楊祖陶:黑格爾《哲學(xué)全書(shū)綱要》中的邏輯學(xué)體系——《小邏輯》
發(fā)布時(shí)間:2020-06-12 來(lái)源: 美文摘抄 點(diǎn)擊:
喬治•威廉•弗里德利希•黑格爾(1770~1831)是德國(guó)古典唯心主義和辯證法的集大成者。他出生在德國(guó)斯圖加特市的一個(gè)官吏家庭,1788至1793年在圖賓根神學(xué)院攻讀神學(xué)和哲學(xué),深受當(dāng)時(shí)發(fā)生的法國(guó)革命的影響,從此終生堅(jiān)持法國(guó)革命的信念。畢業(yè)后至1800年,先后在瑞士和德國(guó)作家庭教師。1801至1806年在耶拿大學(xué)任講師、教授,同謝林一起批判康德、費(fèi)希特的主觀(guān)唯心論。1807年發(fā)表的《精神現(xiàn)象學(xué)》一書(shū)批判了謝林的形式主義和非理性主義,確立了自己獨(dú)立的客觀(guān)唯心主義和辯證法的基本原則。1807年在班堡作報(bào)社編輯,1808至1816年任紐倫堡文科中學(xué)校長(zhǎng),于1812至1816年分三冊(cè)出版了他一生最重要的唯心辯證法巨著《邏輯科學(xué)》(又譯《邏輯學(xué)》)。1816至1817年,任海德堡大學(xué)教授,出版了由“邏輯學(xué)”、 “自然哲學(xué)”、 “精神哲學(xué)”三部分構(gòu)成的辯證唯心主義體系巨著《哲學(xué)全書(shū)綱要》(簡(jiǎn)稱(chēng)《哲學(xué)全書(shū)》)。1818年,應(yīng)邀赴柏林大學(xué)主持哲學(xué)講座,直到1831年因霍亂去世,在此期間發(fā)表了《法哲學(xué)原理》(1821)。逝世后,學(xué)生和友人依據(jù)他留下的提綱和學(xué)生聽(tīng)講筆記,整理出版了關(guān)于歷史哲學(xué)、哲學(xué)史、宗教哲學(xué)和美學(xué)等四大《講演錄》。后又搜集整理出版了他生前未發(fā)表的各種遺稿、期刊論文和書(shū)信。《黑格爾全集}至今已有6個(gè)版本。
黑格爾《小邏輯》是《哲學(xué)全書(shū)》的第一部分“邏輯學(xué)”。由于這一部分是先出版的兩大卷《邏輯科學(xué)》的簡(jiǎn)寫(xiě)本,為了便于區(qū)別,人們就稱(chēng)前者為《小邏輯》,后者為《大邏輯》。該書(shū)作為《哲學(xué)全書(shū)》的一部分,原為印發(fā)給學(xué)生的教材,它以簡(jiǎn)練緊湊的筆法勾畫(huà)出了黑格爾邏輯體系的輪廓和重點(diǎn),而將范疇的內(nèi)容和相互推演的詳盡系統(tǒng)的發(fā)揮留待口頭講述。1827年出第二版時(shí),邏輯學(xué)部分的內(nèi)容擴(kuò)充了一倍,增加了90頁(yè)之多,1830年第三版又增加了8頁(yè)。可見(jiàn),〈小邏輯》既是《大邏輯》的精煉提要,又是其補(bǔ)充和發(fā)揮,最足以代表黑格爾晚年成熟的邏輯學(xué)體系。1842年,后人在編訂全集時(shí),又將學(xué)生筆記作為“附釋”排在正文之后,從而使這部著作更具備了明白曉暢、切近現(xiàn)實(shí)和親切感人的特點(diǎn)。
《小邏輯》中譯本包括以下內(nèi)容:
一、《哲學(xué)全書(shū)》一、二、三版的“序言”和“柏林大學(xué)開(kāi)講辭”。這些內(nèi)容只有真正懂得黑格爾哲學(xué)及其和時(shí)代的關(guān)系后才能完全理解,初讀時(shí)不妨擇要閱讀,注意黑格爾就貫穿本書(shū)的“新方法”,即“與內(nèi)容相一致的”辯證法對(duì)于哲學(xué)認(rèn)識(shí)真理的極端重要意義的論述。
二、“導(dǎo)言”。導(dǎo)言的內(nèi)容概論哲學(xué)(不專(zhuān)指邏輯學(xué))的對(duì)象、內(nèi)容和方法。1.哲學(xué)以真理或理念,即上帝、也就是絕對(duì)、大全、無(wú)限整體為對(duì)象,是“對(duì)于事物的思維著的考察”,即通過(guò)思想或概念的形式,將構(gòu)成事物之本質(zhì)的“思想本身”從表象等等中提取出來(lái),“單純不雜地作為思考的對(duì)象”,揭示其內(nèi)容的必然性,對(duì)其存在和規(guī)定進(jìn)行證明。2。哲學(xué)以整個(gè)活生生的現(xiàn)實(shí)世界為內(nèi)容,經(jīng)驗(yàn)是對(duì)這種內(nèi)容的最初意識(shí),所以哲學(xué)必然與現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)相一致,這種一致是檢驗(yàn)哲學(xué)真理的外在試金石。3.哲學(xué)研究遵循的方法論原則:哲學(xué)必須與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)一致;
思想在認(rèn)識(shí)自身中矛盾發(fā)展,從直接性到間接性再上升到更高的直接性;
哲學(xué)必須和哲學(xué)史相一致;
哲學(xué)是一個(gè)系統(tǒng),哲學(xué)的全體及其組成部分的關(guān)系是無(wú)數(shù)由小及大、依次遞進(jìn)的小圓圈構(gòu)成一個(gè)大圓圈的關(guān)系。4.哲學(xué)劃分為三個(gè)部門(mén):以理念自身為對(duì)象的邏輯學(xué),以外在化的理念為對(duì)象的自然哲學(xué)和以從外在化向自身回復(fù)的理念為對(duì)象的精神哲學(xué)。
三、“邏輯學(xué)概念的初步規(guī)定”和“邏輯學(xué)概念的進(jìn)一步規(guī)定和部門(mén)劃分”構(gòu)成邏輯學(xué)的“導(dǎo)言”,主要討論了三個(gè)問(wèn)題:
1.邏輯學(xué)的對(duì)象和性質(zhì)。邏輯學(xué)是關(guān)于理念自身,即純粹思想或純粹概念的科學(xué)。純粹概念是一些“最簡(jiǎn)單、最基本、最熟知’’的思想規(guī)定(范疇),如有無(wú)、一多、因果等等,我們說(shuō)的每句話(huà)里都有它們,只是沒(méi)有自覺(jué)到,也不認(rèn)為它們值得研究。為了懂得這種研究的價(jià)值就必須理解思想的四個(gè)特點(diǎn):思想是能動(dòng)的普遍;
思想的產(chǎn)物——共相是事物的本質(zhì)和真理;
思想通過(guò)改變感覺(jué)、表象等的內(nèi)容以顯示事物的真相;
思想即自由,一方面作為抽象的自己與自己聯(lián)系的普遍而不受外物的限制,一方面作為深入事物實(shí)質(zhì)的普遍而擺脫了主觀(guān)的特殊性和偶然性的限制。這樣規(guī)定的思想是一切自然事物和精神事物的“真實(shí)共性”,是“主客同一”體,可稱(chēng)為“客觀(guān)思想”,因而邏輯學(xué)就與形而上學(xué)(本體論)合流了。客觀(guān)思想是有內(nèi)容的,在考察有無(wú)、一多等純粹概念時(shí)就必須問(wèn)它們的內(nèi)容真不真,也就是問(wèn)它們本身真不真,即是否與自身的內(nèi)容相一致,因而邏輯學(xué)又與關(guān)于認(rèn)識(shí)真理的科學(xué),即認(rèn)識(shí)論合流了。
2.思想對(duì)客觀(guān)性的三種態(tài)度?陀^(guān)思想一詞同時(shí)也揭示出了思想作為主觀(guān)性和存在作為客觀(guān)性之間的對(duì)立。從笛卡兒以來(lái)的近代哲學(xué)就是圍繞著這個(gè)對(duì)立旋轉(zhuǎn)的,在發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生了思想對(duì)客觀(guān)性的三種態(tài)度。(1)康德以前的舊形而上學(xué):樸素地相信思維與存在的同一性,對(duì)思維沒(méi)有批判的態(tài)度,以為用知性的非此即彼的范疇就能把握無(wú)限的客觀(guān)真理,從而陷入了主觀(guān)片面的獨(dú)斷論;
(2)以休謨?yōu)榇淼慕?jīng)驗(yàn)主義和康德的批判主義:以知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為知識(shí)的唯一基地和標(biāo)準(zhǔn),思想只能限制在知覺(jué)的范圍內(nèi),從而陷入了否認(rèn)客觀(guān)知識(shí)可能性的懷疑主義;
(3)以耶可必為代表的直接知識(shí)論:思想是論證性的,間接性的,因而是有限的,只能認(rèn)識(shí)有限事物,無(wú)限的客觀(guān)真理只能通過(guò)直觀(guān)、直覺(jué)這樣的直接性知識(shí)才能把握到,從而割裂了直接性的知和間接性的知,陷入了主觀(guān)任意、空洞妄誕的神秘主義。這三種態(tài)度的產(chǎn)生,或是由于看不見(jiàn)思想與客觀(guān)性之間和思想內(nèi)各個(gè)思想規(guī)定之間的對(duì)立,或是由于看不見(jiàn)它們之間的同一,總之都不了解純粹概念的對(duì)立同一的本性。
3.概念的辯證本性。任何真實(shí)的邏輯理念,即具體的真理或概念都是由三個(gè)方面(環(huán)節(jié)或階段)構(gòu)成的對(duì)立統(tǒng)一體。(1)抽象的或知性的方面:知性堅(jiān)持各規(guī)定之間的界限、差別和對(duì)立,非此即彼,孤立自存。這個(gè)方面是思維或行動(dòng)所不可缺少的,但停留于此,就是形而上學(xué);
(2)辯證的或否定的理性方面:知性的每一規(guī)定都由于自身矛盾而自我否定并向?qū)α⒌囊?guī)定轉(zhuǎn)化,無(wú)此思維和事物就會(huì)是僵死的,不能發(fā)展和前進(jìn),但停留于此,就是懷疑主義;
(3)思辨的或肯定的理性方面:在對(duì)立中把握同一,在否定中把握肯定。在這里,兩個(gè)對(duì)立的規(guī)定被揚(yáng)棄而成為一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的兩個(gè)構(gòu)成環(huán)節(jié)。這個(gè)統(tǒng)一體因而是從最初的知性抽象概念發(fā)展而來(lái)的具體概念,是一個(gè)把被否定的因素包含在自身內(nèi)的肯定的結(jié)果。概念的這種對(duì)立同一的辯證本性從不同的側(cè)面看也就是概念自身的矛盾運(yùn)動(dòng)、否定之否定、從抽象到具體、圓圈式進(jìn)展等等,總之,就是概念“自己構(gòu)成自己”的道路和方法。黑格爾的整個(gè)邏輯學(xué)體系就是依照這樣的道路和方法建構(gòu)起來(lái)的。
四、邏輯學(xué)體系的主要內(nèi)容。邏輯學(xué)劃分為存在論、本質(zhì)論和概念論三部分!按嬖凇薄ⅰ氨举|(zhì)”和“概念”是概念從抽象到具體、從不真實(shí)到真實(shí)的自我發(fā)展和自我認(rèn)識(shí)的三大階段:“存在”是概念的自(潛)在,是對(duì)自身直接性的認(rèn)識(shí)階段;
“本質(zhì)”是概念的自為,即其內(nèi)部聯(lián)系的展開(kāi),是對(duì)自身間接性的認(rèn)識(shí)階段;
“概念”是概念的自在自為,即存在和本質(zhì)、潛在和展開(kāi)、直接性和間接性的具體統(tǒng)一,因而是真正的具體概念,是存在和本質(zhì)的真理。
1.存在論。在這里概念的進(jìn)展表現(xiàn)為從一個(gè)概念到另一個(gè)概念的直接過(guò)渡,這個(gè)出現(xiàn)了,那個(gè)就消失了。概念的自我認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)從“純存在”,即無(wú)任何規(guī)定性的“存在”開(kāi)始,這就意味著從對(duì)自身的“無(wú)知”開(kāi)始,由此出發(fā)才達(dá)到與存在直接同一的“質(zhì)”的規(guī)定性。概念的運(yùn)動(dòng)經(jīng)過(guò)了從質(zhì)到量,再?gòu)牧康劫|(zhì)與量統(tǒng)一的尺度三個(gè)大階段。在“尺度”中討論和表述了質(zhì)量互變規(guī)律!俺叨取币咽菨撛诘摹氨举|(zhì)”。
2.本質(zhì)論。在這里概念的進(jìn)展表現(xiàn)為相互映現(xiàn),因而總是成雙成對(duì)地出現(xiàn)。概念的自我認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)包括從“本質(zhì)自身”到“現(xiàn)象”,再到兩者統(tǒng)一的“現(xiàn)實(shí)”三個(gè)大階段。在“本質(zhì)自身”中討論了同一和差別的內(nèi)在聯(lián)系,表述了對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律!艾F(xiàn)實(shí)”中表現(xiàn)必然關(guān)系的最高概念“相互作用”已經(jīng)進(jìn)展到了“概念”、自由的大門(mén)口。
3.概念論。在這里概念的進(jìn)展表現(xiàn)為發(fā)展,像種子發(fā)芽成長(zhǎng)為樹(shù)一樣!案拍睢弊鳛椤按嬖凇焙汀氨举|(zhì)”的統(tǒng)一體,必須經(jīng)過(guò)發(fā)展才能將其潛在的內(nèi)容實(shí)現(xiàn)出來(lái)。這一發(fā)展經(jīng)過(guò)了“主觀(guān)概念”到“客體”再到兩者統(tǒng)一的“理念”三個(gè)大階段。在“理念”中討論了作為潛在理念(主客同一體)的“生命”經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)(理論)和實(shí)踐的相互轉(zhuǎn)化而成為現(xiàn)實(shí)理念,也就是真理的認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律。絕對(duì)理念(絕對(duì)真理)是理念發(fā)展的最高階段,也是邏輯學(xué)的最后一個(gè)概念。它以前此的全部概念為內(nèi)容,因而在這里只須討論和表述它的形式——否定之否定的辯證發(fā)展規(guī)律和以此為基礎(chǔ)的分析與綜合相統(tǒng)一的“辯證方法”。
黑格爾邏輯學(xué)有一個(gè)完整的辯證法大綱,它是馬克思的唯物辯證法的主要來(lái)源。研究黑格爾辯證法,深入理解馬克思辯證法,“先讀《哲學(xué)全書(shū)》的《小邏輯》是很好的辦法” (恩格斯語(yǔ))!缎∵壿嫛肥呛诟駹栔髦休^易讀的,但要讀懂也不易。只有像列寧說(shuō)的那樣“唯物地”去讀,即把黑格爾所說(shuō)的概念理解為事物本質(zhì)的反映,才能較順利地排除障礙,逐步深入到這座邏輯大廈里面去,發(fā)現(xiàn)無(wú)數(shù)至今仍熠熠發(fā)光的珍寶。
黑格爾《小邏輯》的中文譯本是我國(guó)已故著名哲學(xué)家、教育家、翻譯家、黑格爾哲學(xué)專(zhuān)家賀麟先生的影響極其廣泛深入的權(quán)威性譯著,于1950年11月由商務(wù)印書(shū)館(上海)初版,經(jīng)修改后于1954年7月由三聯(lián)書(shū)店再版,1959年9月改由商務(wù)印書(shū)館(北京)出版,到“文革”前的1962年止,前后累計(jì)印行8次,共8萬(wàn)余冊(cè)。70年代末,譯者依據(jù)幾種德文版本對(duì)譯文作了全面修訂,于1980年7月由商務(wù)印書(shū)館出了新版,后列入《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)》,已多次重印。
原載《大學(xué)生文化素質(zhì)教育百部名著導(dǎo)讀》,武漢大學(xué)出版社1998年8月第1版.第84-89頁(yè)。
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