這幾天，韓國前總統(tǒng)盧武鉉面對個人、國家、民族的恥辱而自裁的事件，對韓國及“相似文化圈”中的民眾、政界所引起的震動恐怕比緊接著發(fā)生的朝鮮地下核試驗所引起的震動還要大，因為它可以引發(fā)世人以及政治家思考著甚多，本文不揣鄙陋，略陳一二。

　　第一，“君子”與“小人”之人格差異原來如此重要�！熬�子”與“小人”之分，這是東方文化，特別是以儒家文化為主導(dǎo)的社會道德判斷、人格評價的最基本而又最具有裁判力的概念，但是，相當(dāng)長的一個時間內(nèi)，東方文化遭到時變世衰的厄運(yùn)，幾至于世人模糊了“君子”與“小人”的界限，因而模糊了為人做官的人格底線。盧武鉉總統(tǒng)的自裁，向世人昭示：“君子有所不為”。在盧武鉉心中，總統(tǒng)的權(quán)利雖然是最大的，但是利用權(quán)力謀取私利是不能為的，是恥辱的！自己一旦做了——這可能是連他自己都永遠(yuǎn)說不清的“人性的弱點(diǎn)”——就必須改正�！叭朔鞘ベt，孰能無過”，過則能改之，是為君子，因為“君子不貳過”，決不再次犯同樣的錯誤，決不文過飾非、推衍塞責(zé)。于是，盧武鉉決心改正錯誤而且不留余地。結(jié)果呢？真是如孔子弟子子貢所說：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；
更也，人皆仰之�！边@幾天，韓國許多民眾既對盧武鉉的受賄行為驚訝惋惜，更對他勇于承擔(dān)責(zé)任的精神深表敬佩。由此看來，盧武鉉并非圣賢，但他確是一位“君子”。

　　“小人無所不為”。因為“小人喻于利”，則凡可以個人得利之事，如坑蒙拐騙、明搶暗偷、殺人越貨、強(qiáng)取豪奪，皆可不顧道義、不擇手段，肆意為之。而一旦惡行敗露，不是哭天抹淚、文過飾非、避重就輕、就地打滾兒，就是惱羞成怒、殺一儆百、丟卒保車、金蟬脫殼。如此等等，無所不為。本人自以為聰明得計，實際上世人盡知，指斥為“小人也”！如果一個人在人品上定位為“小人”（自我認(rèn)定或被世人認(rèn)定），他怎么可能成為民族英雄、國家領(lǐng)袖？而這樣的小人一旦久居高位，執(zhí)掌大權(quán)，恬不知恥，無所不為，則實為國家、民族之大不幸。

　　第二，“國之主”與“國之賊”的分水嶺原來如此清晰。盧武鉉的自裁向韓國民眾昭示：總統(tǒng)背負(fù)著民族道德的十字架，應(yīng)該用生命捍衛(wèi)國家的政治清明。即便是退位總統(tǒng)，也曾經(jīng)是總統(tǒng)，他代表著全民族、全國家的核心價值標(biāo)準(zhǔn)，這就是老子所說“受國之詬，方為天下主”的道理。作為一國之主，不但執(zhí)掌一國大權(quán)，更肩負(fù)一國重任。國家興旺進(jìn)步之時，他理應(yīng)受到尊敬贊譽(yù)之聲；
國家受損蒙羞之際，他首當(dāng)承擔(dān)詬罵抨擊之辱，甚至以個人生命來捍衛(wèi)國家利益、民族尊嚴(yán)。而“國之賊”的國家理念是竊國以自用，其成功秘訣是賭得“我家之花息”（漢高祖劉邦語），其道德準(zhǔn)則是“竊鉤者誅，竊國者為諸侯。諸侯之門仁義存焉”（莊子語），而且我永遠(yuǎn)正確，你不許說！其行事技巧是賊喊捉賊，其應(yīng)對最高信任危機(jī)的原則是“寧可我負(fù)天下人，決不可天下人負(fù)我”。

　　第三，大韓民族的勇氣和成熟的進(jìn)程原來如此真切。民族領(lǐng)袖犯了足以給民族帶來恥辱的罪過和失望，就要面對，就要以自己生命為代價以洗刷恥辱，就要以決然自裁而謝罪天下，就要以形體的消滅喚起精神的重生。盧在接受法庭質(zhì)詢前告訴記者：“讓人民失望，我要道歉”。盧武鉉在遺書中說出了自己“醞釀了很久的想法”：“受惠于很多人，卻讓很多人因我而受難，往后將還有承受不完的痛苦。剩下的余生只會是別人的累贅。”可見，盧武鉉對自己的錯誤一直在檢討和自責(zé)，這種檢討首先需要面對錯誤、承認(rèn)錯誤的勇氣；
這種自責(zé)，需要拿出承擔(dān)責(zé)任的實際行動�？赡苡腥苏J(rèn)為承擔(dān)責(zé)任的方法不一定選擇自裁，但是，他是盧武鉉，他只能這樣選擇。如他在遺書中所說：“健康不很好，所以什么也不能做，就連書也讀不下去，字也寫不成�！彼�告訴家人：“不要太過于悲傷，生和死不都是自然的一個形象？不要道歉，也不要埋怨誰，都是命�；鹪崃税�。然后在家附近的地方立個碑就足夠了�！边@既是盧武鉉站在地獄門口時對個人錯誤、恥辱的清醒認(rèn)識和哲學(xué)反思，更是用這樣的生命終結(jié)而意義永不終結(jié)的石碑記載國家、民族政治進(jìn)步的進(jìn)程，激發(fā)全體國民在反腐敗道路上絕不動搖、妥協(xié)。這是全體國民的決心，而非少數(shù)政客的炫耀。區(qū)別在于從我做起，絕不例外，絕不給自己找理由開后門。由此自裁開始，它還告誡身后的總統(tǒng)們：道德高標(biāo)首先是對倡導(dǎo)高標(biāo)者的約束，權(quán)利腐敗實質(zhì)是權(quán)力掌控人自釀的毒酒。與此同時，全世界已經(jīng)看到，韓國民眾對前總統(tǒng)的受賄行為既表現(xiàn)出極大地震驚，也對其自責(zé)行為表現(xiàn)了理性的理解和政治心態(tài)的成熟。他們沒有由此而認(rèn)為總統(tǒng)可以在腐敗責(zé)任問題上享受特例，也不會由此而停止推進(jìn)政治文明的進(jìn)程，更沒有借機(jī)挑動黨派之爭，擾亂社會秩序和社會價值系統(tǒng)，而是面對慘痛教訓(xùn)進(jìn)行全民族的反思，面對亡靈實現(xiàn)國家核心價值的提升。

　　當(dāng)然，盧武鉉自裁事件也有可能產(chǎn)生相反方向的思考。盧武鉉身為總統(tǒng)，在位時力倡政治清明，堅定不移地懲治腐敗，由此贏得了國民的尊重，也由此得罪了強(qiáng)大的利益集團(tuán)，使他不體面地離開了權(quán)力頂峰，最終因為自己受賄行為的被質(zhì)詢而蒙羞自裁。這可能從一個消極面上應(yīng)了孟子的那句話：“出乎爾者必反乎爾”，民間俗語叫做“木匠做枷，自作自受”，正如在有些人的眼中，從戈爾巴喬夫的改革看到了最后把自己整下臺這樣一個“深刻的教訓(xùn)”一樣。于是，從盧武鉉之死，他們會更加堅信“成者王侯敗者寇”的文化定律，更加傾向“寧可我負(fù)天下人，決不可天下人負(fù)我”的曹操式政治游戲規(guī)則，從而變本加厲地團(tuán)結(jié)一致，把持權(quán)力，保護(hù)腐敗，頑抗到底。果真那樣的話，必將把一個國家、一個民族引向完全相反的道路，那就將使盧武鉉個人的不幸釀成韓國或者其它“相似國”的大不幸

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