一百年前的今天，溫州人已走在全國前頭推行習(xí)俗觀念的改革了。而推行這一習(xí)俗觀念改革的先行者陳虬先生，1903年1月1日于他一手創(chuàng)辦的甌文學(xué)堂溘然長世了。創(chuàng)造表記溫州話的文字說明溫州人已是“大”中國中的“小”社會(huì)主體了，有自己的語言、習(xí)俗、倫理情操。而溫州這個(gè)小社會(huì)只是浙江十一個(gè)府中的一個(gè)，今天，浙江的走向引領(lǐng)著全國開放改革的去向，而浙江的改革又以溫州為先。

　　浙江的近代改革始於鴉片戰(zhàn)爭，是龔自珍發(fā)出了第一個(gè)號(hào)聲。而真正在鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)行近代改革的則是在太平天國以后的瑞安縣。孫氏兄弟以翰林身份回鄉(xiāng)辦學(xué)興教，他們著眼處并非是“以夷制夷”的洋務(wù)思路，而是重建文化資源。他們?cè)谀纤斡兰巍笆鹿Α睂W(xué)派的思想中發(fā)現(xiàn)了建設(shè)近代中國的思想養(yǎng)料，以此為號(hào)召，培養(yǎng)了一代新型人材，溫州社會(huì)從此開始成為推動(dòng)全國改革的思想策源地。

　　近代溫州的“三杰”——陳虬、陳黻宸、宋恕既效力於鄉(xiāng)邦，又都是具有全國影響的變法改革志士。洪振寧先生說，溫州人在傳播中原文化的過程中又轉(zhuǎn)化了傳統(tǒng)的文化理念。這是非常妥當(dāng)?shù)囊娮R(shí)。西方人有“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”之說，然而溫州的文化傳統(tǒng)非獨(dú)是“小傳統(tǒng)”，轉(zhuǎn)化實(shí)是創(chuàng)新的過程，轉(zhuǎn)化后的文化理念又形成了一個(gè)“大傳統(tǒng)”。宋恕的變法思想立足於鄉(xiāng)村，他的“更西服”主張實(shí)宣告了中國文明向全球文明的轉(zhuǎn)軌，經(jīng)譚嗣同的發(fā)展形成了一個(gè)“功事”與“民主”相結(jié)合的近代中國的精神源流，到梁漱溟的“鄉(xiāng)治”思想又一次顯示了中國社會(huì)內(nèi)在更新的活力。

　　新文化的觀念先在一時(shí)一地形成，然后從近到遠(yuǎn)擴(kuò)散傳播，最終改換了中國的面貌，那末，我們要問，為什么是溫州，而不是中國其他的地方？劉練軍用“社會(huì)資本”的概念來說明，但從溫州人想要自己的語言形式這點(diǎn)來看，在近代溫州，已有了把指頭握成一個(gè)拳頭的社群意識(shí)，溫州人很早就領(lǐng)悟了一種近代的生存方式——社群合作。溫州人是通過近代觀念的傳播形成了自己的群體，這實(shí)是近代資本主義文明的一種資本。知識(shí)分子與民眾的距離很近，官僚與社群也非統(tǒng)治與被治的關(guān)系。民眾對(duì)宗教的需求可以得到合理滿足，知識(shí)分子不以激進(jìn)相標(biāo)榜。我們發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，一種反現(xiàn)代化的文化保守主義反而成了現(xiàn)代化進(jìn)程的前排兵。這就出現(xiàn)了本土化與全球化雙向共進(jìn)的當(dāng)今課題。當(dāng)今溫州社會(huì)的新貌是近代溫州發(fā)展的結(jié)果。

　　人類正在向信息社會(huì)發(fā)展，一種跨地域、跨國界的互動(dòng)發(fā)展模式正在出現(xiàn)。文化是形成社群的要素，社群合作才是資本的來源，因此，可以說，資本主義是一種社群合作的文明，而把重點(diǎn)放在“文明”上，就是將主導(dǎo)21世紀(jì)走向的“知”本主義。能否把有形的資本轉(zhuǎn)化為無形的文化，又以無形的文化去創(chuàng)造有形的財(cái)富，取決于溫州人文化更新的能力。在大一統(tǒng)政治高壓下，地方社會(huì)最缺乏的是對(duì)普世人權(quán)觀念的體認(rèn)，追求財(cái)富本身成了目的，于是，環(huán)境與外來勞動(dòng)力成了獲得財(cái)富的手段。在亞洲經(jīng)驗(yàn)中，自由化日本成了把發(fā)展的基礎(chǔ)放在對(duì)人權(quán)尊重上的典范，在溫州近代“三杰”的思想中可以找到前路的地圖，需要一個(gè)社會(huì)共識(shí)——建立一個(gè)指導(dǎo)溫州改革發(fā)展的信息開發(fā)與交流的機(jī)構(gòu)，而這個(gè)機(jī)構(gòu)要把基礎(chǔ)放在對(duì)溫州本土人文資源的研究與利用上。在封閉的政治與開放的社會(huì)中，溫州能否走出一條自己的路子關(guān)乎全局。（改定于2007年6月21日）

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