摘　要：社會學(xué)是傳統(tǒng)社會發(fā)生斷裂或所謂“現(xiàn)代性”的產(chǎn)兒，這一知識體系的出現(xiàn)是西方知識界對因工業(yè)文明和民主政治而導(dǎo)致的舊制度的崩潰所產(chǎn)生的秩序問題的一種反應(yīng)，這決定了社會學(xué)與現(xiàn)代社會的重建有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。從一開始，這一重建工作就從理論和經(jīng)驗兩個層面獲得了推進(jìn)，而第一代社會學(xué)家還從不同的學(xué)術(shù)路徑出發(fā)，就社會建設(shè)提出了不同的理論范式。這些理論既影響到西方社會建設(shè)的進(jìn)程，也在一定程度上賦予西方社會學(xué)以保守和改良性質(zhì)。

　　關(guān)鍵詞：社會學(xué)；
社會秩序與社會重建；
社會建設(shè)理論

　　誕生于19 世紀(jì)中葉的社會學(xué)是傳統(tǒng)社會斷裂的直接結(jié)果，或者說，是因傳統(tǒng)社會斷裂而生的所謂“現(xiàn)代性”的產(chǎn)兒�！�1〕社會學(xué)乃至整個社會科學(xué)所以會出現(xiàn)在19 世紀(jì)的西方，是因為此前幾百年以來開始出現(xiàn)的全新的社會生活和組織模式，導(dǎo)致了歐洲傳統(tǒng)的社會秩序發(fā)生了有史以來最為劇烈的變化，而“急劇的社會變遷..有可能提高人們自覺地反復(fù)思考社會形式的程度”。〔2〕從這樣的意義上說，社會學(xué)的誕生不過是西方知識界對因工業(yè)文明和民主政治而導(dǎo)致的舊制度的崩潰所產(chǎn)生的秩序問題的一種反應(yīng)而已。將秩序和整個社會的重建視為自己的學(xué)科目標(biāo)，決定了社會學(xué)從一開始就與西方社會建設(shè)有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，而社會學(xué)理論從某種意義上如劉少杰所說，也就是社會建設(shè)理論�！�3〕

　　一、傳統(tǒng)社會的斷裂與社會學(xué)的誕生

　　“社會學(xué)因轉(zhuǎn)型而誕生，這種轉(zhuǎn)型是指從先前社會生活方式的特征，急轉(zhuǎn)成為西方工業(yè)化的社會秩序”�！�4〕吉登斯所以會將“變遷中的世界”視為現(xiàn)代社會學(xué)關(guān)注的最為重要的主題之一，是因為在他看來，社會學(xué)本身就是這種變遷的產(chǎn)兒。因為這種變遷，西方在19 世紀(jì)前的幾個世紀(jì)中，出現(xiàn)了瑞澤爾所說孕育了西方社會學(xué)的六大社會力量，即政治革命、工業(yè)革命、資本主義的興起、城市化、宗教改革以及科學(xué)的成長；
〔5〕同時也出現(xiàn)了斯溫杰伍德所說的人數(shù)不多但十分重要的中產(chǎn)階級閱聽人；
〔6〕而“這些變遷的核心就是18 和19世紀(jì)歐洲發(fā)生的‘兩次大革命’”，〔7〕即法國的政治革命和英國的產(chǎn)業(yè)革命。

　　進(jìn)一步，我們可以將上述林林總總的變化歸納為三個主要的方面：這就是發(fā)生在18 和19 世紀(jì)的兩次大革命、現(xiàn)代科學(xué)的成長，以及在革命和科學(xué)的雙重影響下歐洲發(fā)生的急劇的社會變遷。這些變遷既造成了歐洲傳統(tǒng)社會的斷裂，也促進(jìn)了吉登斯所說的現(xiàn)代性的成長。

　　作為現(xiàn)代社會變遷之核心的兩次大革命，即爆發(fā)于1789 年并橫亙于整個19 世紀(jì)的法國大革命和源于18 世紀(jì)的英國、到19 世紀(jì)中葉在西方各國普遍完成的工業(yè)革命，對整個西方世界現(xiàn)代化的影響都是不言而喻的，但它們對社會學(xué)的產(chǎn)生則有著完全不同的意義。法國大革命不僅是一場推翻封建制度和神權(quán)政治，從而為法國資本主義登場開辟道路的政治革命，同時也是整個近代社會變革的象征；
但從直接的淺表層面上看，社會學(xué)的出現(xiàn)最初則是對法國大革命及革命造成的舊社會秩序崩潰后果的消極回應(yīng)。正是這一點，造就了我們后面將要討論的社會學(xué)中的保守主義傳統(tǒng)。同法國大革命相比，社會學(xué)從源自英國的工業(yè)革命中汲取的力量則更多是正面的。尤為重點的是，工業(yè)革命并不是一個單純的事件，而是西方世界從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型過程中積累起來的各種相互關(guān)聯(lián)的因素的一次大推進(jìn)。正是這次大推進(jìn)，造成了大批農(nóng)民離開土地進(jìn)入工業(yè)體系、進(jìn)入城市；
同時，伴隨著大工業(yè)的要求，現(xiàn)代分工體系和科層制度也隨之出現(xiàn)，以市場為中心的整個資本主義體系開始確立。我們完全可以說，工業(yè)化不僅是促成西方社會學(xué)產(chǎn)生的重要因素，也是現(xiàn)代社會賴以形成的前提條件，是所謂“現(xiàn)代性”的孵化器。

　　與法國政治革命和英國工業(yè)革命相伴隨的，是自哥白尼起到達(dá)爾文止的近代西方的科學(xué)革命。而這些革命相互間也有著不可低估的相互作用：一方面，社會和政治革命所引發(fā)的變遷，孕育了看待世界和獲得知識的新觀點和新方法；
另一方面，這種新觀點和新方法反過來又推動或加速了社會與政治革命。其實，這兩類革命的聯(lián)系還不止于此。伯納德·科恩說的好：“科學(xué)革命和政治社會革命共同具有的另一特征就是信仰的轉(zhuǎn)變”�！�8〕正是在近代科學(xué)革命的過程中，以經(jīng)驗資料的積累和分析為特征的實證主義方法，取代了將超自然的啟示和以往的傳統(tǒng)作為知識和真理的主要來源的信念。到19 世紀(jì)為止，延續(xù)了數(shù)百年的西方科學(xué)革命不但帶來了技術(shù)的進(jìn)步，而且還啟發(fā)人們將科學(xué)方法論的使用領(lǐng)域擴(kuò)展到人類自身和社會領(lǐng)域，而這正是社會學(xué)出現(xiàn)的方法論前提。

　　盡管革命和科學(xué)構(gòu)成了西方社會學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但是真正促成其呱呱墜地的直接因素卻是作為革命和科學(xué)進(jìn)步之結(jié)果的急劇的社會變遷和現(xiàn)代社會的出現(xiàn)。正是在革命和科學(xué)的雙重推動下，西方社會開始并很快完成了其從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，這場轉(zhuǎn)變摧毀了舊的社會關(guān)系和社會秩序，不但造成了工業(yè)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步、地理上的探索和殖民地的擴(kuò)張，而且也帶來了階級結(jié)構(gòu)的變化、都市化、宗教變遷，以及新的世界觀和價值觀。不過，這場大變遷并不是一帆風(fēng)順的：工業(yè)革命在建立資本主義體系的同時，也摧毀了城市中的封建行會和農(nóng)村中的莊園經(jīng)濟(jì)，并造成了小手工業(yè)者和農(nóng)民的大批破產(chǎn)，成為無家可歸的無產(chǎn)者；
都市化既造就了中產(chǎn)階級，促成了市民社會的形成，也帶來了擁擠、貧困、污染、噪聲和犯罪等一系列新的社會問題；
宗教變遷既除去了對人類精神生活的傳統(tǒng)束縛，也帶來了精神世界的坍塌和價值觀念的紊亂�？梢哉f，正是變遷帶來的這些消極和負(fù)面的影響，使得人們對秩序的尋求，進(jìn)而對建立一門致力于恢復(fù)秩序、重建社會的社會科學(xué)的需求突顯出來，而社會學(xué)正是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生的。

　　二、理論探索與經(jīng)驗研究：社會建設(shè)的雙重動力

　　從一開始，在社會學(xué)的先驅(qū)者們那里，恢復(fù)秩序和重建社會的努力就是在理論和經(jīng)驗兩個層面上展開的。倡導(dǎo)實證主義的孔德在締造社會學(xué)之初，就賦予了這一學(xué)科以鮮明的經(jīng)驗研究品質(zhì)。它要求社會學(xué)家必須利用第一手的經(jīng)驗資料論證假設(shè)、建構(gòu)理論，而不能單憑抽象的思辨活動對社會作形而上學(xué)的推演。

　　不過，社會學(xué)的經(jīng)驗品質(zhì)的形成，或者說理論社會學(xué)和經(jīng)驗社會學(xué)研究的結(jié)合并不始于這一學(xué)科的初創(chuàng)時期。盡管孔德提出了用實證手段來研究社會的設(shè)想，但他本人并沒有進(jìn)行過任何現(xiàn)代意義上的經(jīng)驗研究，他的主要任務(wù)還是借助自然科學(xué)的觀察與預(yù)測的手段，推演、建立有關(guān)人類社會發(fā)展歷程的宏觀理論。因為在孔德眼中“， 唯有全面重建才能結(jié)束現(xiàn)代重大危機(jī)，這種重建工作，從精神角度而言主要在于建立一門足以適當(dāng)解釋一個人類歷史的社會學(xué)理論”�！�9〕

　　受孟德斯鳩、盧梭等人的啟蒙主義和伯納爾、梅斯特爾等人的傳統(tǒng)主義正反兩方面的影響，孔德的社會學(xué)理論體現(xiàn)了對進(jìn)步和秩序的雙重追求。就啟蒙主義的影響而言，孔德和他同時代的其他法國知識分子一樣，相信理智和進(jìn)步，相信人性具有可完善性的特點，同時也相信憑借科學(xué)的作用能夠發(fā)現(xiàn)自然和社會秩序的規(guī)律性并做出相應(yīng)的預(yù)見。為此，他將人類思辨和社會發(fā)展過程分為神學(xué)階段、形成上學(xué)階段和實證階段。而就傳統(tǒng)主義的影響而言，孔德和那些貴族思想家一樣，對推翻了教權(quán)和王權(quán)、推翻了既存秩序的法國大革命充滿了恐懼與不滿，他感受到當(dāng)時的社會確實受到了政治、社會、道德乃至學(xué)術(shù)方面的混亂狀態(tài)的威脅。如此，傳統(tǒng)主義者鼓吹的社會秩序也成了他最為關(guān)注的主題。而到了晚年，孔德向人道宗教的轉(zhuǎn)向事實上也是為了尋求社會穩(wěn)定、重建社會秩序。因為孔德一向認(rèn)為宗教是社會秩序的基礎(chǔ)、是人類行動的指導(dǎo)。因為宗教能夠幫助人們建立社會情感上的聯(lián)系、克服個人的自私自利及對社會的離心力，并在人類生活中倡導(dǎo)利他主義。

　　在孔德之后，盡管其他經(jīng)典社會學(xué)家們提出的理論各異、所作的努力不同，但究其根本都是對人類尤其是歐洲文明在整個19 世紀(jì)和20 世紀(jì)之初所遭遇的社會危機(jī)做出的回應(yīng)。幾乎沒有哪個社會學(xué)家是耽于個人幸福或個人享樂的自利主義者。即便是斯賓塞這樣的擁護(hù)自由放任的經(jīng)濟(jì)政策的個人主義者，也強(qiáng)調(diào)作為社會的各個組成部分的個人應(yīng)該也必須相互依賴，以維護(hù)社會的生存。因此，經(jīng)典社會學(xué)家們無論在何種個人生活境況下，都首先堅持以自己的方式來回應(yīng)歐洲文明當(dāng)時所遭際的社會和文明危機(jī)：馬克思和迪爾凱姆意識到他們生存的時代是一個危機(jī)四伏的時代，但他們又都對未來抱以樂觀主義的態(tài)度。馬克思描述了資本主義社會的無序和崩潰的必然性，但他也設(shè)想將有一種更為人道的社會體系的誕生，并解決在資本主義社會無處不見的物化和異化現(xiàn)象；
迪爾凱姆則相信，“工業(yè)主義的進(jìn)一步擴(kuò)張，將建立一種和諧而完美的社會生活，并且，這種社會生活將通過勞動分工與道德個人主義的結(jié)合而被整合”�！�10〕和馬克思、迪爾凱姆不同，滕尼斯、齊美爾、帕雷托特別是韋伯，則以悲觀主義甚至絕望的心情來對待上述危機(jī)。在韋伯眼中，現(xiàn)代西方世紀(jì)正在面臨一個巨大的悖論：在這里，人類社會要想取得任何物質(zhì)方面的進(jìn)步和擴(kuò)張，都必須付出巨大的代價，這個代價就是與個人的創(chuàng)造性和自主性天然不容的科層制“鐵籠”的不斷擴(kuò)張。為了打破理性化和科層制造就的“鐵籠”，他在“以政治為業(yè)”和“以學(xué)術(shù)為業(yè)”的講演中，都呼吁能夠培養(yǎng)出具有政治或?qū)W術(shù)使命的政治家和科學(xué)家，以對抗社會生活中日漸理性化和科層化的趨勢；
〔11〕但是，由于這些政治家和科學(xué)家本身又都是理性化過程的一個方面或某種產(chǎn)物，失望的韋伯也只能向宗教尋求重建社會的良方。在他看來，能夠?qū)⑸鐣�生活中各種理性成分綜合在一起的因素，是將經(jīng)濟(jì)成就提高到宗教使命高度的基督教新教。

　　理論探索只是社會批判和重建的一個方面，與此同時甚至更早，作為重建的另一個方面的經(jīng)驗社會研究也在歐洲各國積極開展起來。其實，遠(yuǎn)在孔德提出“社會學(xué)”這一名詞之前，經(jīng)驗研究就同“政治算術(shù)”、“社會物理學(xué)”一起，出現(xiàn)在17- 18 世紀(jì)的英國和法國，以后又?jǐn)U展到德國和美國。這些由政府官員、慈善家、醫(yī)生、教師、企業(yè)經(jīng)營者、社會名流以及獨立從事研究的科學(xué)家完成的研究主要包括三個方面的內(nèi)容：
(1) 對貧困、健康、賣淫、犯罪等社會問題的研究；

(2) 對監(jiān)獄、貧民院、醫(yī)院等處理各類社會問題機(jī)構(gòu)的研究；

(3)致力于改進(jìn)政府工作、了解工農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，以及反映人口、移民和教育費(fèi)用的調(diào)查分析與統(tǒng)計報告等。〔12〕這些研究不僅有著明確的經(jīng)驗取向，而且其研究者也大都致力于通過影響立法等手段，改善實際的社會發(fā)展進(jìn)程。

　　英國經(jīng)驗研究的開展，在相當(dāng)程度上與英國的改良主義和古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)有關(guān)。在整個19 世紀(jì)甚至更早，改良主義者和改革家們對社會研究的需求占了主導(dǎo)地位，而統(tǒng)計學(xué)家在社會科學(xué)家中更是一枝獨秀。他們對建構(gòu)社會學(xué)理論缺乏興趣，但他們將經(jīng)驗社會研究視為改革和立法的必要準(zhǔn)備。在這些改革家的眼中，社會問題的原因不在社會的宏觀結(jié)構(gòu)，而在社會個體的不適應(yīng)。為此，他們進(jìn)行了大量的以收集個體統(tǒng)計資料為特征的調(diào)查研究，并成為廣泛開展的改良主義運(yùn)動的一部分。其中，英國曼切斯特的統(tǒng)計學(xué)家對流行病的調(diào)查、布思和朗特里對貧困的調(diào)查，都不僅促進(jìn)了經(jīng)驗社會研究的發(fā)展，而且直接影響到19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初英國的環(huán)境和醫(yī)療條件的改善，以及養(yǎng)老金、失業(yè)補(bǔ)助和最低工資法的通過。

　　1830 年后，法國的經(jīng)驗研究也受到急速發(fā)展的工業(yè)化以及由此而生的社會問題的增長的雙重推動而興盛起來：路易·威廉出于對公共衛(wèi)生領(lǐng)域的關(guān)心，研究了紡織企業(yè)工人的身體與生活狀況；
而礦山工程師弗里德里克·勒·普累則和孔德一樣“， 都在探討如何建構(gòu)和重建社會秩序，并且都依賴通過經(jīng)驗知識獲得解決之道”。〔13〕為此，他研究了300 個來自歐洲不同國家的不同階層的家庭，并且看到了在工業(yè)化和都市化浪潮下，家庭開始表現(xiàn)出的不穩(wěn)定趨勢。稍晚一些，從19世紀(jì)中葉起，德國的經(jīng)驗研究也開始發(fā)展起來。比如，因為深信“如果醫(yī)學(xué)要擔(dān)負(fù)起它的偉大使命，就必須干預(yù)政治和社會生活”，病理學(xué)家魯?shù)婪颉ね�爾霍夫�?848 年的社會改革激進(jìn)綱領(lǐng)中，就提出了有關(guān)預(yù)防流行病的積極建議；
〔14〕身為普魯士統(tǒng)計局長的恩格爾則通過對凱特勒和勒·普累收集的工人家庭的收支資料的分析，提出了著名的“恩格爾定律”；
而包括馬克斯·韋伯和滕尼斯在內(nèi)的德國社會政治學(xué)會的教授們更是對社會改革、社會工程和社會立法都表現(xiàn)出了濃厚的興趣，他們的研究推動了理論社會學(xué)和經(jīng)驗社會研究的結(jié)合。

　　經(jīng)驗社會研究及其和理論社會學(xué)最完美的結(jié)合是在美國實現(xiàn)的。(點擊此處閱讀下一頁)

　　在美國南北戰(zhàn)爭結(jié)束到第一次世界大戰(zhàn)之間的半個多世紀(jì)里，恰逢美國經(jīng)歷快速的都市化、工業(yè)化，與此相伴的是日益增多的移民、城市和勞工問題。信托和壟斷資本的增長、前所未有的范圍內(nèi)的貪污腐敗、大面積的勞工和農(nóng)民的騷動引發(fā)的長期的和暴力性的罷工、勞資沖突..，構(gòu)成了19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初美國社會的獨特風(fēng)景。在這種背景下，出現(xiàn)了強(qiáng)有力的并有著廣泛群眾基礎(chǔ)的改革運(yùn)動，以及由此派生的各種旁支末流，諸如新教的社會福音運(yùn)動、進(jìn)步主義、新聞界的揭丑運(yùn)動、地方改革者團(tuán)體、慈善和罪犯改造運(yùn)動、社會福利運(yùn)動以及民粹派運(yùn)動等等。在聲勢浩大的改革與重建運(yùn)動中，大批的社會工作者、調(diào)查研究人員、行政人員和慈善家急切希望進(jìn)入高等學(xué)校深造，獲得學(xué)位提高職業(yè)聲望；
加之這些改革者信奉的改良主義和當(dāng)時占主流地位的自由競爭的信念和社會達(dá)爾文主義格格不入，他們也希望從學(xué)院里為改革運(yùn)動獲得科學(xué)的正當(dāng)性。面對這一切，早期美國社會學(xué)家義不容辭地承擔(dān)起了滿足社會的行政和意識形態(tài)需求的重任。美國在世界上建立最早的兩個社會學(xué)系，芝加哥和哥倫比亞大學(xué)的社會學(xué)系，在當(dāng)時都開始與外部社會發(fā)生了密切的聯(lián)系：“芝加哥社會學(xué)系，除了W. I. 托馬斯外，一直到第一次世界大戰(zhàn)前，在學(xué)術(shù)上都不是出類拔萃的，因為它的重點在社會問題，以及為社會改革者和社會工作者進(jìn)行假期培訓(xùn)上；
”〔15〕而吉丁斯領(lǐng)導(dǎo)的哥倫比亞社會學(xué)系也表現(xiàn)出了同樣的務(wù)實傾向，系里“要求學(xué)生收集紐約慈善協(xié)會的報告，然后通過制作統(tǒng)計表和進(jìn)行統(tǒng)計分析對這些報告進(jìn)行‘科學(xué)加工’，以此作為他們未來社會工作生涯的一部分”�！�16〕這樣，在美國，社會學(xué)的經(jīng)驗研究不僅促進(jìn)了社會改革和重建，它還促進(jìn)了“社會改革者和學(xué)院社會學(xué)家之間的獨特聯(lián)盟，填平了理論社會學(xué)和經(jīng)驗研究間的鴻溝，實現(xiàn)了理論和社會研究之間需求的相互強(qiáng)化”�！�17〕

　　三、社會學(xué)的理論范式，或社會建設(shè)的基本路徑

　　在現(xiàn)代社會學(xué)100 多年的歷史上，無數(shù)社會學(xué)家都曾苦思冥想、殫精竭慮，嘗試著提出各種概念和假設(shè)、建構(gòu)理論，去解釋因現(xiàn)代性的出現(xiàn)而發(fā)生變遷的人性和社會秩序，以圖影響人類社會的走向、為社會重建找到大道通途。自1970 年美國科學(xué)史家托馬斯·庫恩出版《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書之后，社會學(xué)家也將“范式”( Paradigm) 的概念用來解釋社會學(xué)領(lǐng)域觀點各異的理論流派。最先使用“范式”概念的美國社會學(xué)家瑞澤爾，在《社會學(xué)：一門多重范式的科學(xué)》(1975) 一書中，他明確將社會學(xué)中各種流行的理論劃分為三種基本的不同范式：社會事實范式、社會釋義范式和社會行為范式；
〔18〕在此基礎(chǔ)上，我們進(jìn)一步提出，在由馬克思開創(chuàng)的社會批判理論同樣具有社會學(xué)范式的基本資質(zhì)。因此，可以通過宏觀- 微觀和自然主義- 人文主義兩對理想類型，將形形色色的社會學(xué)理論劃分為圖1 所示的四種理論范式。與宏觀- 微觀的理想類型相關(guān)的方面，涉及社會學(xué)家們對人性和社會秩序及相互關(guān)系所持的基本看法：主張社會學(xué)應(yīng)該將宏觀過程的研究放在首位的學(xué)者，會認(rèn)為社會秩序是制約人性或人類行為的突生(emergent) 現(xiàn)實；
而主張社會學(xué)應(yīng)該將微觀過程的研究放在首位的學(xué)者，則認(rèn)為社會秩序或社會結(jié)構(gòu)是人性的“復(fù)述”，或者說是由人類行為建構(gòu)起來的。與自然主義—人文主義的理性類型相關(guān)的方面，涉及社會學(xué)家研究人性或社會秩序時的基本策略或研究路徑：主張自然主義的學(xué)者，將社會事實或人的行為視為物，因此在他們眼中社會學(xué)是一門與自然科學(xué)一樣的科學(xué)；
而主張人文主義的學(xué)者，認(rèn)為人和自然界的萬事萬物有著本質(zhì)的不同，其中最大的區(qū)別在于人能夠?qū)⒁饬x或價值附著在其所遇事物之上，因此，可以將社會現(xiàn)實或社會秩序視為由人的有意義的行為建構(gòu)起來的。如果我們熟知孔德的那句名言“科學(xué)是為了預(yù)見，而預(yù)見是為了獲取力量”，那么在一定的意義上就可以說，這四種主要的范式不但是社會學(xué)家對人性和社會秩序的解釋模式，也是他們進(jìn)行社會批判和社會建設(shè)的基本路徑。

　　社會事實范式包括了結(jié)構(gòu)功能主義和社會沖突論兩種最為流行的理論流派，它們都強(qiáng)調(diào)社會結(jié)構(gòu)對個人行為的約束及影響，區(qū)別只是在于前者著重社會事實之間的聯(lián)系和秩序，后者則著重社會事實間的沖突和無序。社會事實范式受到近代自然科學(xué)尤其是物理學(xué)和生物學(xué)的影響，在孔德和斯賓塞倡導(dǎo)的實證主義大旗下，試圖借用自然科學(xué)的方法和手段研究社會現(xiàn)象，使社會學(xué)成為尋求社會秩序和社會進(jìn)步法則的“探測儀”。在孔德之后，迪爾凱姆將具有外在性、強(qiáng)制性和普遍性特征的社會事實作為社會學(xué)的研究對象，通過確定社會事實必須根據(jù)社會事實來解釋的社會學(xué)主義原則，將孔德倡導(dǎo)的實證主義真正落實到了實處。同時，像孔德一樣，迪爾凱姆也十分關(guān)注將個人與社會相維系的“社會團(tuán)結(jié)”，并將群體成員共享的價值觀和道德規(guī)范視為社會團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。社會團(tuán)結(jié)從機(jī)械向有機(jī)的方式的轉(zhuǎn)變，帶動了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變。盡管迪爾凱姆不像孔德那樣對傳統(tǒng)秩序的崩潰和現(xiàn)代社會的到來驚恐萬狀，但在欣喜之余他同樣看到了因社會轉(zhuǎn)型而造成的對社會團(tuán)結(jié)的威脅，包括分工的強(qiáng)制性特點、社會分工的過度化以及極端個人主義的蔓延等等。為此，他和孔德一樣，自覺承擔(dān)起了重建社會道德和社會秩序的重任，希望社會轉(zhuǎn)型及由此帶來的包括傳統(tǒng)宗教在內(nèi)的價值觀和道德規(guī)范的消失，不要導(dǎo)致社會團(tuán)結(jié)的消失，因為我們完全可以“將迄今為止我們賦予神的巨大感激之情賦予社會”。〔19〕

　　同結(jié)構(gòu)功能主義相比，社會沖突論雖然在馬克思、齊美爾和韋伯那里已經(jīng)獲得了全部理論蘊(yùn)意，但它在社會學(xué)中的地位主要是在20 世紀(jì)60年代后獲得的。社會沖突論對社會學(xué)理論的意義在于，它看到了沖突包括階級沖突在內(nèi)是人類社會發(fā)展的動力；
而這一理論對社會建設(shè)的意義則在于，它揭示了沖突在社會生活中也是將人們聯(lián)系在一起、促進(jìn)社會整合的紐帶。

　　社會行為范式代表了解釋人性和人類行為，并在此基礎(chǔ)上建設(shè)理想社會的微觀努力。盡管這一范式最終是在美國心理學(xué)家華生、斯金納和社會學(xué)家霍曼斯手中確立的，但它的源頭可以追溯到意大利社會學(xué)家帕累托，甚至英國功利主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密、邊沁和馬歇爾那里。社會行為范式的主要目的是理解社會行為及決定或影響人類社會行為的內(nèi)外部因素；
其主要假設(shè)，是認(rèn)定社會行為或受制于獎勵或懲罰等外部刺激因素(理性主義分支) ，或受制于人類的本能(如力比多或剩余物) 或暗示、模仿、感染等心理因素(非理性主義) 。和社會事實范式相比，社會行為范式的倡導(dǎo)者大多是社會唯名論的信奉者，他們所關(guān)注的重點是行動著的個人而不是群體，甚至認(rèn)為群體是不存在的。比如，社會學(xué)理學(xué)家F. 奧爾波特就認(rèn)為：所有研究群體及群體心理學(xué)的理論都是一種“群體謬誤”(t he group fallacy) �！�20〕不過，在研究方法上，社會行為范式和社會事實范式一樣，都倡導(dǎo)實證主義的方法論。受現(xiàn)代心理學(xué)的影響，該派理論家主張通過實驗室實驗的手段，了解人類行為或社會行為的基本特點，在華生倡導(dǎo)的行為主義君臨天下之后更是如此。因為相信人類行為是可以改造的，這一范式的主流學(xué)者，如心理學(xué)家斯金納和社會學(xué)家霍曼斯，都曾嘗試通過對人性的控制和改造建設(shè)理想社會。比如，為了達(dá)成理想社會的建設(shè)，斯金納不僅撰寫了《超越自由與尊嚴(yán)》，而且出版了帶有鮮明的社會重建性質(zhì)的小說《沃登第二》(Walden two ，1948) 。這個由1000個成員所組成的鄉(xiāng)村公社，因為其成員從出生之日起就由積極的強(qiáng)化作用控制著行為的每一個方面，從而成為與柏拉圖的理想國相似的社會典型。

　　社會釋義范式是19 世紀(jì)下半葉德國哲學(xué)界以狄爾泰等為代表歷史主義在社會學(xué)領(lǐng)域中的思想延伸，因為堅信社會歷史過程及其認(rèn)識方法的特殊性，他們反對將實證主義方法帶入人文科學(xué)，倡導(dǎo)對自身生命的體驗和對他人內(nèi)心世界的理解。在這樣的學(xué)術(shù)背景下，先是滕尼斯，后是齊美爾，主要是韋伯，意識到不能不加區(qū)分地看待人的社會行動和自然客體。因為與自然不同的是，一方面人生活在社會現(xiàn)實之中，另一方面他又是積極主動地建構(gòu)著社會現(xiàn)實。人在社會現(xiàn)實中如何行動、采取怎樣的方式，是以他對自我行動的理解，以及對自我行動賦予怎樣的意義為前提的。

　　也就是說“， 社會學(xué)的觀察者必須對參與者確立的意義做出解釋，即賦予意義”�！�21〕因為認(rèn)定了社會現(xiàn)實是由人的有意義的社會行為建構(gòu)的，社會釋義范式的理論家自然和社會事實范式的理論家不同，認(rèn)為社會現(xiàn)實并不是獨立于個體而存在的，而人的社會行為也不是簡單地由社會現(xiàn)實派生出來的。相反，社會現(xiàn)實的意義存在于行動者的主觀解釋之中，因為正是通過作為社會行動者的個人間的社會互動，通過與他人的有目的的交往，才會不斷發(fā)生、形成和改變著人們之間的社會聯(lián)系。當(dāng)然，社會釋義的理論家們并沒有將社會的分析完全停留在理論的層面，他們也一樣對社會生活的變遷及其趨勢給予了認(rèn)真的關(guān)注。滕尼斯通過對“共同體- 社會”的分析，揭示了社會轉(zhuǎn)型的內(nèi)在規(guī)律；
齊美爾揭示了貨幣經(jīng)濟(jì)和金錢的優(yōu)勢，影響并改造了現(xiàn)代人性關(guān)系的本質(zhì)，在促成社會生活中的計算性和理性的同時，也導(dǎo)致了非人格化的冷漠、傲慢、玩世不恭等所謂都市性格，而分工導(dǎo)致的專業(yè)化更是加速了個人文化的衰退；
最后，韋伯則通過對現(xiàn)代社會科層化、理性化、新教倫理與資本主義精神的描述，深刻揭示了資本主義社會的內(nèi)在矛盾。

　　我們所以最后論述以馬克思為代表的社會批判范式，是因為在某種程度上形形色色的西方社會學(xué)理論尤其是早期理論，都是以馬克思的反對派的面目出現(xiàn)的。西方社會學(xué)與馬克思主義之間延續(xù)至今的這種理論對峙，是由這樣幾個因素決定的：其一，和馬克思主張的暴力革命不同，經(jīng)典社會學(xué)家大都主張在資本主義體系內(nèi)尋求社會改良的道路；
其二，與西方社會學(xué)一直以來所倡導(dǎo)的“價值中立”原則相去甚遠(yuǎn)，馬克思的學(xué)說不僅具有濃郁的意識形態(tài)色彩，甚至他也從不隱瞞自己的意識形態(tài)企圖；
其三，馬克思對西方社會尤其是資本主義的批判，在客觀上確實又激發(fā)了資產(chǎn)階級學(xué)者們的學(xué)術(shù)智慧，因此他們雖然回避、反對馬克思的主張，但又無一不對馬克思抱有學(xué)術(shù)上的敬意。僅從他們將韋伯稱之為“資產(chǎn)階級的馬克思”、將帕累托稱之為“法西斯主義的馬克思”，你就能夠看到馬克思對社會學(xué)的影響之深遠(yuǎn)。

　　我們已經(jīng)指出了馬克思的思想對社會沖突理論的貢獻(xiàn)，在這里，我們卻將馬克思視為社會批判大師，究其原因在于：雖然馬克思對資本主義的社會結(jié)構(gòu)及其間的矛盾與沖突作了出色的分析，其中不乏客觀主義和實證主義的色彩；
但從社會學(xué)的角度來看，馬克思的理論最具特色的地方還是在對現(xiàn)實社會有一種強(qiáng)烈的批判性及行動傾向。這種傾向從馬克思的那句名言中可以清楚地看到：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”�！�22〕這說明在馬克思眼中，解釋世界(包括將這個世界解釋為由互為對立的因素組成的矛盾統(tǒng)一整體) 固然重要，但更重要的是批判它的不合理之處，并通過人類有意識的行為改變它。因此，我們可以相信“， 對于馬克思來說，真正最重要的工作，乃是批判分析當(dāng)代資本主義社會。他深信，這種批判將有助于摧毀資本主義，為一個新興的社會主義社會的崛起創(chuàng)造條件�！薄�23〕

　　四、社會重建與社會學(xué)的基本性質(zhì)

　　作為傳統(tǒng)社會斷裂之結(jié)果或現(xiàn)代性之產(chǎn)兒的社會學(xué)，一開始就面臨著現(xiàn)代社會的批判與重建之重任。我們已經(jīng)看到，盡管不同范式的社會學(xué)家對現(xiàn)代社會都給予了尖銳和深刻的批判，但在如何重建社會的問題上卻表現(xiàn)出兩種迥然不同的路徑：基于對私有制和由之而生的勞動異化的不信任，馬克思將以暴力行動推翻資本主義社會鎖定為社會重建的唯一道路；
而與馬克思相對立，幾乎所有的早期西方社會學(xué)家都主張或通過道德重建、或合理化的改良解決現(xiàn)代社會的危機(jī)�？紤]到直到1970 年代，馬克思在社會學(xué)中的地位和作用才獲得了西方社會學(xué)界的承認(rèn)，〔24〕可以認(rèn)為，此前的整個西方社會學(xué)及其理論都因迫切需要解決秩序問題而多多少少帶有保守性質(zhì)。

　　美國社會學(xué)家歐文·蔡特林在《意識形態(tài)和社會學(xué)理論的發(fā)展》(1968) 一書中，指出了孔德及其后的社會學(xué)因受反對法國啟蒙運(yùn)動的保守主義者伯納爾和梅斯特爾的強(qiáng)調(diào)秩序觀點的影響，形成了以保守為特征的10 大命題：
(1) 與啟蒙主義者強(qiáng)調(diào)個體相反，(點擊此處閱讀下一頁)

　　保守主義者引導(dǎo)社會學(xué)關(guān)注并強(qiáng)調(diào)社會；

(2) 社會是最重要的分析單位；

(3) 社會最基本的單位不是個體，而是角色、地位、關(guān)系、結(jié)構(gòu)和制度；

(4) 社會的各個部分是相互關(guān)聯(lián)和依賴的；

(5) 變遷不僅對社會及其組成是一大威脅，對社會中的個人也是一大威脅；

(6) 社會中的各種大規(guī)模的組成成分對社會及其中的個體都是有益的；

(7) 家庭、鄰里、宗教和職業(yè)群體對個體和群體來說是基本的；

(8) 工業(yè)化、都市化和科層化這類現(xiàn)代社會的變遷具有是社會解體的功能；

(9) 強(qiáng)調(diào)儀式、典禮和信仰等社會生活中的非理性因素在社會生活中的作用；

(10) 維護(hù)現(xiàn)存的社會層級體系�！�25〕這10 大命題雖然涉及面廣，但基本的立場卻十分鮮明，即在因變遷而生的個人與社會的潛在沖突中，站在社會的立場“保衛(wèi)”社會。

　　我們已經(jīng)交待清楚，西方社會學(xué)的保守性質(zhì)是在社會發(fā)生大的變革和轉(zhuǎn)型的背景下形成的，它深刻反映出資產(chǎn)階級社會學(xué)家們對傳統(tǒng)社會解體和價值坍塌表現(xiàn)出的深深憂慮。從這個意義上說，包括標(biāo)榜“價值中立”的韋伯社會學(xué)在內(nèi)的形形色色西方社會學(xué)理論所具有的意識形態(tài)性質(zhì)是不言而喻的。但是，應(yīng)該承認(rèn)的是，在近170 年來的歷史進(jìn)程中，以維護(hù)西方現(xiàn)存體制和重建社會和諧為目標(biāo)的社會學(xué)及其理論，不僅對人性和社會結(jié)構(gòu)做出了豐富而精湛的分析，而且也為改善社會結(jié)構(gòu)、緩釋社會矛盾、解決社會沖突提供了各種可行的策略和方案，并且保證了直到現(xiàn)在為止資本主義世界數(shù)百年的相對穩(wěn)定和繁榮的發(fā)展。如果說這些社會學(xué)理論本身是有價值偏向的、它是資產(chǎn)階級意識形態(tài)的理論反映，那么這些理論所由以形成的經(jīng)驗事實和歷史教訓(xùn)，以及其所具有的重建社會和諧的具體功能，則是人類社會共有的精神財富。如此，在當(dāng)前建設(shè)和諧社會、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的過程中，總結(jié)和借鑒包括西方社會學(xué)理論在內(nèi)的人類文明的所有積極成果，不僅對保證中國社會學(xué)的學(xué)術(shù)品質(zhì)，而且對提升全體中國人民的社會福祉都有積極的理論和現(xiàn)實意義。

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　　　　〔24〕在恢復(fù)馬克思的社會學(xué)家身份的過程中，美國社會學(xué)家米爾斯、休斯和蔡特林起了十分關(guān)鍵的作用，他們分別在《馬克思主義者》(米爾斯，1962) 、《意識和社會：
1890 - 1930年間歐洲社會思想的再定向》(休斯，1958) 和《意識形態(tài)和社會學(xué)理論的發(fā)展》(蔡特林，1968) 等著作中，肯定了馬克思的社會學(xué)家身份，甚至以馬克思理論及其影響為線索來選擇、組織、解讀19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初主要的歐洲社會理論。

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　　來源：南京社會科學(xué) 2009.1

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