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樂黛云:肩起黑暗的閘門

發(fā)布時間:2020-06-15 來源: 美文摘抄 點擊:

  

  五四時期,最震撼人心的呼喊,就是“救救孩子”,肩起“黑暗的閘門”!“黑暗的閘門”典故出自通俗小說《說唐》。這個故事說的是隋煬帝多行不義,民間英雄輩出。隋煬帝多方謀害忠于未來天子李世民的 “反王”,最后放下城墻中的千斤鐵閘想軋死各路英雄,但閘門一放下,就被一位綠林好漢撐起,成功地讓英雄們殺出重圍。然而閘門實在太重,好漢當(dāng)即被壓成肉泥。1919年,魯迅在“我們現(xiàn)在怎樣做父親”中寫道,覺醒的人們,應(yīng)先解放了自己的孩子,“自己背著因襲的重?fù)?dān),肩住了黑暗的閘門,放他們到寬闊光明的地方,此后幸福的度日,合理的做人”[1]。魯迅用這個典故,心中充滿沉重的蒼涼。他自喻為那位綠林好漢,愿意犧牲自己,愿意自己被黑暗淹沒,而救出孩子,救出中國的未來。魯迅發(fā)表于《新青年》同一期的另一篇文章《與幼者》中,魯迅引用了日本作家有島武郎的話:“你們該從我的倒斃的所在,跨出新的腳步去,向哪里走,怎么走的事,你們也可以從我的足跡上探索出來”[2]。這就更加深入顯示了魯迅寫這篇文章的起因。魯迅認(rèn)為,為了給孩子開辟新路,就要對危害孩子健康成長的一切污泥濁水徹底清掃,特別是對那些被封建思想毒害至深的父母擊一猛掌,因為他們是對孩子最親近,影響也最大的人。

  魯迅批判的鋒芒首先指向“三年無改于父之道可謂孝矣”的“曲說”,指出這就是“退嬰的病根”!魯迅說:“只要思想未遭痼蔽的人,誰也喜歡子女比自己更強,更健康,更聰明高尚——更幸福;
也就是超越了自己,超越了過去。超越便須改變,所以子孫對于祖先的事,應(yīng)該改變!奔偃绻糯膯渭(xì)胞動物也“無改于父之道”,不敢分裂繁復(fù),那生物不能發(fā)展,世界上也就不會有人類了。因此,魯迅對于犧牲幼者的利益,以保全老人的做法深惡痛絕。1926年,他在《莽原》半月刊寫了一篇文章,痛批《二十四孝圖》[3],特別是對于“臥冰求鯉”,為了老人想吃魚,就讓孩子用體溫化解冰凍來求魚,“郭巨埋兒”,為了供養(yǎng)母親,不惜將兒子活埋等更是痛加撻伐。

  魯迅認(rèn)為,當(dāng)好父母“是一件極偉大的要緊的事,也是一件極艱苦困難的事”。要促成子女的發(fā)展,“開宗第一,便是理解”。中國人常將孩子誤認(rèn)為是“縮小的成人”,一切照成人的模式行事。“其實,孩子的世界與成人截然不同,倘不先行理解,就大礙于孩子的發(fā)達(dá)”,所以一切設(shè)施都應(yīng)以孩子為本位,而不是把他們硬塞在祖先或自己為他們造就的模子中。魯迅強調(diào)“長者須是指導(dǎo)者、協(xié)商者,卻不該是命令者。不但不該責(zé)幼者供奉自己,而且還須用全付精神,專為他們自己,養(yǎng)成他們有耐勞作的體力,純潔高尚的道德,廣博自由能容納新潮流的精神,也就是能在世界新潮流中游泳,不被淹沒的力量!比欢z憾的是中國父母相傳對待兒女的“成法”卻“謬誤甚多”。如魯迅所指出,一種是錮閉,以為可以讓兒女與社會隔離,以便不受影響;
一種是教給他們惡本領(lǐng),以為如此才能讓他們在社會中生活;
還有一種就是傳授些周旋方法,教他們?nèi)绾雾槕?yīng)社會,而自己又不吃虧。完全“順應(yīng)”的結(jié)果便是“違反了合理的生活,倒走了進(jìn)化的路”。魯迅認(rèn)為對待子女,最重要的心態(tài)便是 “解放”二字。他提出“子女是即我非我的人”:因為“即我”——子女是從“我”分離出來的,所以“我”應(yīng)該盡教育的義務(wù),教給他們自立的、獨立生活能力;
因為“非我”,子女是人類中獨立的一分子,所以“也應(yīng)同時解放,全部為他們自己所有,成一個獨立的人”。總之,只有“理解”、“指導(dǎo)協(xié)商”、“解放”才能培育出優(yōu)秀的后代,否則,我們的子女只能是一個模子里鑄出來的、全無獨創(chuàng)性、了無生氣的、大批量生產(chǎn)的復(fù)制品。

  至于父母與子女的關(guān)系,魯迅特別反對流行的報恩觀點。他指出“只須‘父兮生我’一件事,幼者的全部便應(yīng)為長者所有”是非;奶频模貏e是“因此責(zé)望報償,以為幼者的全部理該做長者的犧牲”就更其墮落。他認(rèn)為兩代人之間的關(guān)系,主要的不是“恩”,而是“愛”!蔼氂小異邸钦娴摹。摯愛幼子是一切動物的天性,絕無利益之心。魯迅說:“只要心思純白,未嘗經(jīng)過‘圣人之徒’作踐的人,也都自然而然的能發(fā)現(xiàn)這一種天性。例如一個村婦哺乳嬰兒的時候,決不想到自己正在施恩;
一個農(nóng)夫娶妻的時候,也絕不以為將要放債。只是有了子女,即天然相愛,愿他生存;
更進(jìn)一步的便還要愿他比自己更好。”魯迅強調(diào)指出:“這離絕了交換關(guān)系、利害關(guān)系的愛,便是人倫的索子,便是所謂‘綱’。倘如舊說,抹煞了‘愛’,一味說‘恩’,又因此責(zé)望報償,那便不但敗壞了父子間的道德,而且也大反于做父母的實際的真情,播下了乖剌的種子”。因為“恩”或“報恩”總是離不了利害交換的考量。魯迅痛批那些自以為曾對子女好,就是對子女有恩,就可以索要報償?shù)娜,把他們比作《世說新語》所記載的、用“人乳喂豬”的王武子。魯迅說王武子所以對豬如此之好,如此格外施恩,無非是要豬肉肥美,好獻(xiàn)于王公貴族,為自己謀利。魯迅的結(jié)論是:“我現(xiàn)在心以為然的,便只是愛”。父母生了子女,有天性的愛,子女對于父母,如果不被扭曲,也會有這種天性的愛,這決不是“什么恩威、名分、天經(jīng)、地義之類”可以取代的。魯迅認(rèn)為中國歷代“拼命勸孝”而孝子不多的原因,“便全在于一意提倡虛偽道德,蔑視了真的人情”!

  在思潮激蕩,社會問題洶涌的五四時期,為什么魯迅對“我們現(xiàn)在怎樣做父親”的問題特別如此關(guān)注?聯(lián)系到他在《狂人日記》中高喊“救救孩子”,在《熱風(fēng)》中呼吁“完全解放了我們的孩子”等,可見這個問題是他當(dāng)時思考的重中之重。著名社會學(xué)家費孝通先生指出,“一個民族文化的復(fù)興,首先就要能保持自己文化里面的健康的基因”,而中國傳統(tǒng)文化最重要的基因之一,就是強調(diào)世代之間的聯(lián)系。一個人不覺得自己多么重要,要緊的是光宗耀祖,是傳宗接代,養(yǎng)育出色的孩子”[4]。自古以來,“倫常”是中國傳統(tǒng)文化的核心價值,而父子關(guān)系又是人倫之首?鬃犹岢坝H親為仁”,又說“仁者愛人”。父母子女之間的關(guān)系首先是親情,是愛,然后,推己及人,構(gòu)建從愛出發(fā)的和諧社會。魯迅對于失去愛的父子關(guān)系痛心疾首。他認(rèn)為以上所說的父母的缺點,“便是子孫滅亡的伏線,生命的危機(jī)”!那樣的父母無異于“現(xiàn)在的屠殺者”!“殺了“現(xiàn)在”,也便殺了“將來”,而將來是子孫的時代[5]。

  自魯迅發(fā)表《我們現(xiàn)在怎樣做父親》以來,90年已經(jīng)過去,然而,今天,當(dāng)我們責(zé)令孩子們背誦《弟子規(guī)》時,當(dāng)我們耳提面命,要孩子們“聽話”,“報恩”時,當(dāng)我們強令孩子們按照“大人們”為他們設(shè)計的生活模型來安排一生時,反躬自問,我們沒有把孩子當(dāng)作“縮小了的成人”來對待嗎?我們對他們不是命令多于指導(dǎo)和協(xié)商嗎?我們充分尊重了他們的獨立和“異想天開”的創(chuàng)意了嗎?魯迅將近一個世紀(jì)之前的思考是否仍值得我們今天再進(jìn)一步認(rèn)真考量?

  

  樂黛云

  2009年 3月于北京大學(xué)朗潤園

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  [1] 《我們現(xiàn)在怎樣做父親》,《魯迅全集》第一卷,140頁。人民文學(xué)出版社,1981。以下引文未注明者皆見同一篇章

  [2] 《熱風(fēng)·隨感錄》,同上 362頁,

  [3] 后收入《朝花夕拾·二十四孝圖》,《魯迅全集》第二卷,251——256

  [4] 《關(guān)于“文化自覺”的一些自白》,《費孝通論文化與文化自覺》478頁,群言出版社,2005

  [5] 《熱風(fēng)·隨感錄》,同注1,350頁,

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