從古至今，大國(guó)都是國(guó)際政治舞臺(tái)上的主角，倍受關(guān)注。然而，人們對(duì)大國(guó)地位的判定和發(fā)展過(guò)程的描述多半從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事著眼，主要看的是其政治變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和軍事實(shí)力。所謂的大國(guó)崛起，也主要是從這些角度來(lái)論證的。毫無(wú)疑問(wèn)，這些方面都是大國(guó)崛起的重要指標(biāo)�？墒�，除了這些，衡量大國(guó)崛起的還有一個(gè)重要的尺度，那就是道德。

　　國(guó)家興衰的道德方面

　　道德是由傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系的，并以善惡進(jìn)行評(píng)價(jià)的原則規(guī)范、心理意識(shí)和行為活動(dòng)的總和。由于不同民族、不同國(guó)家在不同時(shí)期都有不同的道德觀念，因此，很難用固定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量它好與壞、先進(jìn)與落后。但是，一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家的道德水準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)與它們?cè)谀硞�(gè)時(shí)期的整體發(fā)展相適應(yīng)。早在上個(gè)世紀(jì)，德國(guó)學(xué)者馬克斯?韋伯就將新教倫理與資本主義精神并為一談。他把資本主義的發(fā)展視為“世界市民化”的過(guò)程，其外在層面指的是社會(huì)倫理的合理化和契約化，而內(nèi)在層面指的是信實(shí)、勤儉、禁欲的德行。另一名德國(guó)學(xué)者馬克斯?舍勒也提出，資本主義首先不是財(cái)產(chǎn)分配制度，而是整個(gè)生活和文化的制度。只有當(dāng)資本主義類(lèi)型的人及其精神失去了存在的根據(jù)，改造資本主義制度才有可能。時(shí)間更再早一些，法國(guó)人拉貝萊說(shuō)得更直白，政治無(wú)道德就是社會(huì)的毀滅。不管如何評(píng)價(jià)這三個(gè)人的觀點(diǎn)，但是，他們從道德視角來(lái)觀察大國(guó)興衰的做法，至少還是值得我們今天借鑒的。

　　道德觀念的更新，是大國(guó)崛起的前提

　　每個(gè)民族和國(guó)家都有自己的道德觀念，但是，這些道德觀念既有無(wú)時(shí)代限制的傳承性，又有受時(shí)代限制的更替性，前者如核心價(jià)值觀，后者如具體的行為規(guī)范。于是，傳承和更新道德觀念就成了大國(guó)崛起的前提。以西歐國(guó)家為例，資產(chǎn)階級(jí)革命、工業(yè)革命和成為世界大國(guó)固然是它們崛起的標(biāo)志，可別忘了，在它們出現(xiàn)之前發(fā)生的卻是宗教改革和文藝復(fù)興�？梢詮亩喾矫娼庾x這兩個(gè)事件，但是，它們最大的意義就在于沖破了中世紀(jì)宗教道德觀念的羈絆，解放了思想。用馬克斯?韋伯的話來(lái)說(shuō)，天主教徒崇信的帶有集體性格的良心被以匹夫匹婦個(gè)人為主的良心所取代，道德觀念完全更新了。正是由于樹(shù)立起這種以自我為中心的道德觀念，這些國(guó)家才開(kāi)始了對(duì)外進(jìn)行擴(kuò)張、征服，對(duì)內(nèi)無(wú)情地?cái)財(cái)唷胺饨ǖ�、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系”的崛起過(guò)程。

　　道德規(guī)范的塑造，是大國(guó)崛起的內(nèi)容

　　除以基本的價(jià)值觀念之外，每個(gè)國(guó)家在不同的歷史時(shí)期還有帶著時(shí)代特征的道德規(guī)范。以自我為心的道德觀念雖然是西方大國(guó)崛起的前提，但是，它在形成之初帶有校枉過(guò)正和不完善的特點(diǎn)，因此，動(dòng)態(tài)地塑造新的道德規(guī)范也是大國(guó)崛起的重要內(nèi)容之一。在崛起之初，那些大國(guó)們無(wú)論是內(nèi)政還是外交都扮演著魔鬼和天使的雙重角色。比如，它們多用血腥手段將世界上落后地區(qū)的國(guó)家拖入近現(xiàn)代化的過(guò)程，用“羊吃人”和血汗工資的方式推動(dòng)著社會(huì)進(jìn)步。然而，隨著商品輸出和資本輸出成為連結(jié)世界、傳播文明的載體，隨著民主化的政治體制和完善化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，西方國(guó)家扮演的魔鬼角色在變小、在淡出，而天使的角色在變大、在凸顯。在這過(guò)程中形成的不僅有靠強(qiáng)制手段來(lái)約束的法律制度，還有靠傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來(lái)維系并以善惡進(jìn)行評(píng)價(jià)的道德觀念。就后者而言，最重要的就是個(gè)人又回歸了社會(huì)，即我先是某一國(guó)的人，然后是一國(guó)之內(nèi)某一地區(qū)的人，最后是某一具體單位的人，同時(shí)還形成了誠(chéng)信守譽(yù)、博愛(ài)助人和遵守社會(huì)秩序的自覺(jué)。正如有學(xué)者指出的那樣，比較普遍而堅(jiān)實(shí)的道德觀確保了西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠順利發(fā)展到今天。總之，西方國(guó)家在崛起的內(nèi)容，除了政治上的民主制度和經(jīng)濟(jì)上的市場(chǎng)機(jī)制之外，與這種民主制度和市場(chǎng)機(jī)制相適應(yīng)的道德觀念也不斷完善。

　　世界對(duì)大國(guó)道德水準(zhǔn)的要求更高

　　道德水準(zhǔn)指的是一國(guó)之國(guó)民的文化教養(yǎng)、品德修養(yǎng)程度。大國(guó)就是國(guó)際大舞臺(tái)上的公眾人物，對(duì)國(guó)際事務(wù)的影響是中小國(guó)家難以相比的，因此，世界對(duì)大國(guó)的道德水準(zhǔn)的評(píng)判更為苛刻。中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，而且是一個(gè)正在崛起的大國(guó)，國(guó)際社會(huì)除了關(guān)注中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革之外，還盯著中國(guó)人的道德水準(zhǔn)。比如，近些年來(lái)，國(guó)外對(duì)中國(guó)游客諸如在隨地吐痰，環(huán)境保護(hù)意識(shí)淡薄，在公共場(chǎng)大聲喧嘩，不遵守公共秩序，衣著行為不得體等陋習(xí)反應(yīng)越來(lái)越強(qiáng)烈。外國(guó)人嘖嘖地贊嘆中國(guó)物質(zhì)層面上的奇跡的同時(shí)，對(duì)道德規(guī)范層面則有頗多微辭，進(jìn)而影響到他們對(duì)中國(guó)的總體評(píng)價(jià)，也是“中國(guó)威脅論”不絕于耳的原因之一。套用先哲有修心養(yǎng)性齊家治國(guó)平天下之說(shuō)，中國(guó)欲成為有所作為和責(zé)任的大國(guó)，必須使國(guó)民擁有與國(guó)家地位相稱(chēng)或更高并令世界折服的道德水準(zhǔn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，外國(guó)人的責(zé)難與偏見(jiàn)也是中國(guó)人自校正的一面鏡子，是對(duì)中國(guó)崛起提出的更高的道德方面的要求。

　　中國(guó)在崛起過(guò)程中應(yīng)當(dāng)尤其注重道德尺度

　　隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在GDP總量，大城市的繁華程度，交通工具和通訊手段的現(xiàn)代化水平已經(jīng)接近世界先進(jìn)水平。然而，如今的中國(guó)是否也擁有與這種水平相適應(yīng)的道德水準(zhǔn)呢？現(xiàn)實(shí)的回答是否定的，中國(guó)的崛起至少經(jīng)濟(jì)發(fā)展和道德水準(zhǔn)這兩個(gè)方面的失衡的。從西方有過(guò)崛起過(guò)的大國(guó)的經(jīng)驗(yàn)看看，中國(guó)要想將崛起能夠持續(xù)下去并順利完成，必須重視以下幾個(gè)方面。首先，中國(guó)必須找回自己的核心價(jià)值觀。所謂核心價(jià)值觀指的是歷史上傳承下來(lái)的并且至少是社會(huì)絕大多數(shù)成員都能認(rèn)可的道德標(biāo)準(zhǔn)，它能夠成為人們的精神路標(biāo)。中國(guó)歷史悠久，文化豐厚，思想深邃，可是，今天要說(shuō)明到底什么是中國(guó)的核心價(jià)值，人們突然發(fā)現(xiàn)不僅很難找到，而且現(xiàn)實(shí)與先哲們倡導(dǎo)的諸如仁愛(ài)、敬誠(chéng)、忠恕、孝悌、信義之類(lèi)的說(shuō)教相悖之處甚多。沒(méi)有核心價(jià)值觀，中國(guó)的崛起就缺乏精神支柱，結(jié)果難免重走要么學(xué)蘇聯(lián)，要么學(xué)美國(guó)，鬼子來(lái)了漢奸多的失去自我的老路。其次，中國(guó)要鏟除陳腐的道德觀念。前面講了，道德觀念的更新是大國(guó)崛起的前提�，F(xiàn)在的中國(guó)找到核心的價(jià)值觀不易，但許多過(guò)時(shí)的甚至阻礙社會(huì)發(fā)展的道德觀念卻大行其道。比如，凡事先講情再論理后說(shuō)法，于是，情大于法，情大于理，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治摻雜了大量的人事因素。比如，一人得道雞犬升天，夫貴妻榮子富，秘書(shū)司機(jī)都可目空一切，于是，腐敗大案往往都是一家一家、一窩一窩的。再比如，特權(quán)觀念、等級(jí)觀念盛行。對(duì)于為官者，車(chē)子和房子的意義不在于其使用價(jià)值，而是他們身份尊貴程度的象征，舊時(shí)多少人抬的轎子不過(guò)換成了汽車(chē)的品牌上差別和排氣量的大小而已。有權(quán)的橫行霸道，有錢(qián)的驕奢淫逸，錢(qián)的多少、車(chē)的好壞與道德水準(zhǔn)的高低成反比的現(xiàn)象，商業(yè)上的欺詐和誠(chéng)信的缺失的現(xiàn)象，金錢(qián)萬(wàn)能、人情冷漠的現(xiàn)象比比皆是。最后，中國(guó)要塑造與崛起的大國(guó)相適應(yīng)的道德規(guī)范，這是最重要的。面對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起與整體道德水準(zhǔn)之間的巨大反差，許多人都在疾呼中國(guó)要道德重建，認(rèn)為這是中華民族真正復(fù)興的關(guān)鍵之所在，進(jìn)一步說(shuō)，也是中國(guó)能否真正崛起的關(guān)鍵之所在。

　　中國(guó)的核心價(jià)值觀是什么？中國(guó)重建道德的內(nèi)容又是什么？人們還在爭(zhēng)論，還在探索。或許就在這種爭(zhēng)論、探險(xiǎn)索的過(guò)程中，中國(guó)人能夠找回自己的核心價(jià)值觀，能夠塑造出中國(guó)崛起的道德方面，也只有這樣，中國(guó)才能算得上真正崛起。

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