內(nèi)容提要：當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村出現(xiàn)了嚴(yán)重的倫理性危機(jī)，其原因是構(gòu)成中國(guó)農(nóng)民安身立命基礎(chǔ)的本體性價(jià)值出現(xiàn)了危機(jī)。中國(guó)農(nóng)民本體性價(jià)值的核心是傳宗接代，現(xiàn)代性因素的進(jìn)入，致使傳宗接代的本體性價(jià)值開(kāi)始理性化，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)的構(gòu)成農(nóng)民安身立命基礎(chǔ)的價(jià)值發(fā)生動(dòng)搖。本文試圖通過(guò)將農(nóng)民價(jià)值劃分為不同類型，并討論不同類型價(jià)值的關(guān)系，來(lái)理解當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村出現(xiàn)的嚴(yán)重倫理性危機(jī)。

　　關(guān)鍵詞：倫理性危機(jī) 本體性價(jià)值 社會(huì)性價(jià)值 農(nóng)民價(jià)值的類型 文化建設(shè)

　　一、農(nóng)村出現(xiàn)倫理性危機(jī)

　　最近幾年在全國(guó)農(nóng)村調(diào)查，詫異地發(fā)現(xiàn)了諸多難以理解的現(xiàn)象，比如中央電視臺(tái)2006年一期焦點(diǎn)訪談報(bào)道蘇北農(nóng)村“喪事上跳脫衣舞”，我則在河南、遼寧、江蘇、安徽、湖南的諸多農(nóng)村遇到過(guò)，只是沒(méi)有見(jiàn)到跳脫衣舞，而是在喪事上表演歡快歌舞和以搞笑為目的的低俗小品。一百多年來(lái)，基督教在西方帝國(guó)主義保護(hù)下傳教，一直沒(méi)有取得突破性進(jìn)展，最近幾年，全國(guó)幾乎所有農(nóng)村都出現(xiàn)了地下基督教的暴炸性傳播。在一個(gè)村莊調(diào)查，問(wèn)最近一些年有無(wú)老年人非正常死亡，一個(gè)老年人的回答是這些年就沒(méi)有正常死亡的老年人。在一些農(nóng)村，子女虐待年老父母不僅是令人發(fā)指，而且缺乏理性，更糟糕的是這類現(xiàn)象并非個(gè)別而是相當(dāng)?shù)仄毡�，以至于老年人說(shuō)現(xiàn)在年齡大了的人想生活得好一點(diǎn)是不可能的事情。河南農(nóng)村向來(lái)有強(qiáng)烈的傳宗接代理念，現(xiàn)在卻是“生兩個(gè)兒子哭一場(chǎng)”，生了兩個(gè)女兒的家庭反而讓人羨慕。湖北荊門農(nóng)村，頭胎生女兒，隔五年可以再生一胎，有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)竟然有半數(shù)頭胎生女兒的夫妻放棄生育第二胎。四川綿竹我們調(diào)查的一個(gè)村民組，一個(gè)70歲的老婆婆與癱瘓?jiān)诖驳恼煞螂x婚，不顧7個(gè)子女的反對(duì)，毅然決然地嫁到城里退休工人。而這并非孤例，僅我們調(diào)查的同一個(gè)村民組近年來(lái)就發(fā)生三例老婆婆嫁給城市退休工人的案例。改革開(kāi)放以來(lái)，農(nóng)民的閑暇時(shí)間大幅度增長(zhǎng)，但在一些農(nóng)村，農(nóng)民相互之間的串門聊天反而減少了。河南安陽(yáng)農(nóng)村，農(nóng)民相互之間競(jìng)爭(zhēng)建房的高度，現(xiàn)在有的平房已經(jīng)建到4.5m的高度，不僅經(jīng)濟(jì)上浪費(fèi)，而且已十分不安全。村民見(jiàn)到我們這些外來(lái)調(diào)查者，以為是縣里干部，而強(qiáng)烈要求我們出臺(tái)限制房高的政策。農(nóng)民為什么要競(jìng)爭(zhēng)建房的高度？湖北洪湖農(nóng)村，農(nóng)民找各種借口擺酒宴到了荒唐的程度，以致每家小孩的每個(gè)周歲都會(huì)大擺酒宴收人情錢。湖南農(nóng)村，有人娶了兩個(gè)妻子（當(dāng)然不是都辦了合法手續(xù)），竟然成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民心目中的榜樣，笑窮不笑娼成為理所當(dāng)然的共識(shí)。村莊內(nèi)部的鄰里矛盾，竟然從外面請(qǐng)黑社會(huì)來(lái)擺平。等等。

　　如上這些現(xiàn)象在改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是最近10年來(lái)，已經(jīng)越來(lái)越頻繁地出現(xiàn)，且已經(jīng)越來(lái)越成為農(nóng)村中司空見(jiàn)慣的景象。如何理解當(dāng)前農(nóng)村發(fā)生的巨變？這種巨變將變向何方？其后果如何？及我們應(yīng)該怎樣對(duì)待如此巨變？本文擬提供一個(gè)初步的理論框架，以期為理解這些現(xiàn)象作些準(zhǔn)備，并期待在不久之后推進(jìn)這方面的討論。

　　要理解這些現(xiàn)象，首先要理解農(nóng)民對(duì)生存意義的看法，或者說(shuō)要理解農(nóng)民的價(jià)值類型。當(dāng)前中國(guó)快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)流動(dòng)、信息傳播及國(guó)家權(quán)力向農(nóng)村的滲透，使得現(xiàn)代性因素全方位進(jìn)入農(nóng)村，并因此改變和重塑了農(nóng)民的價(jià)值觀，改變和重建了農(nóng)民行動(dòng)的結(jié)構(gòu)性條件，從而導(dǎo)致中國(guó)農(nóng)村出現(xiàn)以上各種現(xiàn)象，導(dǎo)致中國(guó)農(nóng)村正在發(fā)生（也許是不可逆轉(zhuǎn)的）千年未有之大變局。

　　二、農(nóng)民價(jià)值的類型

　　在一個(gè)少變動(dòng)的社會(huì)中，人們依據(jù)習(xí)慣和傳統(tǒng)行動(dòng)，而不必問(wèn)為什么。而一旦發(fā)生了社會(huì)的急速變化，則過(guò)去那些不必問(wèn)也事實(shí)上很少問(wèn)的行動(dòng)依據(jù)就會(huì)成為問(wèn)題，在習(xí)慣和傳統(tǒng)掩藏下面的行動(dòng)的理由就會(huì)顯露出來(lái)。

　　人的行動(dòng)理由或行為意義可以分為三個(gè)不同層次，并構(gòu)成了三個(gè)不同層次的價(jià)值類型，具體如下：

　　一是人的精神層面的價(jià)值，即關(guān)于人的生命意義的思考，關(guān)于如何面對(duì)死亡，如何將有限的生命轉(zhuǎn)換為無(wú)限的意義的人生根本問(wèn)題的應(yīng)對(duì)，關(guān)于超越性和終極價(jià)值的關(guān)懷。這種精神層面的價(jià)值，可以叫做本體性價(jià)值。本體性價(jià)值關(guān)心的是人與自己內(nèi)心世界的對(duì)話，是一個(gè)人給自己生命意義的答案，是要處理個(gè)人與靈魂的關(guān)系問(wèn)題，涉及人生的根本關(guān)懷和意義，是一個(gè)人得以安身立命的基礎(chǔ)，也是各種宗教所要解決并被宗教自稱已經(jīng)解決了的問(wèn)題。中國(guó)缺少西方意義上的宗教，但中國(guó)儒家在這個(gè)問(wèn)題上也有回答，這對(duì)土大夫而言，就是“立功、立德、立言”，就是“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，就是“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。對(duì)于君子而言，就是養(yǎng)浩然之氣，“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”。對(duì)一般普通人而言，就是“不孝有三，無(wú)后為大”的傳宗接代，就是上對(duì)得起祖宗下對(duì)得起子孫，祖祖輩輩而來(lái)，子子孫孫而去。相對(duì)于西方彼岸與此岸世界的劃分，中國(guó)儒家更多將安身立命的基礎(chǔ)，將有限人生的意義，定位于現(xiàn)實(shí)世界，中國(guó)人相信“未知生，鄢知死”，“子不語(yǔ)怪力亂神”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”�？傊�，在傳統(tǒng)社會(huì)中，構(gòu)成中國(guó)農(nóng)民安身立命基礎(chǔ)的恰恰是傳宗接代，是通過(guò)繁衍子孫來(lái)延續(xù)個(gè)體有限生命的意義。在有些時(shí)候，也相信靈魂不死，來(lái)生轉(zhuǎn)世的佛教說(shuō)辭。

　　進(jìn)入20世紀(jì)后，尤其是新中國(guó)建立以后，靈魂不死，來(lái)生轉(zhuǎn)世的佛教說(shuō)辭，本來(lái)就缺少中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，就很容易被現(xiàn)代性的尤其是唯物主義的意識(shí)形態(tài)所消滅。在河南農(nóng)村調(diào)查，農(nóng)民也接受遺體火化，其原因是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的遺體也是火化的。死亡及安葬本身具有的終極價(jià)值上的意義被輕易取消了。

　　新中國(guó)為中國(guó)人提供了另外一套將有限生命投入到無(wú)限意義中去的說(shuō)法，這個(gè)說(shuō)法就是“將有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去”，人民，民族—國(guó)家，共產(chǎn)主義，及更現(xiàn)實(shí)一些的集體主義，都成為個(gè)人努力的意義所在，通過(guò)在集體中的個(gè)人努力，并將個(gè)人努力集中到集體事業(yè)之中，再集中到民族解放事業(yè)和人類解放事業(yè)中去，人就獲得了當(dāng)下行動(dòng)的意義，也就解決了人的安身立命的問(wèn)題。

　　改革開(kāi)放以來(lái)，傳統(tǒng)的傳宗接代觀和殘存的來(lái)世觀念，進(jìn)一步與迷信、愚昧、不理性等負(fù)面價(jià)值劃上等號(hào)，而被拋棄，而毛澤東時(shí)代解放人類的共產(chǎn)主義目標(biāo)看來(lái)是遙不可及了，人們有意義的事情就是“發(fā)家致富”，“個(gè)人奮斗”，為個(gè)人而活替代了為祖宗而活和為人民而活，個(gè)人安身立命的基礎(chǔ)發(fā)生了變化。

　　二是人的社會(huì)層面的價(jià)值，是關(guān)于人與人之間關(guān)系，關(guān)于個(gè)人在群體中的位置及所獲評(píng)價(jià)，關(guān)于個(gè)人如何從社會(huì)中獲取意義的價(jià)值。

　　人總是生活在社會(huì)中的，尤其是在中國(guó)這種講究人倫和社會(huì)關(guān)系的文化中，社會(huì)所具有的意義，實(shí)在已經(jīng)大到將個(gè)人淹沒(méi)的程度。中國(guó)有句俗話，叫做“人活一口氣，樹(shù)活一張皮”，人之所以活，就是因?yàn)橛袣�，就是要�?zhēng)氣，就是不能受氣。中國(guó)人的這個(gè)“氣”，就是其他人的對(duì)待與評(píng)價(jià)所引起的情緒性反映。中國(guó)人的面子觀，人情觀，均與之相關(guān)。

　　中國(guó)社會(huì)之發(fā)達(dá)的一個(gè)原因是中國(guó)儒家強(qiáng)調(diào)對(duì)當(dāng)下生活的重視，對(duì)此岸的重視，對(duì)入世的重視，強(qiáng)調(diào)功名和現(xiàn)世生活。在根本上，儒家的這種強(qiáng)調(diào)會(huì)為人們提供本體價(jià)值的導(dǎo)引，而在常規(guī)時(shí)期，這種強(qiáng)調(diào)就成為現(xiàn)實(shí)的、日常的生活中，人際交往與評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。劉少杰說(shuō)，“中國(guó)社會(huì)缺少經(jīng)基督教孕育的這種理性化和制度化的基礎(chǔ)，長(zhǎng)達(dá)幾千年的宗法制度和宗族制度使人們特別重視親緣關(guān)系、熟悉關(guān)系和圈子社會(huì)，這些感性層面上的關(guān)系成為中國(guó)社會(huì)成員的安身之根、立命之本”。[1]梁漱溟則稱中國(guó)為“倫理本位”的社會(huì)。也就是說(shuō)，中國(guó)人的生存價(jià)值中，有著更多為他人而活，為社會(huì)而活的成份，社會(huì)性價(jià)值中有時(shí)滲入了本體性價(jià)值的部分，因?yàn)樵谟行┏Ｒ?guī)的日常生活中，人們誤將社會(huì)中他人的外在評(píng)價(jià)與看法作為了人生的根本目標(biāo)，并以此來(lái)獲得安身立命的基礎(chǔ)。

　　作為一個(gè)社會(huì)的人，個(gè)體可以從社會(huì)中獲取兩類不同的生存價(jià)值的判斷。一是社會(huì)中多數(shù)人或社會(huì)的基本共識(shí)，構(gòu)成了每一個(gè)個(gè)體對(duì)生命意義的想當(dāng)然。在一個(gè)基督教信仰的氛圍中，一個(gè)不信仰基督教的人會(huì)特別地感受到自己的孤獨(dú)，他要苦苦尋求并不得不為自己的生存意義找到其他理由。這個(gè)意義上，人類歷史上的先知是孤獨(dú)的，但一旦他有了新的本體性的價(jià)值信仰，則他會(huì)忍受其他層面的包括生存層面的苦難。他就會(huì)舍生取義，為新的本體價(jià)值信念而犧牲其他的關(guān)系。在一個(gè)社會(huì)存在穩(wěn)定的基本共識(shí)（本體價(jià)值信念）時(shí)，這個(gè)社會(huì)的人們并不會(huì)將這些層面的問(wèn)題時(shí)時(shí)提出，而只有那些與社會(huì)大眾的基本共識(shí)有差異的人們才會(huì)感受到人生中回答這些問(wèn)題的重要性。

　　第二種生存價(jià)值的判斷，是他人的外在評(píng)價(jià)。一個(gè)生活在社會(huì)中的人，就會(huì)有社會(huì)中特有的位置，及由這個(gè)位置所產(chǎn)生的適與不適。人是從社會(huì)中獲得自己位置，是在與他人的互動(dòng)中認(rèn)識(shí)和確證自己的。在一個(gè)社會(huì)中，人們本能地追求他人的好評(píng)，會(huì)在乎榮譽(yù)和聲望，會(huì)有羞恥之心。

　　而榮譽(yù)和聲望又是與社會(huì)分層有關(guān)的，一個(gè)人特定位置產(chǎn)生的適與不適，關(guān)鍵恰恰是其所在特定位置。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的分層比如地主（經(jīng)濟(jì)上的）、士紳（聲望上的）、族長(zhǎng)（權(quán)力或權(quán)威上的），老年長(zhǎng)者（年齡上的），中國(guó)社會(huì)要求每個(gè)人歸于自己的位置，要求愛(ài)有差等，尊敬長(zhǎng)者，要求三綱五常，都反映出社會(huì)中的等級(jí)與分層的安排。

　　在社會(huì)分層的序列中，向下流動(dòng)所產(chǎn)生的感受會(huì)十分地負(fù)面，而向上流動(dòng)的感受十分正面。所有人都希望至少可以保持目前的位置，有機(jī)會(huì)向上流動(dòng)，做“人上人”，那就是非常愉快和有成就感的事情。向上流動(dòng)就是獲得了過(guò)去不能獲得的社會(huì)好評(píng)，向下流動(dòng)就會(huì)失去過(guò)去所獲得的社會(huì)好評(píng)。

　　獲得他人的好評(píng)有時(shí)會(huì)與其他價(jià)值產(chǎn)生沖突，當(dāng)這種沖突發(fā)生后，個(gè)體在社會(huì)性價(jià)值的追求中到底會(huì)如何行動(dòng)，就取決于他對(duì)名與實(shí)，對(duì)他人評(píng)價(jià)和個(gè)人其他目標(biāo)的權(quán)衡。這方面的討論我們將在下一節(jié)展開(kāi)。

　　傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的等級(jí)結(jié)構(gòu)及與之相適應(yīng)的傳統(tǒng)文化，在新中國(guó)建立后被一并摧毀。所有人都是新中國(guó)平等的一員，甚至過(guò)去文化和社會(huì)資本及經(jīng)濟(jì)資本最少的貧下中農(nóng)，成為了政治領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，成了政權(quán)的依賴對(duì)象，成了“越窮越革命”的創(chuàng)造歷史的人民群眾。新中國(guó)的這種顛覆，就產(chǎn)生了深刻的社會(huì)性后果，這種后果之一就是所有人的都加入到對(duì)社會(huì)承認(rèn)的爭(zhēng)奪中來(lái)，所有人都有了獲得他人尊重和個(gè)人尊嚴(yán)的可能，所有人都不再愿意被他人歧視（不重視），都要求有臉有面，要求社會(huì)承認(rèn)。因?yàn)檫^(guò)去不平等的基礎(chǔ)被消滅了，這個(gè)所有人都希望得到他人尊敬和承認(rèn)的社會(huì)中，那些積極分子就可能通過(guò)個(gè)人的努力來(lái)獲取成功。也因此，人們遠(yuǎn)不再安于自己的生活，而在生產(chǎn)、政治、文藝的各個(gè)方面，發(fā)揮出超乎尋常的積極性。

　　改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是1990年代以來(lái)，社會(huì)結(jié)構(gòu)重新固化，個(gè)人努力在強(qiáng)大的社會(huì)結(jié)構(gòu)面前顯得有些微不足道。村莊內(nèi)也出現(xiàn)了社會(huì)分層。改革開(kāi)放之初，因?yàn)槊珴蓶|時(shí)代形成的個(gè)人對(duì)社會(huì)價(jià)值的積極追求就因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的可能性（大集體解體了，土地承包制度及由此釋放出來(lái)可到城市謀取收入的剩余勞動(dòng)力），而在村莊內(nèi)部爆發(fā)了歷史上不曾有過(guò)的異乎尋常的社會(huì)價(jià)值的競(jìng)爭(zhēng)，這種競(jìng)爭(zhēng)在缺乏本體性價(jià)值的背景下，往往變得荒唐不理性。直到新的結(jié)構(gòu)形成，過(guò)度社會(huì)性價(jià)值競(jìng)爭(zhēng)本身的荒唐性使這種競(jìng)爭(zhēng)不再能獲得社會(huì)性的榮譽(yù)評(píng)價(jià)時(shí)，這種社會(huì)性價(jià)值的競(jìng)爭(zhēng)就可能嘎然而止，而留下的則可能是社會(huì)性價(jià)值的一片荒漠。

　　三是人的基礎(chǔ)性價(jià)值，就是人作為生命體延續(xù)所必須的生物學(xué)條件，包括衣食溫飽問(wèn)題，這方面要解決的是人與自然的關(guān)系問(wèn)題。這又可以從二個(gè)層面來(lái)展開(kāi)討論，一是基本的衣食住行和基本的生命安全等涉及個(gè)體生命能否延續(xù)的條件，沒(méi)有基本的衣食住行，人就不能生存下來(lái)，也無(wú)法繁衍子孫。二是超出基本生存需要的帶有舒適意謂的衣食住行。人追求口腹之欲，希望更加舒適的個(gè)人生活，源自人的生物性本能。但人又不止是一個(gè)生物性需要所可以滿足的，他還是一個(gè)社會(huì)的人，是一個(gè)希望生命有價(jià)值和意義的人，是一個(gè)只要有條件，就會(huì)追求自我實(shí)現(xiàn)的人，是一個(gè)有反思能力和攀比欲望的人。因此，人的生物性需要往往會(huì)上升到社會(huì)性乃至本體性價(jià)值的層面：正是經(jīng)濟(jì)上的成功，使個(gè)人自我滿足，可以讓自己有成就感，使個(gè)人可以獲取社會(huì)聲望。等等。

　　總之，個(gè)人的價(jià)值或需求可以分為三個(gè)層面，一是本體性價(jià)值，二是社會(huì)性價(jià)值，三是基礎(chǔ)性或生物性價(jià)值，這三種價(jià)值在不同的歷史條件和個(gè)人處境上，具有相當(dāng)不同的關(guān)系，三種價(jià)值之間的互動(dòng)及消長(zhǎng)，即是歷史條件變化的結(jié)果，又是生動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)象的結(jié)果。下面我們來(lái)討論三種價(jià)值之間的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系及其歷史條件。

　　三、三類價(jià)值的相互關(guān)系

　　我們來(lái)討論三種類型價(jià)值的相互關(guān)系。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　在一個(gè)常規(guī)的穩(wěn)定的社會(huì)中，三類價(jià)值的關(guān)系大致可以勾勒如下：

　　首先是本體性價(jià)值十分穩(wěn)定，是所有人的共識(shí)，是人們認(rèn)為的理所當(dāng)然，是不被反思的身體無(wú)意識(shí)，也是一個(gè)社會(huì)內(nèi)部的及個(gè)人的最深沉的情感。正是因?yàn)楸倔w性價(jià)值的穩(wěn)定，而使一個(gè)社會(huì)較少花功夫爭(zhēng)論應(yīng)該達(dá)到什么樣的目標(biāo)，一個(gè)人很少會(huì)不清楚自己的人生理想。本體性價(jià)值確立了一個(gè)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)最基礎(chǔ)也最為根本的動(dòng)力和模式。本體性價(jià)值構(gòu)成了一個(gè)文明中最為基本的要素和內(nèi)核。通過(guò)對(duì)本體性價(jià)值的理解，可以理解一個(gè)文明的核心，本體性價(jià)值的變化，是一個(gè)社會(huì)巨變的結(jié)果，也是原因。不同文明的差異，有時(shí)候正是源于本體性價(jià)值的差異。比如梁漱溟認(rèn)為西方是向外擴(kuò)張的文明，不斷地向外探求真理，西方文明所要處理的，是通過(guò)人與大自然的斗爭(zhēng)來(lái)獲得人生價(jià)值。印度文明是向內(nèi)擴(kuò)展的文明，不斷地向內(nèi)探求，節(jié)制自己的欲望，通過(guò)禁欲來(lái)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。中國(guó)文明是持中的文明，是一種早熟的文明，強(qiáng)調(diào)中庸，既反對(duì)不斷地向外擴(kuò)展，又反對(duì)一味地向求探求。中國(guó)人將人倫關(guān)系的狀況，將傳宗接代、延續(xù)子孫作為了自己的宗教。

　　當(dāng)一個(gè)社會(huì)中有著穩(wěn)定而明確的本體性價(jià)值時(shí)，這個(gè)社會(huì)中的個(gè)體人們關(guān)注的根本人生目標(biāo)就不是問(wèn)題，人們不會(huì)在人生的根本意義上發(fā)生困惑，人們要做的事情是調(diào)動(dòng)各種資源來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)根本目標(biāo)。對(duì)于已經(jīng)實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的人來(lái)說(shuō)，他就會(huì)表現(xiàn)出宗教般的寧?kù)o和純粹，就感到滿足，就可以忍受貧寒苦痛。而對(duì)于不能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的人或難以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的人來(lái)說(shuō)，他們往往會(huì)焦慮不安、憤世嫉俗、自暴自棄，乃至醉生夢(mèng)死。當(dāng)本體性價(jià)值與其他價(jià)值發(fā)生沖突時(shí)，他就愿意犧牲其他價(jià)值，就會(huì)“舍生取義”，“赴湯蹈火在所不惜”。本體性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是一巨大的幸福，是一深沉的滿足。

　　在本體性價(jià)值十分穩(wěn)定，人生目標(biāo)明確之后，人們?cè)谏鐣?huì)性價(jià)值和基礎(chǔ)性價(jià)值的安排上，都會(huì)圍繞本體性價(jià)值的目標(biāo)進(jìn)行。而一旦社會(huì)性價(jià)值和基礎(chǔ)性價(jià)值不與本體性價(jià)值發(fā)生沖突時(shí)，社會(huì)性價(jià)值和基礎(chǔ)性價(jià)值也會(huì)追求自己的目標(biāo)。社會(huì)性價(jià)值追求在社會(huì)中的地位，在人群中的受尊敬，希望個(gè)人生活得體面，希望獲得其他人的好評(píng)，希望有面子和尊嚴(yán)，希望“辦得成事，說(shuō)得起話”，等等�；�礎(chǔ)性價(jià)值則追求更舒適的經(jīng)濟(jì)條件，更安全的環(huán)境，更良好的娛悅生活。等等。

　　當(dāng)本體性價(jià)值目標(biāo)穩(wěn)定時(shí)，人們?cè)谧非笊鐣?huì)性價(jià)值和基礎(chǔ)性價(jià)值時(shí)，就會(huì)較理性節(jié)制，就不會(huì)太瘋狂冒險(xiǎn)，就會(huì)具有底線——除非有時(shí)候社會(huì)性價(jià)值或基礎(chǔ)性價(jià)值本身替代了本體性價(jià)值，因?yàn)橹匾�的在于本體性價(jià)值，且有本體性價(jià)值目標(biāo)，有安身立命的基礎(chǔ)。而當(dāng)本體性價(jià)值目標(biāo)變得可疑或難以實(shí)現(xiàn)時(shí)，社會(huì)性價(jià)值或基礎(chǔ)性價(jià)值目標(biāo)就可能被無(wú)節(jié)制地推到過(guò)于重要的位置，以致于社會(huì)性價(jià)值或基礎(chǔ)性價(jià)值因?yàn)槭�去依托，而變得面目全非。本體性價(jià)值的動(dòng)搖或喪失，生物性欲望就無(wú)節(jié)制，人們就會(huì)醉生夢(mèng)死追求刺激性體驗(yàn)，在乎口腹之欲，行事缺乏底線，就更加追求外在的東西，更在乎當(dāng)下和眼前的東西，就渴望赤裸裸的炫耀，就更缺少生活中的耐心和難以忍受現(xiàn)實(shí)生活中的苦難，更容易表現(xiàn)出極端情緒，就更加在乎外在評(píng)價(jià)，更加敏感于他人的態(tài)度，更加期待他人哪怕是表面的尊重，等等。

　　雖然本體性價(jià)值是如此重要，以至于本體性價(jià)值在決定人的社會(huì)性價(jià)值和基礎(chǔ)性價(jià)值上甚至具有決定性的作用，但構(gòu)成所有人的生存意義的最基本條件，卻是基礎(chǔ)性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，即一個(gè)人首先要有飯吃有衣穿有房住，有基本的生命安全可以保障�；蛘哒f(shuō)，只有當(dāng)一個(gè)人生存問(wèn)題解決了，他才可能在乎他人的評(píng)價(jià)，才能思考人生的意義。一個(gè)終日為解決溫飽而不停止勞作的人，一個(gè)總是處在生存威脅之下的人，就很難有時(shí)間停下來(lái)想人生的意義，他至多是本能地按照習(xí)慣來(lái)繁衍子孫。孟子說(shuō)“倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)”，是講基礎(chǔ)性價(jià)值與社會(huì)性價(jià)值的關(guān)系，此外，也只有倉(cāng)稟實(shí)，才有功夫去關(guān)心更加超越性的東西。簡(jiǎn)單地說(shuō)，一個(gè)生存不再存有問(wèn)題的人，他就希望有朋友，有面子，有吹牛皮的機(jī)會(huì)，他就會(huì)思考有限生命的意義，并接受一套（極少數(shù)人可以創(chuàng)造一套）將有限生命投入到無(wú)限意義中的哲學(xué)（宗教）。這就是說(shuō)，一個(gè)人及一個(gè)文明社會(huì)，一定要為有限人生提供一套關(guān)于永恒意義的說(shuō)法，一套構(gòu)成人們安身立命基礎(chǔ)的本體性價(jià)值體系。

　　不同的文明、不同的時(shí)代，及不同的階層，都可以有不同的本體性價(jià)值，即有不同的關(guān)于有限人生意義的說(shuō)法。近代西方文明經(jīng)歷了一個(gè)由基督教文明向資本主義文明轉(zhuǎn)化的本體性價(jià)值的轉(zhuǎn)型，資本主義文明的核心是理性化，是一切目標(biāo)以成功與否來(lái)衡量，成功的標(biāo)準(zhǔn)就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，就是貨幣增加。馬克思說(shuō)資本的天性是追求利潤(rùn)，是生產(chǎn)剩余價(jià)值，韋伯說(shuō)資本主義文明是清教理性精神的結(jié)果，他們說(shuō)的都是一個(gè)意思，即人以追求外在的成功作為實(shí)現(xiàn)人生意義的根本目標(biāo)。隨著資本主義的發(fā)展，傳統(tǒng)的以社區(qū)為基礎(chǔ)的文明被逐步地打破，傳統(tǒng)的以對(duì)具體人和事為基礎(chǔ)的信任，被以貨幣為代表的抽象物所替代，傳統(tǒng)的以有限的需求來(lái)決定生產(chǎn)的基礎(chǔ)秩序被以不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)來(lái)創(chuàng)造（刺激）出無(wú)限需求，傳統(tǒng)的以價(jià)值為目標(biāo)的理性，逐步被工具理性替代，進(jìn)一步則是工具本身成為目標(biāo)，賺錢就是目的，過(guò)程高于目的，“拼命賺錢，且拼命消費(fèi)”，人的價(jià)值被異化為工具的價(jià)值，人的目標(biāo)變成了物的目標(biāo)，人的終極意義變成過(guò)程就是一切，人們都忙忙碌碌，不知何為。清教為實(shí)現(xiàn)被拯救而拼命工作和理性算計(jì)的目標(biāo)消失了，拼命工作和理性算計(jì)本身成為宗教。

　　雖然中國(guó)沒(méi)有基督教傳統(tǒng)，但資本主義本身的理性化以現(xiàn)代性為手段，傳播到中國(guó)，中國(guó)近代以來(lái)的現(xiàn)代化既是回應(yīng)又是來(lái)源于西方資本主義精神。尤其改革開(kāi)放以來(lái)，西方資本主義精神深深地浸透于中國(guó)社會(huì)，中國(guó)被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的狂潮褒挾而下。中國(guó)九億農(nóng)民千百年來(lái)借以安身立命的本體性價(jià)值的基礎(chǔ)，在最近一百年來(lái)，不斷地被各種力量所動(dòng)搖和清洗，在最近10年來(lái)，中國(guó)農(nóng)村農(nóng)民的本體性價(jià)值終成問(wèn)題，他們似乎又缺少中產(chǎn)階級(jí)“拼命賺錢，且拼命消費(fèi)”的機(jī)會(huì)。中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)的安身立命的基礎(chǔ)沒(méi)有了，他們未來(lái)怎么辦，是當(dāng)前正面臨著的問(wèn)題。

　　四、本體性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)形式

　　本體性價(jià)值關(guān)心的核心問(wèn)題是人生有限的問(wèn)題，是有限的生命如何可以轉(zhuǎn)化為無(wú)限的意義的問(wèn)題。一旦我們不能找到有限生命的無(wú)限意義，一旦我們認(rèn)為個(gè)體生命的結(jié)束就是所有意義的終結(jié)，則我們將無(wú)法真正有效地對(duì)待死亡，對(duì)待現(xiàn)在的生活。而一般來(lái)講，有三種賦予有限生命以意義的辦法，一是本能地行動(dòng)，比如象動(dòng)物一樣本地能維系種族的繁衍。二是習(xí)慣性地按傳統(tǒng)來(lái)獲取生命意義，大家都是這樣做的，自己也因此這樣做，這樣做本身就使得本體性價(jià)值實(shí)現(xiàn)于其中。在這個(gè)過(guò)程中，人是傳統(tǒng)和文化的奴隸。三是具有明確的終極價(jià)值追求。本體性價(jià)值被提出來(lái)讓人直面。尤其是在轉(zhuǎn)型時(shí)期及本體性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)面臨威脅時(shí)，本體性價(jià)值就被從文化的理所當(dāng)然中凸顯出來(lái)。

　　而從本體性價(jià)值的類型來(lái)講，則本體性價(jià)值的類型繁多，大體可以從宗教與非宗教兩個(gè)方面來(lái)劃分。所謂宗教，就是通過(guò)設(shè)定一個(gè)彼岸的世界，來(lái)為此岸世界尋找出路。此岸世界是有限的，苦難的，彼岸世界則是無(wú)限的，美好的。基督教、伊斯蘭教、佛教等都是通過(guò)設(shè)置彼岸世界來(lái)解決人生有限的問(wèn)題。非宗教方面如中國(guó)儒家強(qiáng)調(diào)的“立功、立德、立言”，認(rèn)為“三立”是不朽的。儒家強(qiáng)調(diào)“不孝有三，無(wú)后為大”，事實(shí)上是為普通中國(guó)人通過(guò)傳宗接代來(lái)獲得意義感受。現(xiàn)代社會(huì)中“成功取向”的人生安排，民族危機(jī)中的“救國(guó)情懷”，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想，將有限的人生投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中，等等，均具有本體性價(jià)值的特征。

　　僅就中國(guó)農(nóng)民來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)民大體有三類本體性價(jià)值。一是宗教尤其是佛教轉(zhuǎn)世說(shuō)的影響，二是傳宗接代，三是“人活一口氣”的氣。以下分別簡(jiǎn)單地作些討論。

　　中國(guó)農(nóng)民的宗教信仰十分地混雜，往往同一個(gè)廟宇供奉完全不同的神，在四川調(diào)查，一個(gè)小廟中竟供奉有20多個(gè)完全不同的神，中國(guó)也多有所謂三神殿，即將儒、道、佛的神供奉在同一個(gè)殿上，甚至供上新中國(guó)領(lǐng)袖作為神。中國(guó)民間宗教不僅混雜，而且功利化，所謂臨事抱佛腳，有了事再去求神拜佛，希望通過(guò)選擇一個(gè)好的墳地而讓子孫發(fā)達(dá)，等等。在中國(guó)農(nóng)村民間信仰中，明顯有多神信仰的特征，各種神祉之間的關(guān)系也曖昧不清，這充分表現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)民信仰的實(shí)用主義色彩和生活化特征。中國(guó)農(nóng)民并不追求一元化的真理，并不沿著一個(gè)方向認(rèn)死理，而允許各種說(shuō)不清道不明的自相矛盾的道理共同存在。

　　相對(duì)說(shuō)來(lái)，佛教雖然是外來(lái)宗教，但已深深浸入到中國(guó)農(nóng)民的信仰之中，只是中國(guó)農(nóng)民并不只是信佛。佛教精致的轉(zhuǎn)世輪回說(shuō)，為農(nóng)民提供了關(guān)于來(lái)世可能的說(shuō)法及今世行動(dòng)的依據(jù)。

　　總的來(lái)講，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，各種實(shí)用主義且混雜的民間信仰，為農(nóng)民提供了關(guān)于靈魂不死，關(guān)于來(lái)世生活與現(xiàn)世聯(lián)系，關(guān)于現(xiàn)世行動(dòng)理由，及當(dāng)下行為的永恒意義的說(shuō)法。雖然這些說(shuō)法十分混亂矛盾，模糊不清，卻足以為人們提供各取所需的關(guān)于生命意義的想象。

　　但是，中國(guó)人的本體性價(jià)值并不完全依靠宗教，依靠對(duì)來(lái)世的想象，而更多來(lái)自對(duì)祖先的崇拜和子孫延續(xù)事業(yè)的熱情。人是有靈魂的，這個(gè)靈魂就被安置在安葬肉身的墳?zāi)辜白嫦扰莆簧厦妗Ｈ松�的意義就在于傳宗接代，延續(xù)香火。個(gè)人有限的生命在無(wú)限的子孫延續(xù)的事業(yè)中獲得了意義。傳宗接代的本體性價(jià)值與中國(guó)民間信仰結(jié)合起來(lái)，就進(jìn)一步形成了關(guān)于只有傳宗接代、有人延續(xù)香火，才不致死后成為孤魂野鬼的實(shí)用主義考慮。

　　傳宗接代還往往與一些更加實(shí)用主義的考慮結(jié)合在一起，其中如養(yǎng)兒防老、天倫之樂(lè)及村莊競(jìng)爭(zhēng)等。不過(guò)，在這種實(shí)用主義的考慮中，傳宗接代是基礎(chǔ)性的，是不容被其他價(jià)值所替代的，即，一方面可以傳宗接代，一方面又可以享受天倫之樂(lè)，當(dāng)然很好。而如果兩者發(fā)生沖突，則后者就要向前者讓路。這是傳統(tǒng)中國(guó)如果妻子不能生育則可以休妻的原因之一。當(dāng)前有人過(guò)多關(guān)注生育的“防老”和“天倫之樂(lè)”等實(shí)用功能，忽視了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中生育本身的宗教意義，或本體性價(jià)值的意涵。

　　第三種具有本體性價(jià)值含義的是“氣”。中國(guó)是農(nóng)業(yè)文明，因其強(qiáng)烈的實(shí)用主義，而致在超越性的信仰方面嚴(yán)重不足，人們關(guān)心的都是伸手可以觸及的具體目標(biāo)，所謂光宗耀祖，發(fā)家致富，子孫興旺等等。當(dāng)一般性的本體性價(jià)值尤其是傳宗接代不成問(wèn)題時(shí)，缺少流動(dòng)的村莊生活中的社會(huì)性競(jìng)爭(zhēng)，就凸顯出來(lái)，掩蓋了真正的讓有限生命以無(wú)限意義的本體性價(jià)值，而“人活一口氣”了。為了爭(zhēng)“一口氣”，而不惜一切代價(jià)，以致“君子報(bào)仇十年不晚”�！皻狻钡谋举|(zhì)是將社會(huì)性價(jià)值錯(cuò)置到本體性價(jià)值上，因此是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的異態(tài)而非常態(tài)。

　　當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村的困境在于，傳宗接代的本體性價(jià)值雖然仍在，但已大大削弱，且被子女不孝等實(shí)用主義的考慮所反擊，生兒育女不再是人生必須完成的義務(wù)，而是“劃不劃得來(lái)”的功利主義考慮的一部分。中國(guó)民間信仰仍在，且實(shí)用主義特征一如既往，但中國(guó)民間信仰因?yàn)槭艿娇茖W(xué)和唯物主義的沖擊，而越來(lái)越不足以擔(dān)負(fù)起本體性價(jià)值的功能�！叭嘶钜豢跉狻北緛�(lái)只是社會(huì)性價(jià)值被誤置為本體性價(jià)值，現(xiàn)在因?yàn)檗r(nóng)村人財(cái)物的外流，村莊不再是一個(gè)封閉的空間，“氣”不足以成為支撐個(gè)人長(zhǎng)期行動(dòng)的理由。

　　總而言之，當(dāng)前中國(guó)農(nóng)民關(guān)于本體性價(jià)值，即關(guān)于個(gè)人行動(dòng)的根本意義的說(shuō)法成為問(wèn)題。這是當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村所面臨的最大危機(jī)。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　正是因?yàn)楸倔w性價(jià)值的喪失，當(dāng)前農(nóng)村出現(xiàn)了諸多缺乏底線的行為，出現(xiàn)了申端鋒所說(shuō)“倫理性危機(jī)”，出現(xiàn)了本文開(kāi)篇所列舉的那些光怪陸離、讓人匪夷所思的現(xiàn)象。本體性價(jià)值喪失了，人生的根本意義成為問(wèn)題，因此，一方面是各種對(duì)本體性價(jià)值的尋求變得格外亢進(jìn)，典型是地下基督教的瘋狂傳播，一方面是社會(huì)性價(jià)值和基礎(chǔ)性價(jià)值的亢進(jìn)，人們變得更加現(xiàn)實(shí)，注重短期利益，注重口腹之欲，行事更加缺少原則和底線，坑蒙拐騙、不講信義、道德倫喪，就具有了存在的道理。也有人說(shuō)，喪事上跳脫衣舞是符合中國(guó)民間傳統(tǒng)的關(guān)于喜喪的說(shuō)法，也符合儒家關(guān)于禮的論述，更符合莊子的道的精神。但是且慢，關(guān)鍵不在于喪事上是否跳脫衣舞，而在于跳脫衣舞的依據(jù)。當(dāng)社會(huì)中的本體性價(jià)值出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，喪事這一中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中用來(lái)寄托哀思、慎終追遠(yuǎn)，同時(shí)又是陰陽(yáng)交會(huì)、禁忌極多的儀式，被當(dāng)作了村莊內(nèi)的社會(huì)性競(jìng)爭(zhēng)手段。遼寧大古村一老人的妻子去世，他反對(duì)自己的兒子請(qǐng)歌舞團(tuán)來(lái)表演歡快節(jié)目，他兒子說(shuō)，我們不比別人窮，別人請(qǐng)得起，我們也要請(qǐng)。喪事這樣的事關(guān)人生根本意義的儀式，竟然完全服務(wù)于社會(huì)性競(jìng)爭(zhēng)，而沒(méi)有最基本的底線。與此相一致，一旦村莊社會(huì)性競(jìng)爭(zhēng)人意義消解，則喪事儀式就會(huì)由高度競(jìng)爭(zhēng)變得毫無(wú)內(nèi)容。在湖北農(nóng)村曾發(fā)生過(guò)這樣的一件事情，一個(gè)老人因?yàn)椴豢白优�虐待而服毒自殺，他三個(gè)兒子一商量，沒(méi)有舉辦任何儀式，直接用三輪車將老人遺體拉到火葬場(chǎng)火化了事。顯然，喪事上跳脫衣舞不是儀式而是反儀式的，本質(zhì)上與不舉辦任何儀式即將死者火化是一個(gè)道理，是本體性價(jià)值缺失后人們行事的兩種不同的表現(xiàn)形式。

　　當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村出現(xiàn)的本體性價(jià)值危機(jī)，是中國(guó)農(nóng)村的最大危機(jī)。這是真正千年未有之大變局。如何理解本體性價(jià)值缺乏的原因，及如何應(yīng)對(duì)本體性價(jià)值缺乏的后果，是當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村研究界的急迫任務(wù)。

　�。ㄔ�文載于《開(kāi)放時(shí)代》2008年第3期）

　　參考文獻(xiàn)：

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　　申端鋒，“中國(guó)農(nóng)村出現(xiàn)倫理性危機(jī)”，《中國(guó)評(píng)論》（香港），2007年3月號(hào)。

　　陳柏峰，“農(nóng)民價(jià)值觀的變遷對(duì)家庭關(guān)系的影響”，《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2007年第1期。

　　劉少杰，“社會(huì)理性化的感性制約”，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第3期。

　　注釋：

　　[1] 劉少杰：“社會(huì)理性化的感性制約”，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第3期。

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