我們?cè)谘芯渴ソ?jīng)古人類學(xué)中，已將研究的重點(diǎn)放在人性上，指出人是按上帝形像造的，與動(dòng)物的創(chuàng)造完全不同。人的源頭絕不是從類猿的祖先進(jìn)化發(fā)展而來(lái)，而是一項(xiàng)為了永恒的特別創(chuàng)造。

　　同樣的情形也可用在人的社會(huì)及彼此的關(guān)系上。家族，國(guó)家，及民族，也不是從進(jìn)化的環(huán)境去分析，好象人就像蜂與場(chǎng)撥鼠一樣，而是要從上帝清楚的旨意去探尋。祂告訴第一對(duì)男女說(shuō)：『神就賜福給他們，又對(duì)他們說(shuō)：『要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海里的魚、空中的鳥(niǎo)，和地上各樣行動(dòng)的活物。』創(chuàng)1:28同樣的，在洪水之后，祂對(duì)挪亞重申原先的命令，說(shuō)：『你們要生養(yǎng)眾多，遍滿了地。凡地上的走獸和空中的飛鳥(niǎo)都必驚恐，懼怕你們，連地上一切的昆蟲并海里一切的魚都交付你們的手�！粍�(chuàng) 9:1－2所以，在以下的兩章中，我盼望論到那些關(guān)乎人類社會(huì)的科學(xué)，尤其是其歷史發(fā)展。這項(xiàng)討論，將以某種程度觸及本書范圍之外的社會(huì)科學(xué)。但是，討論將只限于歷史科學(xué)中所有的資料(古人類文化學(xué)，人種學(xué)，考古學(xué)等)與圣經(jīng)及進(jìn)化論所說(shuō)人類社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系。第一，考慮人類總?cè)丝诘脑鲩L(zhǎng)及其基本區(qū)分，該是一件恰當(dāng)?shù)氖�。后者，我們將看明，�?shí)質(zhì)上是語(yǔ)言上的區(qū)分，而非種族上的區(qū)分。

　　圣經(jīng)人口統(tǒng)計(jì)學(xué)

　　我們應(yīng)該考慮的第一方面是對(duì)人口研究的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)。其實(shí)，它主要的是那導(dǎo)致達(dá)爾文獲得自然淘汰，適者生存結(jié)論的十九世紀(jì)初葉的馬爾薩斯的人口研究。馬爾薩斯說(shuō)，人口呈幾何級(jí)數(shù)增加，或指數(shù)式增加(人口每隔一定的年數(shù)加倍)，而食物及其它補(bǔ)給品只是以算術(shù)級(jí)數(shù)增加。(那就是直線式，單位時(shí)間內(nèi)的增加數(shù)為常數(shù))這樣，人口數(shù)目永遠(yuǎn)比能有的食物及補(bǔ)給品所能支持的更快，結(jié)果是許多人就必須生活在貧窮之中，若讓其死去，情形就可能更好。這同樣的態(tài)度在今天的生態(tài)學(xué)家及環(huán)境學(xué)家之間也同樣流行，他們相信世界人口對(duì)世界資源說(shuō)，已經(jīng)過(guò)多，并且，它還在快速地增加。馬安(Donald Mann)說(shuō)：『一個(gè)愈來(lái)愈形成的共識(shí)是，在我們這個(gè)已經(jīng)人口過(guò)剩的世界中人口繼續(xù)增加，就會(huì)威脅摧毀古時(shí)人人都生活美滿，不虞物質(zhì)匱乏的美夢(mèng)....愈來(lái)愈多有知識(shí)的人相信，那唯一的解決之道，在于阻止人口膨漲，并使人口膨漲的情形反轉(zhuǎn)，好使人口最后停留在今天人口數(shù)目的一個(gè)合理的百分?jǐn)?shù)上。』注一現(xiàn)在的世界人口(1983年)估計(jì)為四十六億，但這項(xiàng)估計(jì)的正確性值得懷疑。而且，對(duì)地球能支持的最好數(shù)目的人口數(shù)目是二十億左右(如馬爾薩斯所說(shuō))，或甚至比現(xiàn)有的人口還多得多，是一個(gè)爭(zhēng)議性極大的問(wèn)題。許多人說(shuō)，這世界可以滿意的維持五十億以上的人口。

　　但是我們?cè)诖说挠懻摬辉谟谖磥?lái)世界人口趨勢(shì)，而在于歷史中的人口膨漲速度。似乎難于解釋，若人已存在于地球上一百萬(wàn)年左右，為何人口到現(xiàn)代才膨漲。為何地球今天才經(jīng)驗(yàn)到人口危機(jī)，為何不在幾十萬(wàn)年之前，在人在地上出現(xiàn)不久就經(jīng)驗(yàn)到呢？其實(shí)，這是贊成圣經(jīng)短暫年代一個(gè)強(qiáng)有力的理由。起先人可能認(rèn)為，從亞當(dāng)，夏娃開(kāi)始的幾千年的歷史(或更正確的說(shuō)，從挪亞與他的妻的時(shí)代算起)無(wú)法解釋現(xiàn)在世界近五十億的人口數(shù)目。但是其實(shí)，難處在于為何經(jīng)歷了這樣長(zhǎng)的時(shí)期，世界人口只有五十億。

　　情形若是如此，試想人類進(jìn)化歷史已一百萬(wàn)年，而結(jié)果只有目前的人口，是多么不可能。

　　雖然直到現(xiàn)在，我們才有真實(shí)可靠的人口資料做為基礎(chǔ)，但研究從前的人口，仍可以某種合理的模式，將這項(xiàng)模式的意義與現(xiàn)代趨勢(shì)相比較，然后以那個(gè)基礎(chǔ)的方式進(jìn)行回頭推算。為此目的，有幾個(gè)可能的模式可用為研究，而這些模式都指出短暫的年代是合理的。將這項(xiàng)模式作極端的扭曲，才可以將人口統(tǒng)計(jì)配合進(jìn)化論的年代。實(shí)際說(shuō)來(lái)，所用的不是至少能配合所得的人口資料之合理的模式，而是用一個(gè)專為配合進(jìn)化論設(shè)計(jì)的武斷的模式。這一切都可以用下面對(duì)人口膨漲數(shù)學(xué)的考察予以說(shuō)明。注二

　　快速的世界人口膨漲

　　假設(shè)世上開(kāi)始的人口只有兩個(gè)人，假設(shè)他們是夫妻，以后是父母。又假設(shè)每一家庭平均兒女?dāng)?shù)目(長(zhǎng)大到成熟再結(jié)婚)是2ｃ，ｃ個(gè)男孩與ｃ個(gè)女孩。接續(xù)的第一代，那么，就會(huì)有ｃ個(gè)家庭(2ｃ個(gè)人，加上兩個(gè)仍然活著的人)。第二代，以同樣的基礎(chǔ)計(jì)算，就會(huì)有ｃｘ2ｃ或2ｃ2個(gè)人。第三代就會(huì)有2ｃ3個(gè)人，如此推演下去。在ｎ代結(jié)束時(shí)的總?cè)丝�，假設(shè)沒(méi)有人死亡，就可以計(jì)算如下：Sｎ=2+2ｃ+2c2+2c3.....2cn (1)總數(shù)Sｎ可以直接計(jì)算出來(lái).用ｃ乘第(1)式等號(hào)的兩邊：Sｎ(ｃ)=2c+2c2+2c3+2c4....+2cn+2cn+1減去上面的第(1)式：Sｎ(ｃ)-Sｎ=2ｃn+1-2,或 Sｎ(ｃ-1)=2ｃn+1-2除以(ｃ-1)，就可獲得Sｎ的總數(shù)如下：

　　Sｎ=2+2ｃ+2c2+2c3.....2cn (1)

　　總數(shù)??Sｎ可以直接計(jì)算出來(lái).用ｃ乘第(1)式等號(hào)的兩邊：

　　S??ｎ(ｃ)=2c+2c2+2c3+2c4....+2cn+2cn+1

　　減去上面的第??(1)式：

　　S??ｎ(ｃ)-Sｎ=2ｃn+1-2,

　　或 Sｎ(ｃ-1)=2ｃn+1-2

　　除以??(ｃ-1)，就可獲得Sｎ的總數(shù)如下：

　　但是，Sｎ所代表的人數(shù)必須減去自第一代死去的人數(shù)，才是實(shí)際的人口數(shù)�，F(xiàn)在假設(shè)平均壽命以ｘ代為代表。因此，到了ｎ代已經(jīng)死去的人，就會(huì)是那些在(ｎ-ｘ)代及更早代的人。這個(gè)數(shù)目是：

　　因此，在ｎ代時(shí)總?cè)丝跀?shù)，將第(2)式與第(3)式結(jié)合，就是：

　　第(4)式的總結(jié)表明了：第一個(gè)家庭在ｎ代之后，當(dāng)其平均壽命為ｘ代，其兒女長(zhǎng)大成熟，結(jié)婚成家的平均數(shù)目為2ｃ時(shí)之世界人口。這個(gè)公式清楚地顯明，在順利的環(huán)境下，人口可以何等迅速膨漲。

　　比如，假設(shè)ｃ＝2，ｘ＝2，那就是說(shuō)，每個(gè)家庭平均有4個(gè)長(zhǎng)大成家的兒女，每一對(duì)父母都活到看見(jiàn)自己的孫子代，在這樣毫無(wú)不合理的情況下，表八就顯明了由第(4)式所計(jì)算出來(lái)的各代的人口：表八——六口之家人口延伸計(jì)算

　　最后的數(shù)目字幾乎與現(xiàn)今的人口相等。因此，在這些條件下，只有30代，就能達(dá)到今天的人口數(shù)目。第31代的人口數(shù)目為65億。

　　下一個(gè)明顯的問(wèn)題是，一代的時(shí)間是多長(zhǎng)？合理的假設(shè)是，平均結(jié)婚成家的年齡是25歲，35歲前生育4個(gè)兒女。那么，父母活到70歲時(shí)，就見(jiàn)到孫兒們出生了。這樣，一代的時(shí)間約在35年左右。許多人認(rèn)為一代的時(shí)間只有三十年而已。

　　這個(gè)意思是，實(shí)際上整個(gè)現(xiàn)今的世界人口可能在30ｘ35，或1050年中達(dá)到！　實(shí)際上達(dá)到今日世界人口，用了比這個(gè)時(shí)間長(zhǎng)得多的時(shí)間，這顯明，每個(gè)家庭平均的人口數(shù)目少于4個(gè)兒女，或者平均的壽命不到兩代，或二者兼有。為了比較，讓我們假設(shè)，每個(gè)家庭只有三個(gè)兒女，壽命只及一代，(那就是ｃ＝1.5; x=1)從第四式計(jì)算的結(jié)果，就如表九：

　　表九：五口之家人口延伸計(jì)算

　　在這樣的條件下，就需要52代才可達(dá)到現(xiàn)今的世界人口。每一代35年，也只是1820年。顯然，即使一家只有三個(gè)兒女，對(duì)人類整個(gè)歷史也是太多。

　　但是，平均說(shuō)來(lái)每家至少有兩個(gè)以上的兒女，否則，人口會(huì)保持靜止。人類歷史不會(huì)太久是十分明顯的事！圣經(jīng)中的年代，遠(yuǎn)比起進(jìn)化論者所說(shuō)人類一百萬(wàn)年歷史，更合乎實(shí)際。若以上十分保守的假設(shè)（ｘ＝1；
ｃ＝1.5）用在一百萬(wàn)年假設(shè)，28600代上，現(xiàn)在的世界人口應(yīng)該超過(guò)105000！這個(gè)數(shù)目的寫法是1后加上五千個(gè)零，無(wú)法想象的大。即使我們終于能夠移民到其它的世界，在星際各處建造太空城市，也可證明在已知的整個(gè)宇宙里所能擠進(jìn)的人數(shù)，最多無(wú)法超過(guò)10的一百次方！

　　在另一方面，那完全依照圣經(jīng)字面接受圣經(jīng)歷史而編成的烏社爾年代表

　　(Ussher Chronology)??所算出的洪水年代約在4300年前。注三現(xiàn)今的世界人口，原先是從挪亞的三個(gè)兒子來(lái)的。創(chuàng)9：19以極端保守的假設(shè)說(shuō)，一代為43年，因此，從挪亞至今只有一百代。要產(chǎn)生世界46億的人口，(仍然假設(shè)ｘ=1) 從第(4)式得：

　　4??，600,000,000=2(c)100

　　因此：

　　ｃ=(2,300,000,000).01=1,24(約為1又1／4）

　　這樣，平均說(shuō)來(lái)，一個(gè)家庭必須有2.5個(gè)兒女，才能在100代之后使人口到達(dá)現(xiàn)今的數(shù)目。這個(gè)數(shù)字雖然保守，但顯然十分合理，并強(qiáng)烈支持烏社爾年代表數(shù)目的精確性。但是，比圣經(jīng)所說(shuō)洪水后更長(zhǎng)的年代，從人口看，就會(huì)顯得十分不可能。一百萬(wàn)年，即使用同樣的速率計(jì)算，所得的人口數(shù)也是102700。

　　戰(zhàn)爭(zhēng)與疾病的影響

　　但是，對(duì)于過(guò)去的大瘟疫及戰(zhàn)爭(zhēng)使人口不會(huì)依照所指出的速率增長(zhǎng)的情況呢？人口是否可能曾在悠長(zhǎng)的世代中保持靜止，只在近代才開(kāi)始膨漲呢？當(dāng)然，我們無(wú)法學(xué)究式地回答這些問(wèn)題，因?yàn)�，我們沒(méi)有早期的人口資料。我們只能說(shuō)，我們一切所知道關(guān)乎人口增長(zhǎng)的知識(shí)，是基于過(guò)去兩個(gè)世紀(jì)的資料。在現(xiàn)代之前，沒(méi)有可靠的統(tǒng)計(jì)數(shù)字。

　　若地上的人口，只是在4300年前由兩個(gè)人開(kāi)始，要達(dá)到今天的人口，每年的人口增加率，只要百分之0.5就夠了。這比今天所知道的每年百分之2.0增長(zhǎng)率小許多。因此，為了長(zhǎng)時(shí)期其增長(zhǎng)速率可能低于百分之0.5的情形，已預(yù)留了極大的空間。

　　而且，并無(wú)真實(shí)的證據(jù)顯明，人口增長(zhǎng)速率曾因戰(zhàn)爭(zhēng)或瘟疫而減緩。在經(jīng)驗(yàn)人口高速增長(zhǎng)的過(guò)去一世紀(jì)中，也見(jiàn)到歷史中毀壞性最大的戰(zhàn)爭(zhēng)，及最大的瘟疫與饑荒。

　　有趣的是，世俗對(duì)基督誕生之時(shí)世界人口最好的估計(jì)是兩億左右。若用我們的公式，使用十分保守的每家2.75兒女，平均壽命為每代40年計(jì)算，人口增長(zhǎng)的起算點(diǎn)是主前2340年的兩個(gè)人。計(jì)算出基督誕生時(shí)代的人口數(shù)是2億一千萬(wàn)。

　　或者，另以以色列為例，其起始于3700年前的先祖雅各。雖然在許多世紀(jì)中經(jīng)過(guò)大迫害，雖然其大分部分歷史沒(méi)有國(guó)土，但以色列人保持了他們的以色列國(guó)民身分，現(xiàn)在的人口數(shù)約在一千四百萬(wàn)。

　　我們?nèi)艏僭O(shè)平均每家的兒女?dāng)?shù)為2.4(非2.5，以包容上述的因素)但仍假設(shè)其壽命為每代43年，這項(xiàng)人口就可以在3700年后達(dá)成。用這些數(shù)字，公式算出的今天以色列人口為13，900，000。注四因此我們作結(jié)論說(shuō)，我們所實(shí)際知道一切有關(guān)現(xiàn)今或過(guò)去的人口資料，都能夠在4300年前開(kāi)始的基礎(chǔ)上獲得十分合理的解釋，并為戰(zhàn)爭(zhēng)，及各種自然災(zāi)害保留了甚大的空間。但是，進(jìn)化論者的假設(shè)，說(shuō)人在一百萬(wàn)年前或更早出現(xiàn)，以人口統(tǒng)計(jì)來(lái)看，簡(jiǎn)直是荒謬。

　　洪水前的人口

　　依照圣經(jīng)創(chuàng)世記第五章的家譜記錄，從亞當(dāng)?shù)胶樗�，共�?jì)1656年。但是其人口常數(shù)與現(xiàn)在的大不相同。人的年歲甚高，并顯然家庭人口眾多。除了以諾在365歲時(shí)未經(jīng)過(guò)死亡被接升天之外，創(chuàng)5：23－24所記載的九位洪水前先祖的平均年齡是912歲。所記載他們兒女誕生時(shí)的年齡，從65歲(瑪勒列，創(chuàng)5：15；
以諾，創(chuàng)5：21)到500歲(挪亞，創(chuàng)5：32)。他們每一位都說(shuō)是『生兒養(yǎng)女』，因此，每個(gè)家庭至少有四個(gè)兒女，或者更多。

　　一項(xiàng)十分保守的假設(shè)為：ｃ＝3，ｘ＝5，ｎ＝16.56。這些常數(shù)相當(dāng)于平均每家六口，平均每代一百年，平均壽命500歲。以此為基礎(chǔ)計(jì)算，洪水時(shí)的世界人口為二億三千五百萬(wàn)。這個(gè)數(shù)目多半低估了那實(shí)際在洪水中滅亡的人數(shù)。

　　增長(zhǎng)的速度可能比這項(xiàng)計(jì)算快許多，尤其是在洪水前的早幾百年期間。比如，若平均每家人口數(shù)不是6人而是8人，每代是93年，不是100年，亞當(dāng)受造后930年，他去世時(shí)的人口，就已經(jīng)是2，800，000人。若以這樣的速度增長(zhǎng)，洪水時(shí)的人口就有1370億！即使我們用現(xiàn)今世界的速率，(ｘ＝1，ｃ＝1.5)，在挪亞的時(shí)代地上人口，也很可能超過(guò)三十億。

　　從這些計(jì)算出現(xiàn)了兩個(gè)明顯的結(jié)論。第一，講到亞當(dāng)?shù)膬鹤釉撾[娶妻，建城，或害怕人報(bào)仇的話并無(wú)問(wèn)題創(chuàng)4：14－17注五。第二，洪水必然是一個(gè)全球性的災(zāi)難，才會(huì)達(dá)成將所有人類除滅的目的。

　　千千萬(wàn)萬(wàn)的人可能在洪水中滅亡的事實(shí)，當(dāng)然，并不是說(shuō)，今天我們就可以發(fā)現(xiàn)他們的尸體。無(wú)疑的，當(dāng)洪水高漲時(shí)，人會(huì)逃到較高的山上，會(huì)是陸地動(dòng)物中最后被水淹死的。因此，他們沒(méi)有被埋在洪水的沉積層中。

　　當(dāng)然，可能偶而有人遭到?jīng)]頂被埋，他們的骨骸最后變成化石。但是甚至這些化石大多數(shù)以后都未被發(fā)現(xiàn)。少數(shù)可能是洪水前的人化石被發(fā)現(xiàn)了，一些可能將來(lái)被發(fā)倔出來(lái)，但是這些必然十分稀少。

　　缺少洪水前的人化石當(dāng)然對(duì)創(chuàng)造論者說(shuō)，并不像進(jìn)化論者缺少人化石那樣嚴(yán)重。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　人若實(shí)際上已在地上活了一百萬(wàn)年或百萬(wàn)年以上，在地上活過(guò)又死了的人、其數(shù)必然達(dá)無(wú)數(shù)億之多。但是，史前時(shí)代的人的遺骸發(fā)現(xiàn)的極為稀少。這樣多人的骨骸必然保存在甚么地方，若是他們?cè)��?jīng)存活的話。

　　從挪亞至亞伯拉罕的人口增長(zhǎng)

　　在洪水之后，洪水前使人長(zhǎng)壽的情況繼續(xù)了一段時(shí)期，人的壽命只是逐漸減少。挪亞活了九百五十歲(其中350年在洪水之后，創(chuàng)9：28－29)挪亞的三個(gè)兒子共計(jì)生了十六個(gè)兒子，并假設(shè)也生了同樣數(shù)目的女兒。這樣每一家平均有十個(gè)孩子。從洪水至亞伯拉罕出生，共計(jì)為292年，記錄的代數(shù)是八代。

　　到亞伯拉罕遷到迦南時(shí)，離洪水已經(jīng)是四百年。那時(shí)，地上顯然如創(chuàng)世記十二章至十五章所記載的，已有一些人口不少的城市及國(guó)家(埃及，迦勒底，腓利士等)。亞伯拉罕于175歲時(shí)去世，留下三個(gè)兒子。創(chuàng)25：1-8似乎可以合理的假設(shè)，在這四百年的歷史中，假設(shè)是十代，平均每家的人口八人，平均壽命是40年一代的5代，或200歲。那就是說(shuō)，用我們的公式計(jì)算，假設(shè)ｃ=4，ｎ=10，ｘ= 5，亞伯拉罕時(shí)代的世界人口(忽視創(chuàng)11章中任何家譜不連續(xù)的地方)計(jì)算出的結(jié)果是，2,800,000。這個(gè)數(shù)目足以解釋圣經(jīng)及考古學(xué)對(duì)地球歷史這個(gè)時(shí)期人口的推算。

　　巴別塔似乎是在法勒出生時(shí)建造的，(法勒之名意為『分』，可能是他父親希伯為記念當(dāng)時(shí)分開(kāi)的大事而起的名。創(chuàng)10：25)在洪水之后101年。采用上述同樣的常數(shù)，此時(shí)的人口只是85人(用第(2)式)可能在創(chuàng)10：21－25節(jié)與11：10－16節(jié)的法勒的家譜中，至少少了一代人。在路3：35-36節(jié)相對(duì)的經(jīng)文中，在亞法撒與沙拉之間，插進(jìn)了該南的名字。

　　若是我們假設(shè)，在抄寫舊約中的家譜時(shí)，不知甚么原因刪掉了該南的名字。但是他的名字保存在七十士譯本里。路加就是從七十士譯本中獲得此項(xiàng)資料。這意味在洪水與巴別塔之間要加上一代。以此為基礎(chǔ)，人口就是340人。

　　這可能還是太少，但是假設(shè)的家庭人口為8人，可能對(duì)洪水后前幾世紀(jì)太少。假設(shè)每家有十個(gè)兒女，巴別塔時(shí)代的人口就超過(guò)了700人，每家平均12個(gè)兒女，人口就為1250人。這些數(shù)字都假設(shè)是40年一代，因此，從洪水至巴別塔為3.5代。

　　因?yàn)樵趧?chuàng)10章中提到70個(gè)國(guó)家的名字，是巴別塔造成分裂的結(jié)果。因此合理的推論是，在巴別塔時(shí)，有七十個(gè)家庭，都是挪亞的孫子與曾孫代。七十個(gè)家庭總共人數(shù)有800人至1000人，似乎能十分配合圣經(jīng)所描述的巴別塔的情況。

　　因此，我們作結(jié)論說(shuō)，圣經(jīng)的年代，從人口統(tǒng)計(jì)學(xué)看，都是十分合理的。偏離這些年代，比如需要迎合進(jìn)化論的推測(cè)，都是十分不合理的，并是十分不可能的。

　　從起初算起的人口總數(shù)

　　雖然不可能決定精確的總數(shù)，但推測(cè)一下，自起初以來(lái)曾有多少人出生在世上，也是一件有趣的事。這種情形，只要我們能相當(dāng)合理地估計(jì)出ｎ與ｃ，就可用第(2)式。我們注意到，若烏社爾年代表正確，現(xiàn)代世界人口必是出自兩個(gè)人，ｎ＝100，ｃ＝1又1／4。若將這些數(shù)值放進(jìn)第(2)式中，洪水之后出生的全部人數(shù)為160億左右。

　　在這個(gè)數(shù)字上還要加上洪水前的人口數(shù)。但在這方面我們只能猜想。ｎ＝11(一代的長(zhǎng)度是150年)，ｃ＝6(平均一家12人)是個(gè)相當(dāng)合理的假設(shè)，那么總數(shù)是八億七千萬(wàn)。我們也要有一些空間，給那些活過(guò)，死去，但自己沒(méi)有生育兒女的人。這方面我們也沒(méi)有適當(dāng)?shù)馁Y料。為了這個(gè)因素將以上數(shù)目增加百分之二十，看來(lái)是合理的。

　　因此，自從上帝創(chuàng)造亞當(dāng)以來(lái)，出生的男女總數(shù)，可能在兩百億左右。

　　當(dāng)然，我們是假設(shè)烏社爾年代表大致是正確的。我們已經(jīng)提到，在創(chuàng)世記第五章及第十一章的家譜中可能有不連續(xù)的地方。但這使年代增加的數(shù)目不會(huì)太多。大多數(shù)不連續(xù)之處既然都發(fā)生在洪水之后，，我們將創(chuàng)世的年代放得最遠(yuǎn)的極限是一萬(wàn)年前。在此種情形下，我們?nèi)羰羌僭O(shè)洪水發(fā)生于八千年前，假設(shè)一代的長(zhǎng)度是40年，那么ｎ＝200。要現(xiàn)今達(dá)到現(xiàn)有的人口，ｃ只要1.11左右，或每家有2又9分之2個(gè)兒女就夠了。將這些數(shù)值(ｎ＝200，ｃ＝1.)放進(jìn)第(2)式中，洪水后人口總數(shù)是三百億人。因?yàn)樯鲜龅囊恍├碛�，我們還可以使這個(gè)數(shù)目增加到380億。

　　現(xiàn)在，假若我們更進(jìn)一步考慮人可能從進(jìn)化而來(lái)，約在一百萬(wàn)年前進(jìn)入真人的地位。我們?cè)偻瑯蛹僭O(shè)一代為40年，第(4)式指出，所需要的ｃ值，在0.001以下。這樣，在一百萬(wàn)年中要達(dá)到現(xiàn)今的人口，每一家平均兒女?dāng)?shù)目，只需2.002。當(dāng)然，若每一家庭只有兩個(gè)兒女，人口根本就不會(huì)增加。以此為根據(jù)計(jì)算，過(guò)去一百萬(wàn)年人口總數(shù)，就會(huì)大到難于想象：三萬(wàn)億。

　　進(jìn)化論者可能反對(duì)說(shuō)，人口增加速度只是近幾百年才急速增加。因此，讓我們認(rèn)為在基督時(shí)代的兩億人，代表人口正常的增長(zhǎng)。這是人對(duì)世界人口能作合理猜想的最遠(yuǎn)古的年代。

　　兩萬(wàn)五千代達(dá)到兩億所需要的ｃ值，可以算出為1.0007。在那個(gè)時(shí)期中出生死去的總?cè)丝谌匀怀�過(guò)三千億。

　　因此，就是用最保守，我們感到完全不合理的數(shù)字，人的進(jìn)化若是真實(shí)，在地上活過(guò)的人也至少有三千億－－幾乎他們所有的人都活在基督降世之前，在有任何有關(guān)上帝的啟示賜給人之前。

　　一個(gè)要考慮的重要問(wèn)題是：他們埋葬在那里？他們的骨骸到那里去了？一個(gè)更擾人的問(wèn)題是：他們的靈魂呢？或有人說(shuō)，所有這些計(jì)算并不能證明甚么，因?yàn)�，沒(méi)有人有任何辦法知道史前時(shí)代正確的出生率，死亡率，及人口數(shù)字。當(dāng)然，的確是如此。但是已知的人口增長(zhǎng)資料可以完滿配合圣經(jīng)年代，而完全不能配合進(jìn)化論的年代。

　　科學(xué)家用模式的方式進(jìn)行研究，盡力評(píng)估每一個(gè)提出的某種過(guò)程模式，看它對(duì)已知資料配合的程度如何。在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們有充足的理由作結(jié)論說(shuō)，創(chuàng)造論者的短年代，遠(yuǎn)比進(jìn)化論者百萬(wàn)年的模式，更能在配合已知的實(shí)際人口統(tǒng)計(jì)資料。依科學(xué)接受的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)，它唯一的意思是，至少在這個(gè)問(wèn)題上，創(chuàng)造論比進(jìn)化論要科學(xué)得多。

　　當(dāng)然，也可用其它的人口模式。當(dāng)然，也并沒(méi)有人知道那一個(gè)模式最好，或假設(shè)的增長(zhǎng)率是不變的常數(shù)。一個(gè)較簡(jiǎn)單的辦法(如達(dá)爾文及馬爾薩斯所用的)是假設(shè)人口呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，并假設(shè)在一個(gè)時(shí)候只有一代人活著。那就是說(shuō)，在第(4)式中，假設(shè)ｘ＝1。這樣第(4)式變得簡(jiǎn)單了：

　�。校睿�2ｃｎ－－－－－－－－－－－－－－－－－－(5)

　　從第??(5)式所得的結(jié)果實(shí)際上與第(4)式ｎ變大時(shí)相同。人若想從每年人口增長(zhǎng)的百分比的常數(shù)看，人口的公式可以寫成：

　　Ｐｙ＝　2（1＋Ｇ／100）ｙ－－－－－－－－－(6)

　�。鞘敲磕耆丝谠鲩L(zhǎng)的百分?jǐn)?shù)。Ｐｙ是在ｙ年之后的人口。從這個(gè)公式可以計(jì)算，要讓世界人口在洪水后4300年達(dá)到現(xiàn)在的數(shù)目，Ｇ必須在每年百分0.5左右。這個(gè)增長(zhǎng)速率只有目前每年增長(zhǎng)百分之2的四分之一。

　　當(dāng)然，為了使結(jié)果與預(yù)先定好的數(shù)字相同，也可以依自己的意思訂出家庭大小改變的速率。這就是進(jìn)化論者要解釋為何經(jīng)過(guò)想象中悠長(zhǎng)的歷史之后，現(xiàn)在世界人口如此稀少的原因時(shí)所做的。但是，那依據(jù)所能得到的真實(shí)人口統(tǒng)計(jì)資料所構(gòu)成最簡(jiǎn)單，最直接的人口模式，明顯的與視之為真實(shí)歷史架構(gòu)的圣經(jīng)年代相關(guān)聯(lián)，當(dāng)然整個(gè)世界人口，雖然起初都屬于一個(gè)小群，但早已經(jīng)分為各個(gè)國(guó)家，各個(gè)族群。何時(shí)及在甚么基礎(chǔ)上，發(fā)生了這樣的分裂呢？不同民族的發(fā)展屬乎人種學(xué)的范圍。

　　語(yǔ)言的起源

　　在考慮不同的文化，國(guó)家，種族之前，我們需要考慮各種人類語(yǔ)言的特別現(xiàn)象，因?yàn)榍罢呤且院笳邽榛�礎(chǔ)。無(wú)論一般語(yǔ)言的起源，或者各種語(yǔ)言的起源，進(jìn)化論的理論家都無(wú)法提出一個(gè)使人可信的進(jìn)化模式。圣經(jīng)記載比進(jìn)化論者所發(fā)展出來(lái)的任何東西都更合乎實(shí)際。

　　在前一章中，我們?cè)谡摰饺诵裕�尤其是人的自我意識(shí)時(shí)，曾簡(jiǎn)短的討論到人的語(yǔ)言與動(dòng)物所發(fā)出之聲音有別。那唯一能解釋人能以抽象，象征，及用符號(hào)思維，交談的原因是，它是上帝創(chuàng)造的恩賜。人是依上帝的形像造的，而這就必須有神人之間交通的工具，因此，人與人之間也需要。

　　那就是說(shuō)，上帝計(jì)劃要對(duì)人說(shuō)話。而上帝也盼望人以贊美及借著對(duì)他人作見(jiàn)證響應(yīng)。這就是上帝賦予人語(yǔ)言能力的崇高目的及功能�！阂�和華對(duì)他說(shuō)：誰(shuí)造人的口呢﹖誰(shuí)使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢﹖豈不是我─耶和華嗎﹖現(xiàn)在去吧，我必賜你口才，指教你所當(dāng)說(shuō)的話。』出 4:11-12但是依照進(jìn)化論者的猜想，人是怎樣獲得這項(xiàng)能力的呢?這在所有想象進(jìn)化步驟中最重要的步驟，被認(rèn)為是在地質(zhì)年代中十分近代，使動(dòng)物變成人的步驟，對(duì)進(jìn)化論者說(shuō)，仍然完全籠罩在神秘之中。那不能信服的辛普生(George Gaylord Simpson)承認(rèn)說(shuō)：『人的語(yǔ)言與其它動(dòng)物交通系統(tǒng)完全不同。這在與其它動(dòng)物所發(fā)最與人的語(yǔ)言相近，最常被稱為語(yǔ)言的聲音比較時(shí)，最清楚不過(guò)。動(dòng)物所發(fā)出的聲音，實(shí)際上只是叫聲。它們反映出動(dòng)物身體情況，而更常反映出的是情感狀態(tài)。它們不像真實(shí)語(yǔ)言所行的，就是討論抽象或象征的東西�！蛔⒘�大量研究曾放在猿，猴的叫聲上，想要從其獲得一些線索，看這些聲音是如何進(jìn)化成人類語(yǔ)言的。但努力都是枉然。在這方面的一位領(lǐng)袖人物曾作結(jié)論說(shuō)：『在這方面知道越多，就顯出這些系統(tǒng)越不能幫助了解人的語(yǔ)言。』注七

　　　　??人會(huì)認(rèn)為，若是人的語(yǔ)言真正是從動(dòng)物向上進(jìn)化而來(lái)，那今天最『原始』的部落就會(huì)仍然有最簡(jiǎn)單，像動(dòng)物一樣的語(yǔ)言了。但實(shí)際情形并非如此。從事布道工作的語(yǔ)言學(xué)家，如『威克里夫圣經(jīng)翻譯會(huì)』的人注八，以及研究各種文化的人類學(xué)者，都清楚地指出，這些部落的語(yǔ)言，都至少是與現(xiàn)代世上較文明國(guó)家的語(yǔ)言同樣復(fù)雜。辛普生承認(rèn)說(shuō)：『即使最簡(jiǎn)單文化的人，也有高度復(fù)雜的語(yǔ)言，有復(fù)雜的文法及大量的字匯�！蛔⒕磐瑯拥慕Y(jié)論可應(yīng)用在所已知的一切古代語(yǔ)言上。無(wú)論是近代或古代，都毫無(wú)任何語(yǔ)言進(jìn)化的證據(jù)�！簭倪M(jìn)化論的觀點(diǎn)看，那最古老，可以辨認(rèn)的語(yǔ)言，已經(jīng)是現(xiàn)代，復(fù)雜，完全的語(yǔ)言了。』注十少數(shù)作者曾試圖藉比較人及猿的下巴結(jié)構(gòu)，及用有名的『重演論』(recapitulation theory)討論語(yǔ)言的起源。這種天真的想法只是有力的顯露了這項(xiàng)想法的無(wú)效。

　　至于重演論，那認(rèn)為小寶貝在學(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí)，重復(fù)了祖先語(yǔ)言的進(jìn)化的想法，簡(jiǎn)直不值得反駁。依據(jù)辛普生的說(shuō)法：『還有另一種嘗試，現(xiàn)在看起來(lái)十分天真。那就是孩子對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。這是基于有名的，但剛巧是十分謬誤的『個(gè)體發(fā)生』(ontogeny)會(huì)重復(fù)『系統(tǒng)發(fā)生』(phylogeny)的說(shuō)法。其實(shí)，孩子并非發(fā)展出，或發(fā)明語(yǔ)言，而是學(xué)習(xí)一種完整的，與可能有的原始語(yǔ)言完全不同的近代語(yǔ)。』注十一因此，無(wú)論從那一個(gè)方向去研究語(yǔ)言的起源，人都進(jìn)入了死巷。就是沒(méi)有充分的證據(jù)或理論去解釋它。

　　只有一個(gè)例外。那就是，人原來(lái)是創(chuàng)世主創(chuàng)造的，賦予了與他人及與他的創(chuàng)造主交通的能力。這才能直接地，簡(jiǎn)單地，配合全部實(shí)際情形。根據(jù)圣經(jīng)記錄，人不僅受造擁有與他的創(chuàng)造主及與他的妻子交談的獨(dú)特能力，并受教要察看所有的動(dòng)物，并為它們起名。這樣，在活物之中，只有人能夠衡量它們不同的特征，并認(rèn)識(shí)到，它們之中，沒(méi)有一個(gè)能『幫助他』創(chuàng)2：20。

　　語(yǔ)言變亂

　　關(guān)于人間之所以有這么多種不同的語(yǔ)言，圣經(jīng)也同樣的提供了充分的解釋。若所有的人都像今天的進(jìn)化論人類學(xué)者所相信的一樣，祖先都是同一種人，他們?cè)�先就該都講同樣的語(yǔ)言。只要他們住在一起，或繼續(xù)彼此交談，人類就不可能發(fā)展出不同的語(yǔ)言來(lái)。

　　因此，若人類學(xué)家堅(jiān)持說(shuō)，不同語(yǔ)言是由進(jìn)化而來(lái)，他們就必須認(rèn)為各民族長(zhǎng)期孤立，同系繁殖, 近親交配。這就是說(shuō)，每一種主要語(yǔ)言必然代表一種主要的民族。因此，每一種民族必然有一個(gè)悠長(zhǎng)的進(jìn)化歷史。并自然會(huì)假設(shè)說(shuō)，某些人種比別的人種更進(jìn)化。這種將種族與進(jìn)化哲學(xué)自然的關(guān)聯(lián)在一起，關(guān)系重大，構(gòu)成了那在過(guò)去造成無(wú)數(shù)悲傷與傷害的各種民族主義政治及宗教哲學(xué)的假科學(xué)基礎(chǔ)。

　　但在另一方面，似乎明顯的是，人間所有不同民族，部落，及語(yǔ)言，似乎在過(guò)去不太久遠(yuǎn)之時(shí)，有一共同源頭。所有民族的人，都可以自由交配生殖，在本質(zhì)上都同樣聰明，都有受教育的潛能。即使是澳洲的土人，也有充分的能力，攻讀哲學(xué)博士學(xué)位。并且，其中一些已經(jīng)得到這項(xiàng)學(xué)位。雖然他們的語(yǔ)言彼此十分不同，但都可用語(yǔ)言學(xué)去分析，并且，都可以彼此學(xué)習(xí)，這樣，顯明了原先共有的性質(zhì)及來(lái)源。實(shí)際上只有一種人－－就是人類。實(shí)際上也只有一個(gè)種族－－人種。

　　雖然在基本族群中各種方言與相似的語(yǔ)言，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　無(wú)疑的是從起先共同語(yǔ)言逐漸改變而成，但不同語(yǔ)言的來(lái)源，卻無(wú)法用進(jìn)化論去解釋。但是主要族群的語(yǔ)言在基本上如此不同，無(wú)法用任何自然架構(gòu)去解釋。

　　只有圣經(jīng)提供了適當(dāng)?shù)慕忉尅Ｔ�先，在洪水之后，『那時(shí)，天下人的口音、言語(yǔ)都是一樣�！粍�(chuàng) 11:1由于人聯(lián)合反叛上帝，不肯聽(tīng)從上帝的命令，分散到世界各處去，仍集中住在原先巴比倫的地方�！阂�?yàn)橐�和華在那里變亂天下人的言語(yǔ)，使眾人分散在全地上�！粍�(chuàng)11:9在那次分散中，所牽涉的家庭可能是七十個(gè)左右。因?yàn)閺牡谑�章那所謂的列國(guó)表中列出了七十個(gè)左右的族群。這些人原先為一千人左右，分為閃，含，雅弗，三大主要家族。『這些都是挪亞三個(gè)兒子的宗族，各隨他們的支派立國(guó)。洪水以后，他們?cè)诘厣戏譃榘顕?guó)�！粍�(chuàng) 10:32在巴別的背叛，并非像人讀雅各王譯本創(chuàng)11：4節(jié)時(shí)所推想的，造一個(gè)塔直通天上那種不可能的事。在原文中并無(wú)『通天』的字。這段經(jīng)文正確的了解，顯然是指建造一個(gè)塔形的廟，獻(xiàn)為崇拜天上的萬(wàn)象，聯(lián)合所有的人，不敬拜上帝，而去事奉敬拜受造之物。羅1：25那最有效的阻止這種褻瀆，強(qiáng)迫遵行上帝要他們遍滿地面的命令的辦法，就是變亂他們的語(yǔ)言。

　　若是人不能彼此溝通，就無(wú)法彼此合作。原先語(yǔ)言的變亂所強(qiáng)調(diào)的，是現(xiàn)代人常常未想到的：那在人之間真正的分裂，并非地理的，身體的，或種族的，而是語(yǔ)言的。當(dāng)人不再彼此了解，最后只有一條路，彼此分開(kāi)。

　　若是任何人想質(zhì)疑這項(xiàng)對(duì)主要語(yǔ)言間差異的起源，就讓他對(duì)所有實(shí)際資料提出一個(gè)更好的自然形成的解釋罷。到目前還沒(méi)有人能做到。顯然其中牽涉神跡。背叛的嚴(yán)重性，使上帝不得不親自干預(yù)。

　　雖然主要語(yǔ)言組群彼此如此不同，使人無(wú)法想象它們都是從一個(gè)共同的祖先語(yǔ)言變化出來(lái)(除了如前所述，由于長(zhǎng)期種族分離，使得各種族，進(jìn)化至不同的階段)但那所有語(yǔ)言都可用共同的語(yǔ)言原則去衡量，以及人可以學(xué)習(xí)其它種族語(yǔ)言的事實(shí)，就顯明了一切語(yǔ)言原先有一共同的源頭。世界最先進(jìn)的語(yǔ)言學(xué)家左目斯基(Noam Chomsky) 相信各種語(yǔ)言雖然表面上彼此完全不同，但反映出人類共有的基本獨(dú)特性。

　　美國(guó)柏克來(lái)加州大學(xué)分子生物學(xué)教授施登特(Gunther Stent)，曾將左目斯基的觀念歸納如下：『左目斯基認(rèn)為語(yǔ)言的文法，是一種決定某些聲音與意義配搭的變化規(guī)則系統(tǒng)。它包括一個(gè)語(yǔ)意組件，一個(gè)語(yǔ)音組件，一個(gè)語(yǔ)句組件。表面結(jié)構(gòu)包括的是語(yǔ)音組件資料，深處結(jié)構(gòu)則包括語(yǔ)意組件資料，而語(yǔ)句組件資料則將表面與深處的結(jié)構(gòu)配搭起來(lái)。因此，那在人類歷史中，或說(shuō)自建造巴別塔之后發(fā)生最大變動(dòng)的，只是語(yǔ)音組件�！蛔⑹�二無(wú)疑的，巴別塔對(duì)施登特與左目斯基，只是比喻性的。但是，這項(xiàng)比譬十分恰當(dāng)，因?yàn)槟窃诎蛣e塔神跡所造成的混亂，的確提供了人類語(yǔ)言現(xiàn)象唯一有意義的解釋。

　　這樣，語(yǔ)言的語(yǔ)音組件(或說(shuō)其表面形式)，乃是與各種意義相關(guān)聯(lián)的聲音。某一民族就借著這些聲音實(shí)際彼此交談。每一個(gè)語(yǔ)音都與其它族群的不同。因此，一個(gè)族群不了解另一個(gè)族群。但是，在語(yǔ)意層面上，就是深處結(jié)構(gòu)上，那『宇宙性的文法』(里面的人！)這兩個(gè)族群在基本上同樣的都有要用語(yǔ)言表達(dá)的相同的思想。在巴別塔上帝所變亂的，只是語(yǔ)音，或語(yǔ)言的表面部分。因此，雖然人人都有同樣的基本邏輯，及對(duì)經(jīng)驗(yàn)相同的了解，但卻不能再在一起工作。這樣，最后他們也不能再住在一起，只是因?yàn)樗麄儾荒茉俦舜藴贤ā?

　　有意義的是，在各古代國(guó)家也有類似巴別塔故事的傳說(shuō)。甚至在原始的部落中也有。雖然這些傳說(shuō)不像洪水那樣普遍，但許多族群都真有傳說(shuō)講到從前有一個(gè)時(shí)候所有的人都講同樣的語(yǔ)言，直到神明懲罰使語(yǔ)言變亂。

　　因此，接受圣經(jīng)的巴別塔語(yǔ)言變亂記錄，視為世界各主要語(yǔ)系來(lái)源的說(shuō)明，是有充分理由的。進(jìn)化論者誠(chéng)然并無(wú)更好的答案�，F(xiàn)代科學(xué)家不喜歡接受的唯一理由是因?yàn)樗�是一個(gè)神跡。但是，要說(shuō)那是不可能，不僅是否認(rèn)上帝的全能，也是說(shuō)，科學(xué)家對(duì)語(yǔ)言性質(zhì)的知識(shí)，超過(guò)了他們實(shí)際所知道的。

　　現(xiàn)今還沒(méi)有一個(gè)人了解腦子，及其對(duì)語(yǔ)言的控制。因此，沒(méi)有人了解使不同群族將觀念與不同聲音相關(guān)聯(lián)時(shí)腦子與中樞神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生了何種生理變化�？赡軐�來(lái)的研究為語(yǔ)言現(xiàn)象帶來(lái)亮光，但在此時(shí)，最好的解釋是，上帝的確『下去，在那里變亂他們的口音，使他們的言語(yǔ)彼此不通。』創(chuàng) 11:7

　　語(yǔ)言、種族與進(jìn)化論

　　與一般基督徒的意見(jiàn)相反，挪亞的三個(gè)兒子--閃，含，雅弗--并不是構(gòu)成三個(gè)民族，而是構(gòu)成三個(gè)系列的國(guó)家。比如在這三組人中，都有淺膚色的人種，也有黑膚色的人種。當(dāng)各種部落分開(kāi)，不得不同系繁殖, 近親交配到相當(dāng)范圍之時(shí)，種族的特征可能就相當(dāng)快發(fā)展出來(lái)。

　　我們可以相信，上帝在第一對(duì)男女里面放進(jìn)了一些遺傳資料，使他們的子孫可以產(chǎn)生各種不同的生理特征。這些特征的分配情形，如孟德?tīng)栠z傳統(tǒng)計(jì)原則(Mendelian statistical principles of inheritance)所描述的，在一切自由配偶人口中，多少是任意的。其實(shí)，那些遺傳學(xué)家今天所稱之為顯性的遺傳基因，會(huì)要依這些顯性基因，保持所有人的外表，有相當(dāng)一致的結(jié)構(gòu)。那隱性的各種遺傳特性，雖然存在于基因中，可能發(fā)生作用，但常會(huì)一起隱伏起來(lái)。

　　但是，當(dāng)人因巴別塔上帝所放下的語(yǔ)言障礙被迫分裂為十分小的人口群組之時(shí)，許多這種隱性的遺傳基因，就有機(jī)會(huì)第一次在各部落生理特征上顯明出來(lái)。

　　從實(shí)驗(yàn)已經(jīng)得知的事實(shí)是，數(shù)目小的人口比數(shù)目大的人口變化得更大，更快。至少在動(dòng)物遺傳的觀察是如此。這方面的一位權(quán)威人士杜本章斯基曾說(shuō)：『那創(chuàng)始者原則是「由少數(shù)原先只帶有母人口少數(shù)基因的創(chuàng)始人，....建立新人口。」創(chuàng)始事件之后必然隨著的是，一代或數(shù)代的近親繁殖。....在從數(shù)目小創(chuàng)始者發(fā)展出的實(shí)驗(yàn)人口中自然淘汰的結(jié)果，比從數(shù)目較多創(chuàng)始者所得的結(jié)果，其變化較大�！蛔⑹�三當(dāng)然，人已經(jīng)在許多動(dòng)植物身上，用人工淘汰及孤立繁殖，完成過(guò)同樣的事。比如，家犬龐大數(shù)目的種類，顯然都是由一個(gè)狗的祖先在過(guò)去少數(shù)幾千年中，經(jīng)過(guò)選擇性的育種過(guò)程而來(lái)。但是，若讓這各種狗隨意自由交配，雜交的結(jié)果，又會(huì)回到同種類型的雜種狗。其它純種的動(dòng)植物情形也相似。這種在數(shù)目少情況中近親繁殖造成迅速變異的現(xiàn)象，最先被哈佛大學(xué)的生物學(xué)家及分類學(xué)家梅耶恰當(dāng)?shù)姆Q為『創(chuàng)始者原則』�！何业睦碚撍�根據(jù)的基本事實(shí)，是一項(xiàng)驗(yàn)證過(guò)的實(shí)際情形：那就是在一個(gè)超品種中或在一個(gè)品種組中有著高度相異的個(gè)體或種類時(shí)，它總是存在于孤立范圍的地方。....我的結(jié)論是，基因上任何劇烈改變，在較小的創(chuàng)始者環(huán)境中，比任何其它的環(huán)境更容易�！蛔⑹�四

　　當(dāng)然，這種快速的變異，或『基因的重組』，并非進(jìn)化，只不過(guò)是將已經(jīng)有的遺傳因子，實(shí)際上，是將上帝為那一類所造的遺傳變異的潛能重新組合罷了。洪水之后每一種動(dòng)物數(shù)目少，無(wú)疑的造成了動(dòng)物各種新品種的迅速發(fā)展。同樣的，從巴別塔移居到各地的人口少，近親繁殖的家族，也可能各個(gè)發(fā)展出新的特征－－甚至發(fā)展出所謂『種族』特征－－成了他們后裔的特性�！焊�精確的說(shuō)，愈來(lái)愈多的證據(jù)顯明，其它因素若保持相等，種族形成的速度與人口的大小成反比。這就是為何在創(chuàng)始者人口中種族形成如此迅速的原因。而散布廣闊的人口，在進(jìn)化上則保持在停滯中�！蛔⑹�五因此，在人的遺傳密碼中有著足夠的變異，借著創(chuàng)11章所描寫的方式，就是借著語(yǔ)言變亂而使人強(qiáng)迫分開(kāi)的方式，就能在少數(shù)幾代中發(fā)展出許多不同的特征來(lái)。

　　但是，人若接受進(jìn)化論的種族起源解釋，注十六就必須假設(shè)種族隔離，突變，及自然淘汰，以發(fā)展出每一組不同種族特征的長(zhǎng)期進(jìn)化歷史。

　　『決定一個(gè)人的主要的種族分類不難：直發(fā)，黃色皮膚的東方人，卷發(fā)黑皮膚的非洲人，及發(fā)質(zhì)細(xì)柔，白色皮膚的高加索人。我們?nèi)粼敿?xì)分析我們的印象，我們發(fā)現(xiàn)，它們歸納起來(lái)為少數(shù)可見(jiàn)的幾樣：膚色，發(fā)色與樣子，顏面的形態(tài)，眼皮，鼻子與嘴唇。』注十七這些顯然是表面的特點(diǎn)，可以容易的，以圣經(jīng)所講巴別塔分散之后，人數(shù)少的家族近親繁殖記錄去解釋。若這些遺傳特征都已潛存于人受造的遺傳基因里。就只需少數(shù)幾代此種隔離，就能讓這些潛在的特征浮現(xiàn)，在某一種族中成為顯性。

　　但在另一方面，要每一個(gè)種族藉達(dá)爾文所說(shuō)之突變，競(jìng)爭(zhēng)，淘汰的過(guò)程發(fā)展出這些特征來(lái)，就需要悠長(zhǎng)時(shí)間的隔離。權(quán)威人士估計(jì)至少為五萬(wàn)年的隔離。注十八而如此長(zhǎng)的時(shí)期(是已知文明的存在與可靠之記錄的十倍)就必然意味著，不僅在身體上，在心智道德官能上也會(huì)進(jìn)化，因此，進(jìn)化出來(lái)的『各種族』，在智力道德上，也就會(huì)彼此有著差異。

　　結(jié)果，進(jìn)化論－－尤其是達(dá)爾文及拉馬克的變種－－已久被認(rèn)為是種族的科學(xué)基礎(chǔ)。所有十九世紀(jì)的進(jìn)化論者，實(shí)際上說(shuō)，達(dá)爾文，赫胥黎，并所有二十世紀(jì)頭二十五年其它的進(jìn)化論者都信心十足的倡導(dǎo)白人優(yōu)越的說(shuō)法。

　　那以進(jìn)化論為基礎(chǔ)最惡毒的種族哲學(xué)，可能要算希特勒的納粹主義了。其背景可特別在達(dá)爾文同時(shí)代的那位歐洲最具影響力，德國(guó)進(jìn)化論倡導(dǎo)者哈艾克(Ernest Haeckel)的教訓(xùn)中看出來(lái)�！汗�艾克與達(dá)爾文社會(huì)主義者一起著手要證明自然律的非民主的，貴族性質(zhì)，直到他于1919年去世時(shí)為止。哈艾克特別助長(zhǎng)了那時(shí)德國(guó)特有的思想，構(gòu)成了國(guó)家社會(huì)主義的溫床。他成了德國(guó)種族主義，國(guó)家主義，及帝國(guó)主義的主要理論家。』注十九希特勒如此醉心于進(jìn)化論，使他愿用德國(guó)人的性命為種族優(yōu)越而戰(zhàn)�！合Ｌ乩照J(rèn)為爭(zhēng)戰(zhàn)是達(dá)爾文學(xué)說(shuō)人類生命的原則，促使人人去統(tǒng)治所有其它的人。若無(wú)爭(zhēng)戰(zhàn)，他們就會(huì)腐敗，滅亡。....甚至在他1945年的敗北中，希特勒也表達(dá)出他相信強(qiáng)者生存，并宣稱斯拉夫民族已證明他們比其它的人強(qiáng)。』注二十一希特勒除滅猶太人的手段，在他自己的思想里，只是好科學(xué)，是達(dá)爾文理論的應(yīng)用。一位普度大學(xué)猶太籍的生物學(xué)教授曾論到這一點(diǎn)說(shuō)：『我不說(shuō)，達(dá)爾文與他的進(jìn)化論帶來(lái)了這次大屠殺，但是我無(wú)法否論，進(jìn)化論及其所造成的無(wú)神論，導(dǎo)致那使大屠殺可能的道德氣候�！蛔⒍�二因?yàn)槠帐缹?duì)希特勒民族主義的極端厭惡，現(xiàn)代進(jìn)化論者，除了極少數(shù)之外，現(xiàn)在都揚(yáng)棄了達(dá)爾文進(jìn)化論在民族主義方面的意義。這也是近代重新相信災(zāi)變論及快速進(jìn)化，以代替天律不變說(shuō)及緩慢進(jìn)化的原由。這項(xiàng)發(fā)展，如我們所明白的，不是基于證據(jù)，而只是因?yàn)槿鄙僮C據(jù)，又不想借重圣經(jīng)去解釋而想出的一種辦法而已。

　　但是，對(duì)所有已知的，被錯(cuò)誤夸大為人類不同種族進(jìn)化觀念的有關(guān)語(yǔ)言，身體外貌差異的現(xiàn)象，圣經(jīng)所說(shuō)原先上帝特別創(chuàng)造，洪水，人在巴別塔分散的記載，已提供了滿意的解釋。

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　　　　??注一：Donald Mann, "The Population Debate: Growth means Doom," Science Digest 91(Apr 1983): 79-80. Mann 為Negative Population Growth, Inc. 的理事長(zhǎng).

　　　　??注二：雖然在此所用的只是簡(jiǎn)單的代數(shù)，任何讀者若覺(jué)得難得理解，就可跳過(guò)只看計(jì)算的結(jié)果。

　　　　??注三：這是假設(shè)創(chuàng)11章中的家譜中沒(méi)有任何中斷。因?yàn)�，這樣不連續(xù)的情形可能存在，尤其在法勒的時(shí)代，因此，我們的計(jì)算在此是最保守的。

　　　　??注四：這些假設(shè)，顯然過(guò)于保守，至少對(duì)以色列人的前數(shù)代是如此。因?yàn)檠鸥饔惺�二個(gè)兒子，在出埃及時(shí)，他的子孫已達(dá)兩百萬(wàn)左右。民1：45－47

　　　　??注五：該隱或他的兄弟必定娶了姐妹為妻。沒(méi)有其它的辦法執(zhí)行『生養(yǎng)眾多』的命令。有人想回避這項(xiàng)推論，提出說(shuō)，該隱娶了一個(gè)亞當(dāng)之前的一個(gè)民族的女子為妻，那女子或者只是半人。而這解釋了該隱后裔退化的原因。但是，這樣，這問(wèn)題只不過(guò)變換成：『塞特的妻又是從那里來(lái)的呢？』

　　　　??注六：George Simpson, "The Biological Nature of Man," Science 152(Apr 22, 1966):476

　　　　??注七：J. B. Lancaster in The Origin of Man, Symposium ed. by P.L. Devore(New York: Wenner-Gren Foundation, 1965).

　　　　??注八: 作者的女兒 Kathleen Bruce, 與她的丈夫Leislie Bruce,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　 就是在新幾內(nèi)亞西北部這種原始部落工作的威克里夫譯經(jīng)會(huì)的工作人員。依進(jìn)化論論的定義說(shuō)，那地方的人是『石器時(shí)代』的人。但是他們是分十分聰明，風(fēng)度優(yōu)雅的人，其社會(huì)結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜。

　　　　??注九：George G. Simpson, "Biological Nature", p.477.

　　　　??注十：同上.

　　　　??注十一：同上

　　　　??注十二：Gunther S. Stent,"Limits to the Scientific Understanding of Man," Science 187(Mar 21, 1975): 1054. Chomsky并非創(chuàng)造論者。不相信圣經(jīng)記錄。但是他的分析卻與圣經(jīng)不謀而合，而與進(jìn)化論的各種解釋背道而馳。

　　　　??注十三：Theodosius Dobzhansky, "Species of Drosophila" Science 177(Aug 25, 1972):667

　　　　??注十四：Ernst Mayr, "Speciation and Macroevolution", Evolution 36, no.6 (1982): 1122.

　　　　??注十五：同上，p.1129.

　　　　??注十六：以圣經(jīng)為基礎(chǔ)說(shuō)，沒(méi)有所謂『種族』。這完全是一個(gè)進(jìn)化論的觀念，是一項(xiàng)進(jìn)入新品種的次品種。

　　　　??注十七：L.L. Cavalli-Sforza, "The Genetics of Human Population,"Scientific American 23 (sep 1974):85.

　　　　??注十八：同上，p.89.

　　　　??注十九：Daniel Gasman, The Scientific Origins of National Socialism: Social Darwinism in Ernest Haeckel and the German Manist League (New York: American Elsevier Press, 1971), pp. xvi, xvii, Haeckel也因推展現(xiàn)在已被駁斥的『重演論』，將個(gè)體發(fā)生與種源發(fā)生相關(guān)聯(lián)，及他所繪不實(shí)的所謂胎兒相似圖而出名。

　　　　??注二十：同上，ｐ.168

　　　　??注二一：P. Hoffman, Hitler"s Personal Security(London: Pergamon, 1979),p.264.

　　　　??注二二：Edward Simon, "Another Side to the Evolution Problem, "Jewish Press(Jan 7, 1983), p.24-B.

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