包公是中國(guó)最有名的清官。今年的包公千歲寶誕，值得很好紀(jì)念�！扒骞佟倍�字合為一詞，有人說(shuō)“查正史記載，始見(jiàn)于《清史稿》” （上海《文匯報(bào)》1978年11月25日），但明代李贄《焚書》卷四《雜述· 因記往事》文中已有“彼為巨盜，我為清官”之說(shuō)，將清官與巨盜對(duì)稱， 乃清明、清正、清廉之意。而金代元好問(wèn)（1190－1257）《薛明府去思 口號(hào)》一詩(shī)中更早已有清官一詞：“能吏尋常見(jiàn)，公廉第一難。只從明 府到，人信有清官�！睆摹扒骞佟币辉~產(chǎn)生和流傳的時(shí)間來(lái)看，與包拯（ 999－1062）關(guān)系甚大，似乎可以說(shuō)是包公清官故事流傳之后而盛行的。

于此亦可見(jiàn)包公影響之大。

　　一 　　

　　包公為什么會(huì)成為最有名的清官呢？

　　首先他為官清正，執(zhí)法如山，鐵面無(wú)私，不畏權(quán)貴，廉明公正， 是非常突出的�！端问贰肪�316的本傳雖短卻很有分量，記述了當(dāng)時(shí)老 百姓對(duì)他的贊頌：

　　“拯立朝剛毅，貴戚宦官為之?dāng)渴�，聞�(wù)呓詰勚�。人以‘包拯�?比黃河清’。童稚婦女亦知其名，呼曰‘包待制’。京師為之語(yǔ)曰：
‘關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老。’”

　　于此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)人的口碑，已將他比為“黃河清”之清官，天下 少有，只可比為神佛“閻羅王”了。如此清廉、清正、清明，已成為 民眾理想中的清官。這實(shí)際上已將包公神化了。

　　民間文學(xué)的口碑，實(shí)在比任何高大的石碑都要偉大而不朽。

　　包公之所以有名，與民眾的口傳文學(xué)的口碑贊頌，有極大的關(guān)系。

正是民間口碑文學(xué)（謠諺、傳說(shuō)故事、曲藝說(shuō)書、話本小說(shuō)、地方戲 曲）使包公流芳百世。

　　“包拯笑比黃河清”、“關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老”等民間謠諺之 傳，使男女老少甚至“童稚婦女亦知其名”。在宋金時(shí)代當(dāng)時(shí)即已廣 傳。

　　元代之包公戲、包公傳說(shuō)、說(shuō)書話本、小說(shuō)等等贊頌包公的作品 非常盛行，明代更發(fā)展為各種傳奇地方戲以及上百卷的小說(shuō)話本《包 公案》，清代又發(fā)展為《龍圖公案》、《三俠五義》、《七俠五義》 等長(zhǎng)篇小說(shuō)，至今除許許多多地方戲中的包公戲之外，人們還在傳說(shuō) 著許多小說(shuō)、戲曲之中和之外的包公故事傳說(shuō)。

　　二 　　

　　民間傳說(shuō)是一種民眾口傳的歷史文學(xué)。它以歷史的面貌出現(xiàn)，卻 用文學(xué)形式塑造人物的典型形象，在流傳之中，已作了藝術(shù)典型化的 加工。

　　一方面，包公的傳說(shuō)中有一些是包公本人的歷史故事，這些在 《宋史》本傳中有所記載，如說(shuō)包拯打開(kāi)官衙正門，打破過(guò)去“凡訴 訟不得徑造庭下”之陳規(guī)，使告狀的人可以進(jìn)入大堂“至前陳曲直， 吏不敢欺”。這是贊其親民。

　　又如“割牛舌”案之明斷，這是包公故事在正史中之僅見(jiàn)者。在 宋《折獄龜鑒》卷7，百回本《龍圖公案》（明）中亦有記載，但《類 說(shuō)》卷45引《圣宋掇遺》則說(shuō)這是張?jiān)佒�事�?/p>

　　另一方面，包公的傳說(shuō)故事絕大多數(shù)是人民口頭藝術(shù)之創(chuàng)造，用 許多幻想和夸張的故事情節(jié)把包公“執(zhí)法如山、鐵面無(wú)私、清廉正直、 料事如神、為民伸冤、嚴(yán)懲貪官、不畏權(quán)貴”等高貴品質(zhì)具體化、形 象化了。

　　早在元代，許多傳說(shuō)故事就已廣泛流傳，并且成為元雜劇的主要 劇目之一，在100出戲的《元曲選》中，包公戲即有十一種之多。這些 元雜劇，都是活的文學(xué)，在民間演出，非常受歡迎。許多是無(wú)名氏所 作，可能是民間藝人，下層文人根據(jù)民間傳說(shuō)編劇的。有些雖有著者 名，但也有疑問(wèn)，如關(guān)漢卿的兩劇，在《?鬼薄》記關(guān)氏所著雜劇劇 目中不載，所以胡適懷疑這不是關(guān)漢卿所作而是“無(wú)名氏之作”。至 今各種地方戲和京劇中還流行著許多包公戲，說(shuō)明它的人民性與現(xiàn)實(shí) 性都是很強(qiáng)的。

　　包公形象是如何塑造的呢？

　　許多民間傳說(shuō)中的包公故事都是其他清官的事。因?yàn)榘�公很有名�?是公認(rèn)的最大的清官，所以在流傳中別的清官的事都集中到他身上來(lái) 了。胡適稱包公和黃帝、周公一樣，都是“箭垛式的人物”。（見(jiàn)胡 適《三俠五義》序）和孔明借箭時(shí)用的草人一般“本來(lái)只是一扎干草， 身上刺猥也似的插著許多箭，不但不傷皮肉，反可以立大功，出大名” 這是“有福的人物”。趙景深先生曾把包公故事中與其他清官相似的 故事作了比較研究，得出結(jié)論說(shuō)“包拯就是錢和、黃霸、張?jiān)�、周新�?劉奕、滕大尹、向敏中、李若水、許進(jìn)等人，不過(guò)是一個(gè)吸收傳說(shuō)的 人罷了�！保ā栋�公傳說(shuō)》，1933年寫）以上眾多清官的故事，都?xì)w 入包公名下了。如黃霸本為西漢郡守，巧斷二婦爭(zhēng)子案，其事見(jiàn)于東 漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》，元代又成了包公傳說(shuō)寫入《灰闌記》。而此類 故事甚多。

　　老百姓把包公作為理想的清官，必然會(huì)神化他，使他成了半人半 神的人物形象。傳說(shuō)他“日間斷陽(yáng)，夜間斷陰”，可以下陰曹地府去 審案子。

　　元雜劇《盆兒鬼》中張敝古說(shuō)包公“人人說(shuō)你白日斷陽(yáng)間，到得 晚時(shí)又把陰司理”，證明在元代包公即已成為神人�，F(xiàn)代包公臉譜中， 額上畫彎月、太極圖亦是此類象征。

　　正是在民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，包公成了神，于是也就有了包公廟和 包公崇拜。這時(shí)，人們所崇拜的包公，早已經(jīng)不是原來(lái)的歷史人物， 而是經(jīng)過(guò)人們藝術(shù)加工過(guò)的清官典型了。

　　三 　　

　　包公廟和包公崇拜歷久不衰，且有愈演愈烈之勢(shì)。

　　開(kāi)始時(shí)，是包公的祠堂，作祭祖之用的包公祠，進(jìn)而變?yōu)榫瓷竦?包公廟了。這就由祖先崇拜，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)清官的崇拜——實(shí)際上是一種 英雄崇拜，這是對(duì)為民伸冤、救民于水火的英雄之崇拜，是對(duì)不畏權(quán) 貴執(zhí)法如山的英雄之崇拜。在崇拜之中有感激，感激包公的大恩大德， 感激包公之伸張正氣。這種英雄崇拜出于對(duì)包公的欽敬，包公的鐵面 無(wú)私、清廉正直、明察秋豪都是世間少有的，所以這又是對(duì)理想的英 雄的崇拜，很自然地轉(zhuǎn)化為對(duì)神人的崇拜，包公也就成半人半神的英 雄并逐漸轉(zhuǎn)化為神。這是浪漫主義的典型化即理想化的人物形象。

　　包公可以說(shuō)是民間宗教崇拜的神，這與一般人為宗教的“天神” 不同，不是自天而降的神，而是由普通凡人成為杰出的超人轉(zhuǎn)化而成 的人神。這種神在西方宗教中是不被承認(rèn)的。但是在中國(guó)則很多。這 是中西宗教觀念相異之所在。

　　包公廟的包公崇拜在澳門甚為風(fēng)行，每天前來(lái)進(jìn)香祈福者絡(luò)繹不 絕，這種崇拜建立在包公信仰之上，相信包公能保佑好人、懲罰惡人、 公正賢明、消災(zāi)免禍，逢兇化吉、辟惡呈祥，使人民得到幸福。這不 僅表現(xiàn)了人們善良的愿望，而且表現(xiàn)了希求法治的崇高思想。

　　四 　　

　　常聽(tīng)到這種議論，認(rèn)為包公崇拜表現(xiàn)了“人治思想”，把希望寄 托在清官身上，與“法治思想”是矛盾的，甚至是對(duì)立的。有人更說(shuō) 包公是為封建王朝服務(wù)效忠的清官，有很大的階級(jí)局限與歷史局限， 以致在過(guò)去幾十年中，包公常常受到批判，文化大革命中更被當(dāng)成 “反動(dòng)封建的官僚”而加以否定。

　　其實(shí)，在民間傳說(shuō)和民間宗教中，包公雖然在身份上還是封建社 會(huì)的清官，但其言行已主要是為民眾謀利益的好人，在典型化的過(guò)程 中，其歷史局限和階級(jí)局限早已被揚(yáng)棄，包公已變成人民理想的化身、 德才兼?zhèn)涞那骞俚湫�，神通廣大、上天入地、執(zhí)法如山的尊神。這種 神化即典型化的加工，使包公超越了歷史也超越了現(xiàn)實(shí)而得到了永生。

　　只要有社會(huì)存在，就要有法律；
只要有社會(huì)不平存在，就會(huì)有特 權(quán)霸道和貪贓枉法的事發(fā)生。在這種情況下，在人民心目中，包公就 會(huì)站在公正的社會(huì)法律一邊，站在受欺壓的民眾一邊，排除權(quán)貴和金 錢的干擾，執(zhí)法如山，鐵面無(wú)私。如此這般，包公的形象當(dāng)然會(huì)受到 人民的崇敬和禮拜。

　　所以，從本質(zhì)上看，對(duì)包公的崇拜，實(shí)際上是對(duì)社會(huì)公正的崇拜， 是對(duì)人民正義的崇拜，是對(duì)清明政治的崇拜，是對(duì)廉潔奉公的這似乎不好理解，但事實(shí)的本質(zhì)就是如此。

　　對(duì)包公的贊頌和崇拜，固然是對(duì)他個(gè)人的崇拜，是因?yàn)樗�人好�?為官清正，似乎是“人治”。但這“人治”只是表面現(xiàn)象，而在本質(zhì) 上，人民群眾崇拜的是包公奉公守法，執(zhí)法如山的精神。包公的“人 治”，實(shí)際上是“法治”，他是被作為堅(jiān)決進(jìn)行真正的法治的代表人 物而受到崇拜的。

　　“以法治國(guó)”、“王子犯法與庶民同罪”，在包公故事中都成為 現(xiàn)實(shí)。

　　這應(yīng)該是容易理解的，因?yàn)槿魏畏�律都是人定的，而所有的法�?都有一個(gè)執(zhí)行、實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題，只有立法而沒(méi)有司法的執(zhí)行，法律就成 了一紙空文，根本談不上法治。真正的法治一定要在司法活動(dòng)中堅(jiān)持 按法律辦事，要執(zhí)法者克己奉公，鐵面無(wú)私，排除一切干擾才能實(shí)現(xiàn)。

這就特別需要包公這樣的清官去嚴(yán)格執(zhí)法。這正是實(shí)行法治的根本條 件之一。崇拜包公，也就是崇拜法治。這才是問(wèn)題的本質(zhì)所在。

相關(guān)熱詞搜索：人類學(xué) 包公 思考 段寶林