孔子創(chuàng)立的儒學(xué)形態(tài)如何，是當(dāng)前儒學(xué)研究中一個(gè)值得重視的問題。目前學(xué)術(shù)界一般用“子學(xué)”和“經(jīng)學(xué)”對(duì)儒學(xué)作階段性劃分，認(rèn)為先秦儒學(xué)屬于“諸子學(xué)”，是“諸子百家”中的一家，而漢代以后“獨(dú)尊儒術(shù)”，則確立了儒學(xué)的經(jīng)學(xué)形態(tài)。馮友蘭先生三十年代出版的《中國哲學(xué)史》上下卷，即采用這種劃分法。然而這一學(xué)術(shù)界通行的看法也存在著自身的局限，因?yàn)榘凑者@種劃分，先秦儒學(xué)主要討論的是孔、孟、荀等思想家個(gè)人的思想，包括人性論、天人觀、民本、仁政等等，而漢代經(jīng)學(xué)則討論的是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》之學(xué)，討論的是今文經(jīng)、古文經(jīng)這些內(nèi)容。即使是象董仲舒這樣的思想家，也要說明他是屬于漢代經(jīng)學(xué)中公羊?qū)W的系統(tǒng)。這樣人們不由會(huì)產(chǎn)生一種疑問，何以在短短的幾十年中，儒學(xué)的形態(tài)會(huì)發(fā)生如此大的變化？作為“子學(xué)”的儒學(xué)和作為“經(jīng)學(xué)”的儒學(xué)是一種什么關(guān)系？二者的聯(lián)系何在呢？

　　看來有必要對(duì)儒學(xué)形態(tài)重新作出檢討，而考古發(fā)現(xiàn)正好為我們提供了這方面的材料。在最近公布的上博簡中，有《孔子詩論》一篇，揭示了孔子后學(xué)中對(duì)《詩經(jīng)》的一個(gè)解釋系統(tǒng)。在馬王堆帛書《易傳》中，則談到孔子“老而好《易》”，說明孔子的《易》學(xué)觀在晚年有所變化，否定了學(xué)界長期流行的孔子與《易》無關(guān)的說法。郭店竹簡的一些篇章，則對(duì)《詩》、《書》、《禮》、《樂》等六藝的性質(zhì)和作用進(jìn)行了討論。如《性自命出》提出：“《詩》、《書》、《禮》、《樂》，其始出皆生于人�！对姟罚�有為為之也；
《書》，有為言之也；
《禮》、《樂》，有為舉之也。” 《語叢一》認(rèn)為：“《易》，所以會(huì)天道人道也。《詩》，所以會(huì)古今之志也者�！洞呵铩罚�所以會(huì)古今之事也。《禮》，交之行述也�！稌�》，……者也。”從這些材料可以看出，在早期儒家那里，實(shí)際存在著一個(gè)經(jīng)典的解釋傳統(tǒng)，所謂經(jīng)學(xué)有著更早的淵源，只是由于某種原因，這一線索以前被我們忽略了而已。

　　我們知道，孔子在歷史上的一大貢獻(xiàn)，是他順應(yīng)了“學(xué)移民間”的歷史潮流，創(chuàng)立私學(xué)，主張“有教無類”，打破了“學(xué)在官府”的舊格局，使古代學(xué)術(shù)思想進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段�？鬃又v學(xué)，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》為基本內(nèi)容�！翱鬃右浴对姟�、《書》、《禮》、《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”《詩》、《書》、《禮》、《樂》本屬于古代王官之學(xué)，其傳授也限于貴族之間。至孔子之時(shí)，“周室微而禮樂廢，《詩》、《書》缺”（《史記·孔子世家》），于是孔子對(duì)其進(jìn)行了編定、整理，并運(yùn)用于教學(xué)之中，使其由貴族的學(xué)問壟斷一變而成為一般民眾的知識(shí)修養(yǎng)�？鬃油砟陮�(duì)《周易》產(chǎn)生濃厚興趣，又根據(jù)魯國歷史整理、編纂《春秋》一書。這樣，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》經(jīng)孔子的整理、闡釋和理解，乃成一新的知識(shí)系統(tǒng)，六藝之學(xué)構(gòu)成儒學(xué)的一個(gè)基本內(nèi)容。但孔子創(chuàng)立儒學(xué)，決不僅僅是因?yàn)閷?duì)古代文獻(xiàn)作了整理和解釋的工作�？鬃由�當(dāng)“禮樂征伐自諸侯出”、“陪臣執(zhí)國命”的亂世，卻向往建立上下有序的“有道”社會(huì)。他倡導(dǎo)仁，重視禮，以仁、禮為解決人生困境和社會(huì)矛盾的良方，建立起包括人生修養(yǎng)、倫理政治等內(nèi)容的思想體系。故從孔子開始，儒學(xué)實(shí)分有兩途：一為六藝之學(xué)，一為社會(huì)人生之學(xué)。

　　六藝之學(xué)是關(guān)于《詩》、《書》、《禮》、《樂》等古代文獻(xiàn)的學(xué)說，包括文本的整理、意義的闡釋等等，屬于孔子的學(xué)術(shù)思想。六藝在孔子之前已存在，孔子以后也不為儒家專有，如墨家也常稱引《詩》、《書》等，但孔子在創(chuàng)立儒學(xué)時(shí)，對(duì)六藝進(jìn)行了系統(tǒng)的編定、整理和“意義”的闡釋，并用來教授徒眾，這樣便形成儒學(xué)內(nèi)部傳授的一套學(xué)問。漢代以后“獨(dú)尊儒術(shù)”，這套學(xué)問便稱為“經(jīng)學(xué)”。社會(huì)人生之學(xué)則是孔子對(duì)社會(huì)人生的見解和看法，是孔子改革社會(huì)政教的主張和方案，是孔子的思想創(chuàng)造。仁在六藝中雖然已出現(xiàn)，但孔子卻賦予它不同以往的含義，使其成為儒家的終極信念和人生理想，“孔門之學(xué)，求仁之學(xué)也”。禮也是六藝中經(jīng)常出現(xiàn)的概念，但孔子對(duì)其作了重新論證，提出以禮為核心的社會(huì)改革方案。由于孔子是以新興的“諸子”身份提出自己的思想主張，故他的社會(huì)人生之學(xué)又稱作“子學(xué)”。六藝之學(xué)與社會(huì)人生之學(xué)在思想上存在著聯(lián)系，但在學(xué)術(shù)形態(tài)上二者又有明顯的差別：六藝之學(xué)是對(duì)經(jīng)典的理解、詮釋之學(xué)，突出、強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)典的思想價(jià)值。社會(huì)人生之學(xué)則是對(duì)人生意義、社會(huì)理想的探討，注重的是力行實(shí)踐和思想創(chuàng)造。在儒學(xué)內(nèi)部，六藝之學(xué)與社會(huì)人生之學(xué)存在著不同的傳授，六藝的傳授重師說，往往形成儒家內(nèi)部的傳經(jīng)系統(tǒng)，如《史記》、《漢書》中記載的《詩》、《書》、《禮》、《易》的傳授系統(tǒng)等。而社會(huì)人生之學(xué)則重視思想的承繼，如《荀子·非十二子》批評(píng)的“子思唱之，孟軻和之”，“以為仲尼、子游為茲厚于后世”等等。六藝中除《易》外，一般均為公共科目，個(gè)人可以根據(jù)偏好和需要進(jìn)行傳授。如孟子“序《詩》、《書》，述仲尼之意”（《孟子荀卿列傳》），荀子則對(duì)《詩》、《書》、《禮》、《樂》大部分經(jīng)典進(jìn)行了傳授。而社會(huì)人生之學(xué)雖為孔子所提出，但孔門弟子卻會(huì)因所處時(shí)代及思想傾向而有不同選擇，甚至表現(xiàn)出某種對(duì)立，如孟子主要發(fā)展了孔子的仁，荀子則繼承了孔子的禮等等。

　　這樣，孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)，就不僅僅是一單純的思想、理論體系，同時(shí)還包含一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，形成六藝之學(xué)與社會(huì)人生之學(xué)的雙層結(jié)構(gòu)。只不過作為一個(gè)社會(huì)大變革時(shí)代的思想家，孔子主要關(guān)注的不是一典籍、知識(shí)的問題，而是一思想信仰或“道”的問題，是如何解決社會(huì)和人生困境的問題。故在早期儒學(xué)那里，子學(xué)是一條主線，而經(jīng)學(xué)或者六藝之學(xué)則是一條輔線。而漢代以后推重經(jīng)學(xué)，實(shí)發(fā)展孔子六藝之學(xué)，而把子學(xué)降到附屬的地位，看作經(jīng)學(xué)的附庸或者傳記。有學(xué)者可能會(huì)以為，漢代以后重六藝，故這一時(shí)期只有經(jīng)學(xué)而無子學(xué)。其實(shí)，《漢書·藝文志·諸子略》儒家類記錄的漢代著作就有《陸賈》二十三篇、《賈誼》五十八篇、《董仲舒》百二十三篇、《儒家言》十八篇等多種，這即是當(dāng)時(shí)的子學(xué)著作。與早期儒學(xué)一樣，漢代儒學(xué)實(shí)際同樣存在著經(jīng)學(xué)和子學(xué)的雙重結(jié)構(gòu)，只是二者的地位較之以往發(fā)生了變化而已。

　　說到經(jīng)學(xué)，人們往往想到的是思想僵化、經(jīng)驗(yàn)教條之類，其實(shí)，這可能只適用于漢代以后政治化、意識(shí)形態(tài)化的經(jīng)學(xué)末流，而對(duì)早期經(jīng)學(xué)來說，則完全不是這樣。早期經(jīng)學(xué)雖然也把六藝尊為基本的經(jīng)典，但它對(duì)經(jīng)典的詮釋是自由的、開放的，同時(shí)由于存在一個(gè)子學(xué)的系統(tǒng)，可以自由地進(jìn)行思想創(chuàng)造，對(duì)社會(huì)問題提出自己的理論見解。這樣，它不但沒有壓制思想創(chuàng)造，反而造成“百家爭鳴”的生動(dòng)局面；
而它對(duì)于六藝等經(jīng)典的尊重，則使其在思想創(chuàng)造的同時(shí)，并沒有割斷與傳統(tǒng)的聯(lián)系，保證了一個(gè)基本的價(jià)值取向，促使了中華民族的團(tuán)結(jié)與凝聚。

　　2003年10月20日

相關(guān)熱詞搜索：之學(xué) 儒學(xué) 人生 社會(huì) 梁濤