宋圭武:新五四,新任務(wù)
發(fā)布時間:2020-06-17 來源: 美文摘抄 點擊:
1919年五四運(yùn)動面臨兩大主題:啟蒙和救亡。新中國的成立,標(biāo)志著救亡已不是主要任務(wù)。但啟蒙的任務(wù)仍然艱巨。
在紀(jì)念五四運(yùn)動90周年的今天,我們?nèi)匀恍枰吲e啟蒙的旗幟。如果說90年前主題是啟蒙和救國,那么,今天的主題就是啟蒙和強(qiáng)國。啟蒙是強(qiáng)國的必要條件,強(qiáng)國是啟蒙的充分條件。沒有啟蒙,強(qiáng)國就是一個夢;
要強(qiáng)國,啟蒙是必須的。
什么是啟蒙?從語源角度看,所謂啟蒙,乃是光對黑暗的穿透和驅(qū)逐,是實事的揭蔽和顯示;
在英文中,“啟蒙”即“enlightenment”,是直接從“l(fā)ight”(光)這一詞派生出來。尼采說:“希臘人在他們的日神身上表達(dá)了這種經(jīng)驗夢的愉快的必要性。日神,作為一切造型力量之神,同時是預(yù)言之神。按照其語源,他是"發(fā)光者",是光明之神!保岵桑骸侗瘎〉恼Q生》,三聯(lián)書店,1986年版,第4頁。)
康德認(rèn)為:“啟蒙就是人類對他自己招致的不成熟狀態(tài)的擺脫。這個不成熟狀態(tài)就是這樣的一種狀態(tài),即人們在沒有別人的指點時,無力使用自己的知性。這種不成熟狀態(tài)之所以是自己招致的,其原因不在于缺乏理性,而在于,當(dāng)沒有別人的指點時,他缺乏使用理性的決心和勇氣。要勇于認(rèn)識!"要有勇氣使用你自己的理性!"------這就是啟蒙的口號!保ā傅隆挂谅瑺枴た档拢骸兜赖滦味蠈W(xué)基礎(chǔ)》,九州出版社,2007年1月第1版,169頁。)
新康德主義價值哲學(xué)的創(chuàng)始人之一卡西爾指出,啟蒙精神是一種實證精神和推理精神,分析精神……分析是仁慈的上帝交給盲人的一根拐杖。他說:“啟蒙運(yùn)動認(rèn)為,近代以來科學(xué)思維復(fù)興的實際道路就是一個具體的、自明的證據(jù),它表明"實證精神"和"推理精神"的綜合不是純粹的假設(shè),相反,已確立的這一目標(biāo)是可以達(dá)到的,這一理性是可以實現(xiàn)的!保ǹㄎ鳡枺骸秵⒚烧軐W(xué)》,山東人民出版社,1996年版,第7頁。)
美國學(xué)者托馬斯·奧斯本認(rèn)為:“從最寬泛、最一般的意義上說,啟蒙指的是將理性應(yīng)用于人類事務(wù)。啟蒙是一個過程,通過這一過程,首先在自由的名義下,理性被運(yùn)用于人類既存現(xiàn)實的各個方面!保ā该馈雇旭R斯·奧斯本:《啟蒙面面觀》,商務(wù)印書館,2007年4月第1版,北京,13頁。)“關(guān)于啟蒙的任何最基本意義上的社會學(xué)似乎都會堅持認(rèn)為,啟蒙理想是與我們的知識體系發(fā)展過程聯(lián)系在一起的。一個處于啟蒙陣痛階段的社會肯定是一個知識時代,也許是一個知識社會!保ā该馈雇旭R斯·奧斯本:《啟蒙面面觀》,商務(wù)印書館,2007年4月第1版,北京,41頁。)
?抡J(rèn)為,啟蒙的觀念,總是冒著成為教條的風(fēng)險。一旦成為教條,它就不是針對啟蒙的啟蒙------最好不要將它理解為一種確定的教條,而應(yīng)該理解為一種否定性的精神氣質(zhì),一種退出(Ausgang)或逃離的意愿------或者只是持續(xù)進(jìn)行。(「美」托馬斯·奧斯本:《啟蒙面面觀》,商務(wù)印書館,2007年4月第1版,北京,23頁。)
馬克斯·霍克海默、西奧多·阿道爾諾認(rèn)為:“就進(jìn)步思想的最一般意義而言,啟蒙的根本目的就是要使人擺脫恐懼,樹立自主。但是,被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中。啟蒙的綱領(lǐng)是要喚醒世界,祛除神話,并用知識替代幻想!保ā傅隆柜R克斯·霍克海默、西奧多·阿道爾諾著《啟蒙辯證法》,上海世紀(jì)出版集團(tuán),2006年4月第1版,上海,1頁。)
筆者認(rèn)為:啟蒙實質(zhì)就是國民性的改造。
歷史越悠久,國民性的沉淀就越厚重,國民性對發(fā)展的阻礙就越大。
在中國發(fā)展中我們看到:一方面,從長期看,國民性本身也是制度的產(chǎn)物;
另一方面,從短期看,厚重的國民性對制度建設(shè)是一個嚴(yán)重阻礙。
中國兩千多年專制集權(quán)的過程,從人文精神方面看,實是一部破壞和倒退史。在專制集權(quán)體制下,面子主義、血緣主義、機(jī)會主義、平均主義、權(quán)威主義等意識不斷得到強(qiáng)化,尤其是誠信意識越來越淡薄。所以,中國發(fā)展,必須制度建設(shè)和精神建設(shè)雙管齊下,必須重視啟蒙。
啟蒙有兩種:一種是官方主導(dǎo)的啟蒙,如洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法、清末新政等都是帶有官方性質(zhì)的啟蒙;
一種是民間主導(dǎo)的啟蒙,如五四運(yùn)動等。在內(nèi)憂外患的條件下,統(tǒng)治階級出于強(qiáng)國的目的,也會有意識推動啟蒙進(jìn)程。官方主導(dǎo)的啟蒙主要目的是為了進(jìn)一步鞏固自身的統(tǒng)治,其推行方式具有權(quán)威主義特征。民間主導(dǎo)的啟蒙主要目的是社會大眾的福利和權(quán)利,自由主義行為方式是其主要的表現(xiàn)特點。一方面,官方主導(dǎo)的啟蒙可誘發(fā)民間主導(dǎo)的啟蒙;
另一方面,民間主導(dǎo)的啟蒙也可推動官方主導(dǎo)的啟蒙。
知識分子是啟蒙的最大可能主體。一是權(quán)力所有者是利益既得者,對啟蒙沒有動力。二是一般大眾缺乏啟蒙的能力,主要是知識的貧乏和迫于生計的壓力及行動的限制。三是知識分子地位的邊緣化決定了知識分子具有啟蒙的愿望和動力。另外,知識分子的職業(yè)特點也決定了知識分子具有啟蒙的能力。對知識的追求就是對真理的追求,啟蒙實質(zhì)也是一種對真理的追求過程。
啟蒙的目的應(yīng)當(dāng)是建立一個人性、理性、誠信的社會。愛是人性的靈魂,所以有人性的社會就是一個充滿愛的社會。理性是效率的前提,所以有理性的社會也就是一個有效率的社會。誠信是秩序的基礎(chǔ),所以有誠信社會發(fā)展就有秩序。人性、理性、誠信構(gòu)成了和諧社會的三個基本構(gòu)件。啟蒙的目的就是要建立一個和諧社會。
自由、平等、博愛必須要建立在人性、理性和誠信的基礎(chǔ)上。否則,自由、平等、博愛就有可能是偽的,而不是真的。自由若失去了人性、理性、誠信,自由就只能是動物的自由。平等若失去了人性、理性和誠信,平等也就只是封建等級式的平等。同樣,愛也不能失去人性,失去人性的愛客觀上也是不存在的。
康德認(rèn)為:“然而,公眾要啟蒙自己確是有可能的;
事實上,只要賦予了自由,啟蒙幾乎肯定會隨之而來。因為即使是在那些已經(jīng)被認(rèn)定是大眾的監(jiān)護(hù)人中間,也總會有某些獨(dú)立的思想家,他們在從自己的肩上,扔掉了不成熟狀態(tài)的枷鎖以后,就會散播那種合理評價自身的價值,以及為自己思考是每個人的天職的精神。”(「德」伊曼努爾·康德:《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》,九州出版社,2007年1月第1版,171頁。)
這里筆者認(rèn)為,自由固然重要,但平等比自由更重要。自由是啟蒙的一個要素,但不是一個必要條件。自由是一種手段,但自由的目的是平等。伏爾泰指出,每一個精神健全的人心里都有自然法的概念,“一切享有各種天然能力的人,顯然都是平等;
當(dāng)他們發(fā)揮各種動物機(jī)能的時候,以及運(yùn)用他們的理智的時候,他們是平等的!保ㄗⅲ悍鼱柼骸墩軐W(xué)辭典》,見《十八世紀(jì)法國哲學(xué)》,商務(wù)印書館,1979年版,第88頁。)沒有平等,自由就有可能表現(xiàn)為對別人自由的自由剝奪。在啟蒙的進(jìn)程中,平等是比自由更重要的范疇。而比平等更重要的,就是人性、理性和誠信。
人類社會的發(fā)展過程,實質(zhì)就是一個不斷啟蒙的過程,所以啟蒙是持續(xù)的,不是間斷的。
啟蒙有可能導(dǎo)致偽啟蒙。主要原因是;
一是啟蒙者本身是利益追求者,啟蒙者不是超人,也要受自身利益的約束,這對啟蒙的方向會產(chǎn)生重要影響;
二是啟蒙進(jìn)程有可能被一些利益集團(tuán)所利用和左右;
三是被啟蒙者覺悟性不高;
四是內(nèi)憂與外患結(jié)合。偽啟蒙有可能導(dǎo)致的結(jié)果:一是催生集權(quán)專制;
二是形成多數(shù)人對少數(shù)人的暴政。
啟蒙的結(jié)果取決于綜合因素。啟蒙與覺悟要有機(jī)結(jié)合。啟蒙是外在的,覺悟是內(nèi)在的。覺悟有時比啟蒙更重要。啟蒙至少要與覺悟要同步,否則,啟蒙的代價是高昂的,啟蒙者就只能是為被啟蒙者提供人血饅頭的材料。另外,啟蒙也要與眾多其它條件配合推進(jìn)。政府、制度、外在環(huán)境等都是影響啟蒙結(jié)果的重要因素。
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