著名學者、我的恩師任繼愈先生與世長辭，心中感到悲痛萬分、哀傷無限。任先生的逝世是中國學術(shù)界的重大損失，在中國哲學史和中國宗教學研究領(lǐng)域甚至象征著一個時代的結(jié)束�；叵胱约翰饺胱诮虒W研究30多年的歷程，任先生的引領(lǐng)提攜、耳提面命以及那慈父般的音容笑貌又浮現(xiàn)在眼前，凝成了永恒的記憶。

　　1972年，我因有人退學而得以補空進入“大學”，成了一名比同班同學們晚入校好幾個月的、名不副實的“工農(nóng)兵大學生”。由于獲得了“遲來的幸運”，我努力地趕、拼命地補，結(jié)果成了學�！鞍讓！毕右�。在各種警告和暗示下，我不敢再專攻當時自己學習的英語�？疲�但擋不住的求知饑渴和欲望使我轉(zhuǎn)而廣泛涉獵馬恩列斯著作及文史哲知識。這樣，我首次接觸到任先生主編的《中國哲學史簡編》，并知道了任先生領(lǐng)導(dǎo)的中國科學院世界宗教研究所這樣一個具有“神秘意義”的單位。

　　我“大學”畢業(yè)后的留校成為了“留鄉(xiāng)”，在農(nóng)村經(jīng)歷了三年半無法讀書的時光后于1977年底回到學校，并被送到省會高校進修。進修期間目睹了人們“文革”后第一次參加高考那激動人心的場景，失去“高考”資格的我也再次充滿學習“深造”的渴望。1978年，研究生招生考試消息的傳來讓我無比興奮，在同學的鼓勵下我克服重重困難報考了世界宗教研究所的第一屆碩士研究生，并于1978年夏第一次走出家鄉(xiāng)、走出湖南來到了北京參加復(fù)試，非常高興地見到了任先生。當成為剛組建的中國社會科學院第一批碩士研究生后，我亦成為被稱為“黃埔一期”的這屆研究生在世界宗教研究系中最年輕的一名學生。在讀研究生期間，我雖然不屬于任先生直接指導(dǎo)的中國哲學史、佛教和道教研究專業(yè)，卻仍有機會聽先生教授的古漢語課、中國哲學史課以及宗教研究的方法論等課程。這樣，我認真閱讀了任先生所著的《漢唐佛教思想論集》以及主編的四卷本《中國哲學史》，知道了任先生在1963年就得到毛澤東主席“鳳毛麟角”的贊譽，并在毛主席親自批示下于1964年組建世界宗教研究所的故事。世界宗教研究所的創(chuàng)建，標志著中國宗教學作為一個學科體系的誕生，由此使中國宗教學由個人、零散的研究進入到集體、系統(tǒng)或建制性研究及發(fā)展的時代。而且，在任先生著作后記中引用的馬克思在《黑格爾法哲學批判》中說的三句話，也成為我們認識的用馬克思主義指導(dǎo)宗教研究的“三把鑰匙”。此外，我們還系統(tǒng)學習了任先生主持編輯的《馬克思恩格斯列寧斯大林論宗教》，堅定了以馬克思主義為指導(dǎo)研究世界宗教的信心。

　　我受到了任先生等研究所導(dǎo)師們的特別關(guān)心和培養(yǎng)，畢業(yè)后不僅被留所工作，不久還被派往德國攻讀博士學位，成為我國自改革開放以來在宗教研究領(lǐng)域第一個在國外獲得博士學位的大陸留學生。任先生在領(lǐng)導(dǎo)世界宗教研究所的發(fā)展中提出了“積累資料，培養(yǎng)人才”的重要方針。為此任先生不僅派年輕學者出國深造，而且在全國各地發(fā)現(xiàn)人才、吸納學術(shù)骨干力量，并從國外引入了像徐梵澄先生這樣大師級的學者來所工作。在學術(shù)資料建設(shè)上，任先生主編了當代中國第一部《宗教詞典》、《道藏提要》和影響廣遠的《中華大藏經(jīng)（漢文部分）》等典籍，對中國宗教學體系的構(gòu)建及發(fā)展有著篳路藍縷的開創(chuàng)之功。

　　宗教學是一門跨學科的學問，為此任先生強調(diào)比較研究方法和知識面的廣博，鼓勵我們有更多的拓展、更扎實的根基。在這方面，任先生身體力行，不僅主持了《中國哲學史》、《中國佛教史》、《中國道教史》等重大課題的研究，推出了多卷本成果，而且還創(chuàng)辦《世界宗教研究》和《世界宗教資料》等學術(shù)期刊，主編宗教學大型工具書《宗教大辭典》。在學術(shù)資料整理及研究的更大視域中，任先生進而主持了《中華大典》、《中華大藏經(jīng)（漢文部分）續(xù)編》、《國家圖書館藏敦煌遺書》、《中國歷史文化叢書》、“二十四史”重新校訂等重大學術(shù)文化工程。任先生淵博的學識和精深的研究，當之無愧為當代百科全書般的學術(shù)大師。

　　為了中國宗教學科的系統(tǒng)發(fā)展，任先生于1979年在昆明主持召開了全國宗教學研究規(guī)劃會，成立了中國宗教學學會并擔任首任會長。今年是中國宗教學會成立30周年，其成長壯大離不開任先生的特別關(guān)心和大力推動。

　　在學術(shù)研究上，任先生有敏銳的學術(shù)眼光和獨到的思想見解。他提出的“儒教是教”的理論體系和學術(shù)觀點，引起了當代中國學界的巨大反響，深化了對中國傳統(tǒng)思想文化“宗教性”的研究。任先生的《漢唐佛教思想論集》奠定了中國宗教學術(shù)界用馬克思主義基本立場、觀點和方法研究宗教的重要方法論基礎(chǔ)。任先生主編的《中國哲學史》整整影響了中國當今的一代學人。而任先生主編的《宗教詞典》更是為中國宗教學的發(fā)展奠定了資料基礎(chǔ)，提供了基本研究視域。在擔任國家圖書館館長之后，任先生仍繼續(xù)關(guān)注、支持宗教學及相關(guān)領(lǐng)域的研究和發(fā)展，不僅作為我所名譽所長一如既往地關(guān)心研究所學科建設(shè)和全國宗教學的發(fā)展，而且還繼續(xù)擔任中國無神論學會理事長，并創(chuàng)辦了《科學與無神論》雜志。

　　任先生謙虛謹慎、生活簡樸，為人極為低調(diào)，對年輕學者則全力幫助和提攜。任先生飲水的一個玻璃水杯一用就是數(shù)十年，我們前不久去醫(yī)院探訪時發(fā)現(xiàn)任先生還在使用這一水杯。2006年是任先生90周年誕辰，但他堅決反對搞任何祝壽或紀念活動，在這一年我所與國際儒學聯(lián)合會一起組織的學術(shù)研討會上，我們也間接地表達了對任先生的敬意。而在關(guān)心年輕學者的成長上，任先生則不遺余力、積極推薦、大膽任用。在編輯《宗教大辭典》時，任先生鼓勵我和另一位年輕學者一起參加撰寫“緒論”，并在先生名字旁署上了我們的名字。在這十多年里，任先生一直鼓勵我努力做好世界宗教研究所所長工作，并推薦我接替先生擔任國家社會科學基金宗教學科規(guī)劃評審組召集人。每當我工作中遇到困難，任先生都會給予我支持、建議和幫助。

　　2008年春節(jié)，我去拜訪任先生時發(fā)現(xiàn)先生仍在節(jié)日里從事研究寫作，先生對我說還想筆耕五年，完成其宏大的學術(shù)工程。今年春節(jié)我再探望任先生時，已在病中的先生仍念念不忘自己手頭的研究計劃和工作。任先生這種“鞠躬盡瘁，死而后已”的工作精神和人生境界，讓我們這些學界晚輩感到震撼、受到激勵。我們會繼續(xù)努力，將任先生開創(chuàng)的中國宗教學體系建設(shè)這一偉業(yè)繼續(xù)往前推進，我們堅信這位學術(shù)巨人會引領(lǐng)出當今中國宗教學界的群英，完成春華秋實之連接或繼承，從而迎來中國宗教學獨立發(fā)展、體制創(chuàng)新、碩果累累的時代。

　　文章出處：中國社會科學報

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