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王怡:四海之外皆弟兄:《蘇維埃的故事》

發(fā)布時(shí)間:2020-06-18 來源: 美文摘抄 點(diǎn)擊:

  

  視覺上最震撼的,有兩個(gè),一是納粹閱兵和紅場(chǎng)閱兵,在步伐、神態(tài)與審美觀上,如出一轍。二是影片特別將幾幅納粹宣傳畫,和斯大林時(shí)代的宣傳畫放在一起,看上去就像抄襲。

  二戰(zhàn)后,蘇維埃在立陶宛、拉脫維亞等地區(qū),大量驅(qū)逐原住民,為改變?nèi)丝诮Y(jié)構(gòu),把他們流放到西伯利亞。半個(gè)世紀(jì)后,這位拉脫維亞導(dǎo)演利用大量解密檔案,拍了這部紀(jì)錄片。末尾說,蘇維埃政權(quán)殺死了2千萬男人和女人,這片子是為他們拍的。盡管關(guān)于蘇維埃不堪回首之往事的傾訴與披露,已汗牛充棟;
最近也看了王康先生在陽光衛(wèi)視的系列節(jié)目“蘇維埃的興亡”。王先生的面容越發(fā)像列寧了,從他口中述說專制苦難,歷歷在目,又恍如隔世。就想,什么時(shí)候唐國強(qiáng)在電視上批判個(gè)人崇拜,必有振聾發(fā)聵之效。

  相比卡廷森林事件,1932年冬天的烏克蘭大饑荒,我以往了解較少。1932年9月11日,斯大林寫信給卡岡洛維奇,說“烏克蘭的局勢(shì)嚴(yán)峻,我們?nèi)舨悔s緊采取行為,我們就將失去烏克蘭”。幾周后,他作出決定,開始停止烏克蘭的糧食供應(yīng)。有兩位大饑荒幸存者的描述,說到當(dāng)年連咸菜、菠菜和種子,都被沒收,無數(shù)人在家里緩慢餓死。在車站,過于消瘦的人,被趕下了火車。內(nèi)務(wù)部的糾察隊(duì),挨家搜集尸體,一具尸體可換200克面包。他們將奄奄一息的人抬走,因?yàn)椴幌朊魈煊謥怼?/p>

  1932年,烏克蘭的死亡人數(shù)是66萬,1933年飆升到700萬人。次年恢復(fù)到48萬。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿瑪?shù)賮喩f,現(xiàn)代史上,民主國家從未發(fā)生過大饑荒,而發(fā)生大饑荒的地方,沒有一次是因?yàn)榧Z食不足。影片列出了數(shù)據(jù),1929年,蘇維埃的小麥出口是2.6萬噸,到1932年大饑荒時(shí),達(dá)到51.8萬噸。這是一場(chǎng)不開槍、不用毒氣的,針對(duì)一個(gè)民族的政治屠殺。

  1940年后,陳獨(dú)秀發(fā)表了被稱為“最后見解”的幾篇文章中,對(duì)蘇維埃政權(quán)持徹底否定的立場(chǎng)。他說,“是獨(dú)裁制度產(chǎn)生了史大林,而不是有了史大林才產(chǎn)生獨(dú)裁”。所以,“我們?nèi)舨粡闹贫壬蠈こ鋈秉c(diǎn),得到教訓(xùn),只是閉起眼睛反對(duì)史大林,將永遠(yuǎn)沒有覺悟,一個(gè)史大林倒了,會(huì)有無數(shù)史大林在俄國及別國產(chǎn)生出來”。

  導(dǎo)演采訪了好些歐洲的學(xué)者和歷史學(xué)家。一位索邦大學(xué)的教授說,他在很多地方演講,列出現(xiàn)代政治屠殺的源頭,總讓很多人驚詫。他列出的就是1849年1月《新萊茵報(bào)》上,恩格斯的一篇文章,其中談到暴力的階級(jí)革命,是歷史變遷的主要方式。但那些資本主義不發(fā)達(dá)的落后地區(qū),是不可能成為革命者的。恩格斯提到了塞爾維亞等地,稱這些地方是“種族的垃圾”。他們只可能被消滅在革命中。

  1851年5月16日,馬克思在一篇文章中也說,太脆弱的民族沒有存在的理由,他特別提到了波蘭。近代以來,最可怕的一種政治思想,就是一部分人被公開地標(biāo)識(shí)為需要被消滅的敵人。在之前的歐洲思想家中,尚未出現(xiàn)這種鼓吹現(xiàn)代政治屠殺的社會(huì)思想。

  這片子引人爭(zhēng)議的,就是勾勒納粹與蘇維埃的相似與勾結(jié)。1939年的蘇德協(xié)議倒是是眾所周知的,但內(nèi)務(wù)部與黨衛(wèi)軍的各種密切合作,尤其是在消滅猶太人方面,還是叫人觸目驚心。早期,納粹主義很喜歡標(biāo)榜和蘇維埃的相似性。戈培爾曾在一篇評(píng)論中贊美蘇維埃,說“列寧是世界上僅次于希特勒的最偉大的人”。而在德國進(jìn)攻蘇聯(lián)前,蘇維埃的報(bào)紙上,也常出現(xiàn)贊揚(yáng)納粹主義的文章。

  左派思想的可怕,就是抹殺了人的靈魂的平等與尊貴。因?yàn)樗麄兎穸俗阋宰屓说撵`魂平等和尊貴的支點(diǎn)。作家蕭伯納很典型,他的言論我讀過,但從片子里親眼見到他大放厥詞的演講,還是直掉眼鏡。這位外形和大腦一樣睿智的人物,就像說出一個(gè)真理一樣,說,“每個(gè)人認(rèn)識(shí)的人里面都有十二分之一的人是毫無用處的人,他們的存在是社會(huì)的負(fù)擔(dān),我們應(yīng)該直接要求他們,請(qǐng)證明你存在的價(jià)值,你所創(chuàng)造的大過你所消耗的。如果他不能,就不能再讓他們活在這個(gè)社會(huì)了”。1934年,他在倫敦一家報(bào)紙撰文,主張科學(xué)家們發(fā)明一種“人道主義煤氣”,可以讓這些人毫無痛苦的死去。

  10年后,納粹集中營中采用了蕭伯納的建議。直到艾希曼受審時(shí),他都是這樣為自己辯護(hù),集中營使用的毒氣是“人道主義”的。

  不過蕭伯納還是反對(duì)納粹。作為一個(gè)左派,他認(rèn)為社會(huì)進(jìn)步需要?dú)⑷耸潜匾。作為一個(gè)啟蒙知識(shí)分子,他認(rèn)為按“種族”殺人是荒謬的,只有按著“階級(jí)”或“智商”來殺人才可以被接受。當(dāng)列寧寫下這樣的文字,“抓住至少100名富農(nóng),殺死這些人質(zhì),讓方圓100公里的人都知道并因此嚇得發(fā)抖”。左派知識(shí)分子有一種本事,似乎很容易把這里的豪情壯志,和納粹區(qū)分出來。可能因?yàn)榧{粹的根基是一種錯(cuò)誤的生物學(xué)理論,蘇維埃的根基是一種錯(cuò)誤的社會(huì)學(xué)理論。而左派知識(shí)分子們生物學(xué)都不太好,對(duì)社會(huì)學(xué)卻比較自負(fù)。

  一位法國女學(xué)者說,20世紀(jì)的這兩種制度,都有一種相同的創(chuàng)造“新人類”的野心。納粹和蘇維埃,都不能接受人類卑微和罪惡本性的存在。他們希望以政治的方式,就是暴力的方式,來與人性作斗爭(zhēng)。這就是極權(quán)制度的本質(zhì)。這和阿倫特對(duì)納粹與蘇維埃的解讀,有相似之處。只是阿倫特更多分析的,是民眾對(duì)極權(quán)制度的接受心理。她說這是人的內(nèi)在孤獨(dú)決定的。按圣經(jīng)的表達(dá),可從兩方面說,一是人的靈魂在罪性中有無法被填滿的孤獨(dú);
二是人的靈魂中有天然的敬拜和交托的渴望,也就是宗教的渴望,永遠(yuǎn)都在尋求被填滿。所以極權(quán)制度都具有偽宗教的性質(zhì),獨(dú)裁者把自己打扮成救世主,在人類精神的熊市上,低價(jià)收購世上一切喪失信仰的靈魂。

  以民族、國家或階級(jí),將人類區(qū)分,幾乎是世上所有文明的特征。但現(xiàn)代極權(quán)主義,是對(duì)這種區(qū)分的一次殘暴而冷酷的宗教化嘗試。換言之,就是關(guān)于階級(jí)、國家和民族的一次前所未有的偶像崇拜運(yùn)動(dòng)。孔子說,儒家的理想是“四海之內(nèi)皆弟兄”。所謂四海,就是“九夷,八狄,七戎,六蠻”。四海之內(nèi),差不多就是今天的漢族區(qū)域。說白了,其實(shí)這也是希特勒和斯大林的夢(mèng)想。

  殺人固然是錯(cuò),但錯(cuò)得最離譜的,是連夢(mèng)都作錯(cuò)了。親愛的小書亞,從你開始,和爸爸媽媽另作一個(gè)夢(mèng)好嗎。這次的夢(mèng)想,是四海之外皆弟兄。你的膚色,是一種款式,不是一種詛咒。

  

  (來源:南方人物周刊)

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