今年，繼賈植芳、王元化先生在上海辭世之后，9月17日蕭萐父先生因病醫(yī)治無(wú)效，在武漢溘然長(zhǎng)逝，享年84歲。三先生的去世，是中國(guó)思想界的重大損失！我之所以把三先生相提并論，是因?yàn)樗麄冇幸粋�(gè)共同點(diǎn)，那就是：他們都是保存了古代遺風(fēng)的剛正不阿的現(xiàn)代知識(shí)分子。本文僅介紹蕭先生的思想與風(fēng)范。他是一位有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)而又有深厚的傳統(tǒng)底蘊(yùn)的知識(shí)分子，是集公共知識(shí)分子、思想家、學(xué)者、教師、學(xué)科帶頭人、文人于一身的人物。在歷史長(zhǎng)河中，每個(gè)人的生命都是短暫的，每個(gè)人的行跡、事業(yè)或許都只是滄海一粟、水漚泡沫，但中華民族的歷史不正是這些有血有肉、有為有守的普通人的集成么？

　　蕭萐父先生于1924年1月24日出生于四川省成都市的一個(gè)知識(shí)分子家庭。他關(guān)切國(guó)事民瘼，思考世運(yùn)國(guó)脈。在大學(xué)期間，他參加學(xué)生進(jìn)步組織，發(fā)起、編輯《珞珈學(xué)報(bào)》。1947年在武漢大學(xué)發(fā)生的震驚全國(guó)的“六•一”慘案時(shí)，他任武大學(xué)生自治組織的宣傳部長(zhǎng)，積極投身愛(ài)國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)。1947年畢業(yè)后，回到成都華陽(yáng)中學(xué)任教，同時(shí)并受聘為尊經(jīng)國(guó)學(xué)�？茖W(xué)校講授“歐洲哲學(xué)史”，主編《西方日?qǐng)?bào)》“稷下”副刊，積極參加成都地下黨組織的活動(dòng)。1949年5月入黨，12月受黨組織委派作為軍管會(huì)成員參與接管華西大學(xué)，后留任該校馬列主義教研室主任。1956年進(jìn)中央黨校高級(jí)理論班深造。同年，應(yīng)李達(dá)校長(zhǎng)的邀請(qǐng)回武漢大學(xué)重建哲學(xué)系，1957年正式調(diào)入武漢大學(xué)哲學(xué)系。“文革”期間，蕭萐父先生被定為李達(dá)“三家村黑幫”，橫遭迫害。雖經(jīng)歷被抄家、挨批斗、住“牛棚”，但他矢志不改，在襄陽(yáng)分校住牛棚放牛勞動(dòng)改造的日子，他已開(kāi)始《王夫之》一書(shū)的寫(xiě)作、已開(kāi)始對(duì)中國(guó)從明清之際到現(xiàn)代思想啟蒙之坎坷道路的思索。

　　蕭萐父教授是國(guó)際知名學(xué)者、我國(guó)著名哲學(xué)史家。他是國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科——武漢大學(xué)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的創(chuàng)建者與學(xué)術(shù)帶頭人，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)主任。他曾歷任武漢大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史教研室主任、博士生導(dǎo)師，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)國(guó)際學(xué)術(shù)顧問(wèn)、中國(guó)《周易》學(xué)會(huì)顧問(wèn)，國(guó)際道聯(lián)學(xué)術(shù)委員，國(guó)際儒聯(lián)顧問(wèn)，中國(guó)文化書(shū)院導(dǎo)師等；
長(zhǎng)期從事中國(guó)哲學(xué)的教學(xué)與研究工作，曾應(yīng)邀赴美國(guó)哈佛大學(xué)、德國(guó)特里爾大學(xué)等校訪問(wèn)、講學(xué)；
在國(guó)內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇；
學(xué)術(shù)著作有：《吹沙集》三卷、《船山哲學(xué)引論》、《中國(guó)哲學(xué)史史料源流舉要》、《吹沙紀(jì)程》、《明清啟蒙學(xué)術(shù)流變》（合著）、《王夫之評(píng)傳》（合著）等。主要編著有：《中國(guó)哲學(xué)史》上下卷、《哲學(xué)史方法論研究》、《中國(guó)辯證法史稿》第一卷、《王夫之辯證法思想引論》等。

　　先生治學(xué)，首貴博淹，同時(shí)重視獨(dú)立思考，獨(dú)得之見(jiàn)。先生對(duì)中國(guó)哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)，對(duì)從先秦到今世之完整的中國(guó)哲學(xué)史的重建，作出了可貴的探索與卓越的貢獻(xiàn)。他會(huì)通中西印哲學(xué)，以批評(píng)的精神和創(chuàng)造性智慧，轉(zhuǎn)化、發(fā)展儒釋道思想資源。為總結(jié)歷史教訓(xùn)，他從哲學(xué)史方法論的問(wèn)題意識(shí)切入，盡力突破教條主義的束縛，引入螺旋結(jié)構(gòu)代替對(duì)子結(jié)構(gòu)，重視邏輯與歷史的一致，強(qiáng)調(diào)普遍、特殊、個(gè)別的辯證聯(lián)結(jié)，認(rèn)真探究中國(guó)哲學(xué)范疇史的邏輯發(fā)展與哲學(xué)發(fā)展的歷史圓圈。他與李錦全教授主編的《中國(guó)哲學(xué)史》一書(shū)得到廣泛認(rèn)同，累計(jì)印行了十余萬(wàn)冊(cè)，獲國(guó)家教委優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)，十多所學(xué)校采用，培養(yǎng)了兩代學(xué)人，被譯成韓文與英文，產(chǎn)生了廣泛影響。先生又以不斷更化的精神，由哲學(xué)史方法論問(wèn)題的咀嚼，提出了哲學(xué)史的純化與泛化的有張力的統(tǒng)一觀，努力改變五四以降中國(guó)哲學(xué)依傍、移植、臨摹西方哲學(xué)或以西方哲學(xué)的某家某派的理論與方法對(duì)中國(guó)哲學(xué)的史料任意地簡(jiǎn)單比附、“削足適履”的狀況。

　　先生治學(xué)，宏觀立論與微觀考史相結(jié)合，通觀全史與個(gè)案剖析相結(jié)合，提出了兩個(gè)之際（周秦之際與明清之際）社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化轉(zhuǎn)軌的概觀，提出并論證了“明清早期啟蒙思潮”的系統(tǒng)學(xué)說(shuō)，形成系統(tǒng)的理論體系。先生的原創(chuàng)性智慧表現(xiàn)在其學(xué)術(shù)專長(zhǎng)----明清哲學(xué)，特別是王船山哲學(xué)方面。他以對(duì)世界文明史與中華文明史的多重透視為背景，提出了以明清之際早期啟蒙思潮作為我國(guó)現(xiàn)代化的內(nèi)在歷史根芽與源頭活水的觀點(diǎn)，受到海內(nèi)外學(xué)術(shù)界廣泛的關(guān)注，影響甚巨。他的“啟蒙”論說(shuō)實(shí)際上早已超越了歐洲啟蒙時(shí)代的學(xué)者們的單面性、平面化與歐洲中心主義、人類中心主義的立場(chǎng)。

　　對(duì)待古今中外的文化傳統(tǒng)與哲學(xué)思想資源，蕭先生以寬廣的胸襟，悉心體證，海納百川，兼容并蓄，堅(jiān)持殊途百慮、并育并行的學(xué)術(shù)史觀。他重視一偏之見(jiàn)，寬容相反之論，擇善固執(zhí)而尊敬異己。他肯定歷史、文化的豐富性、復(fù)雜性、多樣性、連續(xù)性、偶然性及內(nèi)在的張力，異質(zhì)文化傳統(tǒng)的可通約性，古、今、中、外對(duì)立的相對(duì)性，跨文化交通與比較的可能性。蕭萐父先生還是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史界少有的詩(shī)人哲學(xué)家。他晚年一再?gòu)?qiáng)調(diào)中國(guó)哲學(xué)的詩(shī)性特質(zhì)，從容地探索Logic（邏輯）與Lyric（情感）的統(tǒng)一，并認(rèn)定這一特質(zhì)使得中國(guó)哲學(xué)既避免了宗教的迷狂，也避免了科學(xué)實(shí)證的狹隘，體現(xiàn)出理性與感性雙峰并峙的精神風(fēng)貌。

　　自1978年招收碩士生，1987年招收博士生以來(lái)，蕭老師先后開(kāi)設(shè)了“哲學(xué)史方法論”、“中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)”、“中國(guó)辯證法史”、“明清哲學(xué)”、“佛教哲學(xué)”、“道家哲學(xué)”、“馬克思的古史研究”、“馬克思晚年的人類學(xué)筆記”等課程或系列專題講座，開(kāi)啟了多個(gè)學(xué)術(shù)路向，為中國(guó)哲學(xué)史界培養(yǎng)了一批優(yōu)秀人才。在長(zhǎng)期的教書(shū)育人過(guò)程中，他提煉出了二十字方針：“德業(yè)雙修，學(xué)思并重，史論結(jié)合，中西對(duì)比，古今貫通�！边@是他對(duì)做人與治學(xué)之道的深刻總結(jié)。

　　作為知識(shí)分子的蕭先生，從青年時(shí)代開(kāi)始，追求民主、自由，積極參加過(guò)40年代末的民主運(yùn)動(dòng)；
一生坎坷，始終關(guān)心國(guó)家與人類的命運(yùn)；
從反右到文革，在歷次政治運(yùn)動(dòng)中，既被批判又批判別人，用他自己的話說(shuō)，“曾經(jīng)目眩神移，迷失自我”；
文革之后，痛定思痛，反省自己；
愈到晚年愈加堅(jiān)定地以批判與指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的公共知識(shí)分子而自命。他既繼承了儒家以德抗位的傳統(tǒng)，又吸納了西方現(xiàn)代價(jià)值；
既正面積極地從文化與教育方面推動(dòng)現(xiàn)代化，又時(shí)刻警醒現(xiàn)代化與時(shí)髦文化的負(fù)面，與權(quán)力結(jié)構(gòu)保持距離，具有理性批判的自覺(jué)與能力。晚年，他一再呼喚知識(shí)分子獨(dú)立不茍之人格操守的重建，倡導(dǎo)士人風(fēng)骨，絕不媚俗，并且身體力行。他被褐懷玉，以浩然正氣杜絕曲學(xué)阿世之風(fēng)，絕不為了眼前名利地位而摧眉俯身事權(quán)貴。蕭萐父先生具有人格感召力。

　　作為思想家的蕭先生，雖然主要從事中國(guó)哲學(xué)史的研究，但他做的是有思想的學(xué)術(shù)。他致力于發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘中國(guó)文化思想內(nèi)部的現(xiàn)代性的根芽，因而與持西方中心主義的啟蒙論者、食洋不化者劃清了界限；
他發(fā)潛德之幽光，重在表彰那些不被歷代官方或所謂正統(tǒng)文化重視的哲學(xué)家、思想家，重在詮釋、弘揚(yáng)在歷史上提供了新因素、新思想、新價(jià)值的人物的思想，因而與泥古或食古不化者劃清了界限，這就是“平等智觀儒佛道，偏賞蕾芽新秀”。他重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的多樣性，努力發(fā)揮儒、釋、道及諸子百家中的豐富的現(xiàn)代意義與價(jià)值，特別是本土文化中蘊(yùn)含的普世價(jià)值，并盡其可能地貢獻(xiàn)給世界。

　　作為學(xué)者的蕭先生，堂廡很寬，學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，所謂“坐集古今中外之智”。他希望自己與同道、學(xué)生都盡可能做到“多維互動(dòng)，漫汗通觀儒釋道；
積雜成純，從容涵化印中西”。有人以為蕭先生屬侯外廬學(xué)派，但他晚年否定了這一點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)他的確受到過(guò)侯外廬先生的影響，但同時(shí)也受到過(guò)湯用彤等先生的影響，甚至受后者的影響更大。他曾檢討亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的提法，認(rèn)為那仍是西方中心主義的。蕭先生晚年更重視經(jīng)學(xué)，曾與筆者多次詳談三禮，詳談近代以來(lái)的經(jīng)學(xué)家，如數(shù)家珍。他也重視儒學(xué)的草根性，多次講中華人文價(jià)值、做人之道、仁義忠信等是通過(guò)三老五更，通過(guò)說(shuō)書(shū)的、唱戲的等，浸潤(rùn)、植根于民間并代代相傳的。

　　作為教師的蕭先生，一生教書(shū)育人，認(rèn)真敬業(yè)，傾注心力；
提攜后進(jìn)，不遺余力。他對(duì)學(xué)生的教育，把身教與言教結(jié)合了起來(lái)，重在身教。他強(qiáng)調(diào)把道德教育、健全人格的教育放在首位。晚年他對(duì)筆者談過(guò)青年學(xué)人的培養(yǎng)問(wèn)題。有一次他對(duì)我說(shuō)：你盡量給中青年提供各種機(jī)會(huì)與條件，如出國(guó)，晉級(jí)，享受特殊待遇等，多方照顧，到學(xué)校爭(zhēng)取一些利益，這是對(duì)的。但年輕人要經(jīng)得起磨厲、坎坷，對(duì)他們不要溺愛(ài)，而應(yīng)適當(dāng)批評(píng)、敲打。他認(rèn)為，做人比做學(xué)問(wèn)更重要，現(xiàn)代仍要講義利之辨。無(wú)論是做人還是做學(xué)問(wèn)，都要把根扎正。他下功夫培養(yǎng)各領(lǐng)域的學(xué)生，除了他的專長(zhǎng)明清哲學(xué)之外，他還有意識(shí)地開(kāi)拓了《周易》、儒學(xué)、道家與道教、佛教、現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)、出土文獻(xiàn)中的哲學(xué)等領(lǐng)域，培養(yǎng)了這些領(lǐng)域里的學(xué)術(shù)專才。他還鼓勵(lì)學(xué)生自愿選擇、從事政治學(xué)、管理學(xué)、新聞傳播學(xué)的研究。他一再主張甘坐冷板凳。

　　作為學(xué)科帶頭人的蕭先生，有著開(kāi)放、宏闊的學(xué)術(shù)視野、杰出的組織能力，敏銳地把握海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的動(dòng)態(tài)，讓本學(xué)科點(diǎn)的老師與同學(xué)拓寬并改善知識(shí)結(jié)構(gòu)，通過(guò)走出去與請(qǐng)進(jìn)來(lái)的方式，實(shí)現(xiàn)并擴(kuò)大對(duì)外交流，虛懷若谷地向海內(nèi)外專家請(qǐng)益。他有凝聚力，善于團(tuán)結(jié)、整合學(xué)科點(diǎn)老、中、青學(xué)者，以德服人，尊重差異，照顧多樣，和而不同。他有全局的觀念與團(tuán)隊(duì)精神，事事考慮周圍的人。如上所述，他很有學(xué)術(shù)眼光，深具前瞻性，開(kāi)拓了若干特色領(lǐng)域。

　　作為文人的蕭先生，兼修四部，文采風(fēng)流，善寫(xiě)古體詩(shī)詞，精于書(shū)法篆刻，有全面的人文的修養(yǎng)與文人的氣質(zhì)。他對(duì)分科過(guò)細(xì)的體制內(nèi)的教育多有批評(píng)。

　　分別地看，蕭老師是知識(shí)分子、思想家、學(xué)者、教師、學(xué)科帶頭人與文人。然而蕭先生畢竟是一個(gè)人，一個(gè)活生生的人，是偉大的人師。我之所以要從這個(gè)視角去解讀，是因?yàn)槲矣X(jué)得文化界、大學(xué)教育界太多的所謂教授，包括本人在內(nèi)，越來(lái)越不夠資格做知識(shí)分子、教師與文人，更不要說(shuō)思想家、學(xué)者與學(xué)科帶頭人了。

　　在8月30日的一次聚會(huì)中，我們心知蕭先生將不久于人世了，大家的神色都很凝重。歷史學(xué)家章開(kāi)沅先生親口對(duì)我說(shuō)：以蕭先生的學(xué)養(yǎng)與影響力，本省是對(duì)不起他的（按指本省常有意無(wú)意地忽略甚至壓抑蕭公）。我說(shuō)：蕭先生屬于人類，屬于中國(guó)，不僅屬于他生活與服務(wù)了半個(gè)多世紀(jì)的本省。章先生又說(shuō)：在一定意義上，像蕭先生這樣全面的知識(shí)人，將成絕響。9月23日，蕭師仙逝的頭七祭日，在告別儀式前，章先生接受記者采訪，慨然嘆曰：“蕭老師學(xué)貫古今中西，詩(shī)詞歌賦皆通，我很佩服他。他對(duì)真理的執(zhí)著，對(duì)人格操守的堅(jiān)持，對(duì)學(xué)術(shù)自由的追求和對(duì)學(xué)者尊嚴(yán)的維護(hù)，有士大夫的品格，其風(fēng)范、氣度影響了幾代知識(shí)分子。一代學(xué)人逝去，是為學(xué)殤。”我覺(jué)得，章先生是蕭先生的知音，故用他的評(píng)價(jià)作結(jié)。

　　作者簡(jiǎn)介：郭齊勇，1947年生，武漢大學(xué)哲學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。兼任全國(guó)中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、湖北省哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。主要研究中國(guó)哲學(xué)史、儒家哲學(xué)，著有《文化學(xué)概論》、《熊十力思想研究》、《傳統(tǒng)道德與當(dāng)代人生》、《儒學(xué)與儒學(xué)史新論》。

　�。òl(fā)表于《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2008年12月4日，此為未刪節(jié)稿）

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