng)造物的奴隸,更不能忘記人類文明的最高價(jià)值尺度只能是人。新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們堅(jiān)決地揭露和反抗宗法制度和專制主義,徹底批判舊倫理和舊道德,表現(xiàn)出的正是他們對(duì)摧殘人的個(gè)性、壓制人的自由、剝奪人的權(quán)利的惡劣傳統(tǒng)的反叛。在他們那里,人成為全部文化活動(dòng)的基本出發(fā)點(diǎn),也成為價(jià)值重估的尺度。正因?yàn)檫@樣,新文化運(yùn)動(dòng)才在中國(guó)文化史上具有了劃時(shí)代的意義。

  

  2002/2/15 長(zhǎng)春

  原載《齊魯學(xué)刊》2002年第3期

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  注:

  [1]《新思潮的意義》,《胡適精品集》[2],P289,北京,光明日?qǐng)?bào)出版社,1998。

  [2]《東西民族根本思想之差異》,《陳獨(dú)秀文章選編》[上],P98,北京,三聯(lián)書店,1984。

  [3]《新文化運(yùn)動(dòng)是什么?》,《陳獨(dú)秀文章選編》[上],P517。

  [4][5][6]《愛國(guó)心與自覺心》,《陳獨(dú)秀文章選編》[上],P68,P71,P72。

  [7]《致甲寅記者函》,《陳獨(dú)秀文章選編》[上],P66。

  [8]《熱風(fēng)·三十五》,《魯迅全集》[1],P305-306,北京,人民文學(xué)出版社,1981。

  [9]《半夏小集》,《魯迅全集》[6],P595。

  [10]《公仆變成了家長(zhǎng)》,《陳獨(dú)秀文章選編》[上],P306。

  [11]《得眾養(yǎng)民》,《陳獨(dú)秀文章選編》[上],P314。

  [12][13][14]《“我的兒子”》,《胡適精品集》[2],P256,251,254-255。

  [15]《隨感錄二十五》,《魯迅全集》[1],P295-296。

  [16]《我們現(xiàn)在怎樣做父親》,《魯迅全集》[1],P132。

  [17]《貞操問題》,《胡適精品集》[2],P232。

  [18][19]《我之節(jié)烈觀》,《魯迅全集》[1],P117,125。

  [20]《忽然想到》,《魯迅全集》[3],P45。

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