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白奚:老子思想與儒道互補(bǔ)

發(fā)布時(shí)間:2020-06-22 來源: 美文摘抄 點(diǎn)擊:

  

  【內(nèi)容提要】老子思想和孔子思想的差異是十分廣泛的,但就其最主要的方面而言,莫過于理論上各有偏重和價(jià)值觀念的不同。大體來說,孔子開創(chuàng)的儒家的價(jià)值觀,以人文主義為基本取向,注重道德的完善和人格的提升,強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取,投身社會(huì)事業(yè)。老子開創(chuàng)的道家的價(jià)值觀,以自然主義為基本取向,注重天然的真樸之性和內(nèi)心的寧靜和諧,主張超越世俗,因任自然。孔、老之后的兩千多年中,儒道互補(bǔ)一直是中國文化歷史演進(jìn)的主要內(nèi)容。在這漫長的時(shí)期中,隨著歷史文化條件的變遷,儒道兩家思想的互補(bǔ)也呈現(xiàn)出階段性,大體經(jīng)歷了兩次高潮。儒道兩家思想的第一次大規(guī)模、深層次互相影響和互相補(bǔ)充,發(fā)生在戰(zhàn)國中后期百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境中。儒道互補(bǔ)的第二個(gè)高潮,發(fā)生在宋明時(shí)期。儒道兩家思想的這種互動(dòng)互補(bǔ)的內(nèi)在機(jī)制,使得中國傳統(tǒng)思想文化呈現(xiàn)出豐富、生動(dòng)并趨于完善的面貌。離開了儒道互補(bǔ),就難以把握和理解中國傳統(tǒng)思想文化的深層結(jié)構(gòu)和特質(zhì)。

  

  【關(guān)鍵詞】老子;
儒道互補(bǔ);
深層結(jié)構(gòu)

  

  中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。就其內(nèi)容和結(jié)構(gòu)來看,儒道兩家的思想無疑是主體;
就其特質(zhì)來看,儒道兩家思想的互補(bǔ)最具決定性和典型的意義。在中國古代社會(huì)后期逐步確立的儒釋道多元互補(bǔ)的穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)中,儒道兩家思想的交融互補(bǔ)居于首要的和基礎(chǔ)的地位。因而,了解儒道互補(bǔ),對(duì)于把握中國文化的基本面貌和深層底蘊(yùn),都是至關(guān)重要的。

  儒道之互補(bǔ),是以兩家學(xué)說在很多方面存在著廣泛而又明顯的差異為前提的。這些差異只是儒道兩家關(guān)注的問題不同和解決問題的方式不同而已,因而并不是互不相容、截然對(duì)立的,并不構(gòu)成激烈的沖突。惟其如此,才使得儒道兩家的思想在很多方面形成了相輔相成、恰相對(duì)待的局面。它們各有長短得失,且此家之長正為彼家之短,反之亦然,從而使得兩家思想的互補(bǔ)成為必要和可能。

  本文擬以老子和孔子的思想為例,對(duì)儒道兩家的文化差異和由此形成的互補(bǔ)機(jī)制以及其他相關(guān)問題進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析和討論。

  

  一、儒道兩家的文化差異

  

  在中國古代的思想家中,當(dāng)推老子和孔子的思想對(duì)中國的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生的影響最深最廣最大。作為中國古代最重要的兩大學(xué)派的創(chuàng)始人,他們的思想學(xué)說存在著明顯的差異,這些差異最終形成了儒道兩家的不同傳統(tǒng),奠定了中國傳統(tǒng)思想文化的基礎(chǔ)。

  老子思想和孔子思想的差異是十分廣泛的,但就其最主要的方面而言,莫過于理論上各有偏重和價(jià)值觀念的不同。下面分別對(duì)這兩方面加以討論。

  一般而言,老子比較偏重于對(duì)形而上的問題和人與自然的關(guān)系的思考,由此而建立了他的本體論和宇宙論;
孔子則偏重于對(duì)人與人的關(guān)系的思考,由此而建立了他的倫理學(xué)。就本體論和宇宙論而言,孔子的思想在這方面基本上是闕如的,而就倫理學(xué)而言,這方面也不是老子關(guān)心的重點(diǎn)。

  老子提出了"道"作為自己學(xué)說的最高范疇,并加以系統(tǒng)化的論證。以"道"為核心,老子展開了他的全部學(xué)說。特別是其中關(guān)于宇宙起源和本體的探討,以及系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論學(xué)說和豐富的辯證法思想,更是具有"獨(dú)創(chuàng)性"的"哲學(xué)"思想--這里指的不是廣義的哲學(xué)。毫無疑問,老子的道論開創(chuàng)了中國哲學(xué)中的形上學(xué)傳統(tǒng),"道"是中國古典哲學(xué)無可爭(zhēng)議的最高范疇,中國哲學(xué)中的重要概念、范疇出于老子的最多,從這個(gè)意義上來講,我們完全可以說,老子是中國哲學(xué)的開創(chuàng)者。中國哲學(xué)能與西方哲學(xué)對(duì)話,主要有賴于道家,特別是有賴于老子的思想。對(duì)此,張岱年先生就曾說過:"老子的道論是中國哲學(xué)本體論的開始,這是確然無疑的!谥袊軐W(xué)本體論的發(fā)展過程中,道家學(xué)說居于主導(dǎo)地位。" [1]

  孔子則是中國古代倫理學(xué)的開創(chuàng)者?鬃犹岢隽"仁"作為自己學(xué)說的最高范疇,為人類的道德生活確立了最基本的原則,力圖以仁愛的精神改善日益緊張的人際關(guān)系,并由此入手來解救社會(huì)危機(jī)?鬃右"仁"為核心范疇,提出了一系列道德規(guī)范,建立了完整的倫理道德學(xué)說,并以此作為自己學(xué)說的主體內(nèi)容。孔子的思想,對(duì)于中國傳統(tǒng)文化濃重的倫理道德色彩的形成,起到了決定性的作用。

  由此可見,老子和孔子由于所關(guān)注和思考的主要問題的不同,形成了他們?cè)谒枷肜碚撋细饔衅。馮友蘭先生在《新原道》一書中,曾以"極高明而道中庸"為標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)古代的學(xué)說。他在評(píng)論孔、孟時(shí)認(rèn)為:"他們于高明方面,尚未達(dá)到最高標(biāo)準(zhǔn)";
在評(píng)論老、莊時(shí)認(rèn)為其哲學(xué)"極高明",然于"道中庸"則不足。在馮先生看來,孔、孟思想的特點(diǎn)在于"道中庸",于倫理道德的領(lǐng)域見長;
而老、莊思想的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)則在于"極高明"之形上哲學(xué)領(lǐng)域。孔子和老子的思想所表現(xiàn)出來的儒道兩家的文化差異,可謂見仁見智,各有千秋,并無優(yōu)劣之分。

  這里需要申明的是,本文所說的"道論"專指圍繞"道"進(jìn)行的形而上之哲學(xué)思考,而不是泛指所有關(guān)于"道"的言論。"道"范疇并非道家的專利,先秦各學(xué)派都談?wù)?道",而且都不在少數(shù),可謂儒有儒道,墨有墨道。不過,諸家之"道"皆為政治、倫理范疇,唯有道家之"道"具有形而上的哲學(xué)意義。就儒家而論,《論語》中"道"字凡76見,多為人倫之"道",且孔子從不談?wù)?天道",有子貢所說"夫子之言性與天道,不可得而聞也" [2]為證。在儒家學(xué)說中,"仁"、"義"、"禮"等都是具體的道德原則和規(guī)范,而"道"則具有更高的概括性,泛指儒家的最高追求,或曰儒家的真理、主義。士君子都應(yīng)"志于道",不惜"以身殉道",甚至"朝聞道,夕死可矣" [3]。"道"也泛指儒家的所有主張,孔子所謂"吾道一以貫之" [4]是也,它內(nèi)在地包含著所有具體的道德原則和規(guī)范,而這些具體的道德原則和規(guī)范則是"道"的不同表現(xiàn)形式和實(shí)現(xiàn)"道"的途徑與方法。如孔子說:"行義以達(dá)其道" [5],孟子也說:"仁也者,人也。合而言之,道也。" [6]"仁"就是人與人之間相親相善的關(guān)系,以這種最基本的道德準(zhǔn)則來處理人際關(guān)系,便是儒家之"道"。因此,不論是孔子的"殺身成仁"還是孟子的"舍生取義",都是"以身殉道"?傊、道兩家雖然都重視"道",但兩家各自的"道"只是符號(hào)形式相同,意義和內(nèi)容卻有根本的差異,道家的"道"以形而上的哲學(xué)意義為主,儒家的"道"則為倫理、政治范疇。

  有一種很有影響的觀點(diǎn),認(rèn)為道家注重天道,輕視人事,實(shí)際的情況恐非如此。道家雖然善于在宇宙的背景中思考,道家著作雖然以談?wù)撎斓篮驼芾頌橐淮筇厣,但終歸還要落實(shí)到社會(huì)和人生中來。如《老子》書中談天道和哲理要超過任何一部古代典籍,因而說道家注重天道是沒有問題的。但說道家輕視人事,恐怕就不合于事實(shí)了。以《老子》為例,書中的主要篇幅還是談社會(huì)政治與人生的,有的是直接談社會(huì)政治與人生,有的是從哲理中引出社會(huì)政治人生,或從社會(huì)政治人生中提升出哲理,有的則兩者兼而有之;
即使是只談抽象哲理的語句,就《老子》全書而言,最終也是要為社會(huì)人生求得天道觀方面的依據(jù)和指導(dǎo)。因而老子所開創(chuàng)的道家有著豐富的關(guān)于社會(huì)與人生的哲理性思想,正是由于道家對(duì)社會(huì)人生問題的關(guān)注,并提出了與儒家迥異的看法和解決方式,因而才能在這一廣大的領(lǐng)域同儒家學(xué)說形成互動(dòng)和互補(bǔ)。

  老子思想和孔子思想的另一主要差異,在于價(jià)值觀念的不同。

  大體來說,孔子開創(chuàng)的儒家的價(jià)值觀,以人文主義為基本取向,注重道德的完善和人格的提升,強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取,投身社會(huì)事業(yè)。老子開創(chuàng)的道家的價(jià)值觀,以自然主義為基本取向,注重天然的真樸之性和內(nèi)心的寧靜和諧,主張超越世俗,因任自然。

  由于價(jià)值取向的差異,儒道兩家對(duì)社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人的人生道路便有了不同的設(shè)計(jì)。儒家對(duì)人類文明和社會(huì)進(jìn)步持樂觀的態(tài)度,為士人君子設(shè)計(jì)了一條進(jìn)取型的人生道路。在儒家看來,個(gè)人的價(jià)值必須置于社會(huì)群體中才可以實(shí)現(xiàn),人生只有投身社會(huì)事業(yè)才有意義,他們主張以天下為己任,以"修身齊家治國平天下"為人生應(yīng)為之奮斗的目標(biāo),主張個(gè)人應(yīng)盡可能多地為國家和社會(huì)做貢獻(xiàn)。道家對(duì)社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步則持有一種謹(jǐn)慎、冷靜的態(tài)度,他們敏銳地意識(shí)到文明的進(jìn)步是必須付出代價(jià)的,對(duì)社會(huì)發(fā)展的曲折性有充分的估計(jì),對(duì)人類在不斷進(jìn)取的過程中可能造成的問題和對(duì)人性本身的扭曲與傷害有足夠的思想準(zhǔn)備。老子及早地觀察到了這些我們今天稱之為異化的現(xiàn)象,予以了高度的重視,并且提出了自然主義的原則,力圖用回歸自然的方法來避免、克服和矯治之。老子的這一思想是深刻的,老子學(xué)說中的許多內(nèi)容都是針對(duì)社會(huì)和人性的異化現(xiàn)象提出來的。在老子看來,人性的真樸永遠(yuǎn)應(yīng)該是人生進(jìn)取的出發(fā)點(diǎn),社會(huì)發(fā)展和人生進(jìn)取都不應(yīng)以喪失自然和諧和真樸之性為代價(jià)。

  關(guān)于老子和孔子所代表的儒道兩家的文化差異,應(yīng)該客觀地對(duì)待,而不應(yīng)把它們夸大。對(duì)此,有一些誤解有必要在這里澄清。

  首先,從總體上看,儒家倡導(dǎo)進(jìn)取型的人生,道家則比較超然通達(dá),故而給人以儒家入世、道家出世的印象,其實(shí)并不盡然。事實(shí)上,儒家的孔、孟和道家的老、莊都同時(shí)具有積極用世和超然通達(dá)兩種心態(tài),只不過孔、孟更為用世些而老、莊更為超然些罷了。老子和莊子都具有很強(qiáng)的文化使命感和社會(huì)責(zé)任心,只是他們較多地以批評(píng)者的面目出現(xiàn)而有別于孔、孟而已?、孟在積極進(jìn)取追求事功的人生道路上也常懷有超然通達(dá)的心態(tài),孔子主張"天下有道則見,無道則隱" [7],欣賞曾點(diǎn)式的超脫曠達(dá),對(duì)"隱居以求其志,行義以達(dá)其道" [8]的人心向往之,并認(rèn)為"賢者避世,其次避地,其次避色,其次避言" [9] ,甚至萌發(fā)"道不行,乘桴浮于海" [10]的念頭,荀子也述孔子之言曰:"居不隱者思不遠(yuǎn),身不佚者志不廣" [11];
孟子亦曰:"古之人得志,澤加于民,不得志,修身見于世。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下。" [12]孔、孟這種矛盾心態(tài)或靈活態(tài)度是他們?cè)谔煜聼o道,人生常窮而不得志的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中不得不采取的一種自我調(diào)節(jié)和心理準(zhǔn)備,在這一點(diǎn)上,他們與老、莊是一樣的。在后來經(jīng)過歷史選擇而逐漸形成和定格的文化格局中,儒家式的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任心得到了強(qiáng)化和突出,而孔、孟原有的那種超然與靈活的心態(tài)逐漸被淡化乃至被遺忘;
相反,道家式的入世情懷卻被淡忘,其超然通達(dá)的方面卻被突出,以致道家在世人的心目中只是以旁觀者的面目出現(xiàn),道家思想遂主要被用來應(yīng)付逆境和在人生進(jìn)取中起調(diào)節(jié)緩沖的作用?傊緛砻婺康目、孟、老、莊與歷史鎖定的孔、孟、老、莊,都是應(yīng)該區(qū)別對(duì)待的。

  人們通?偸钦f儒家學(xué)說具有積極有為的精神,而道家學(xué)說則常被看成是消極無為的,這也是對(duì)道家學(xué)說的誤解。造成這一誤解的原因,與以老、莊為代表的道家著作中的特殊的表達(dá)方式有關(guān)。實(shí)際上,老子和孔子一樣懷有治國安邦的抱負(fù),因而《老子》書中談?wù)撝螄赖膬?nèi)容占了很大的比重。老子的"無為"并不是目的,只不過是一種特殊的手段而已。"無為"的實(shí)質(zhì),是提倡順任自然的行為,反對(duì)妄為,不勉強(qiáng)從事,排除不必要的、不適當(dāng)?shù)男袨。老子?無為而無不為",是要通過"無為"的方式達(dá)到"無不為"的結(jié)果。老子的"為無為,事無事",是以"無為"的態(tài)度去"為",以"無事"的方式去"事"。老子曰:"治大國,若烹小鮮",顯然是說,國還是要治的,小鮮還是要烹的,而且還要治得好、烹得好,這就需要采取清靜無為的方式來達(dá)到目的。老子主張"生而不有,為而不恃","功成而弗居",這里的"生"、"為"、"功成"顯然都是一種積極的態(tài)度。老子"為而不爭(zhēng)"的名言,也不是消極的態(tài)度,而是要人順任自然,不勉強(qiáng)從事,這樣反而能"不爭(zhēng)而善勝",達(dá)到最佳的效果?梢姡献拥兰覍W(xué)說就其實(shí)質(zhì)來看還是主張積極有為的,只不過采取的方式與眾不同而已。同那種直截了當(dāng)?shù)闹本思維相比,老子的逆向思維方式頗具啟發(fā)性,具有不可忽視的實(shí)用價(jià)值和理論意義。

  人們往往將老子看成是隱士的代表,并認(rèn)為隱士是逃避現(xiàn)實(shí)的一批人,這種看法也是不準(zhǔn)確的。老子被說成是隱士,源于《史記•老子韓非列傳》稱老子為"隱君子"。太史公說老子"其學(xué)以自隱無名為務(wù)",如果就《老子》書的內(nèi)容來看,乃是指其含蓄而不事張揚(yáng)而已,并非謂其消極出世。此外,老子長期任周之"守藏史",是在晚年才成為"隱君子"的,但即使這樣也并非是出世,而是"功成事遂"之后,能從利祿名位場(chǎng)中撤身出來的明智之舉。關(guān)于隱士逃避現(xiàn)實(shí)的說法更是不準(zhǔn)確的。隱士的隱居是為了"求志",他們并沒有忘卻天下,他們無時(shí)無刻不在觀察社會(huì),把世事放在心上。正如莊子所言:"古之所謂隱士者,非伏其身而弗見也,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

  非閉其言而不出也,非藏其知而不發(fā)也,時(shí)命大謬也。當(dāng)時(shí)命而大行乎天下,則反一無跡;
不當(dāng)時(shí)命而大窮乎天下,則根深寧極而待。此存身之道也。" [13]由此看來,所謂隱士逃避現(xiàn)實(shí)的常見說法顯然是不妥當(dāng)?shù)。隱士并非是逃避現(xiàn)實(shí),而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法和對(duì)待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度與眾不同而已。的確,他們對(duì)現(xiàn)實(shí)懷有強(qiáng)烈的不滿和失望情緒,認(rèn)為世道已是亂得無法挽救了。但對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿和失望并不等于逃避現(xiàn)實(shí),認(rèn)為世道已無法挽救也不等于不關(guān)心社會(huì),抨擊時(shí)政、反思傳統(tǒng)和批判世俗,是隱士關(guān)心社會(huì)的獨(dú)特方式,隱居不仕是他們成為社會(huì)批判意識(shí)的主要承擔(dān)者的必要條件。因而確切地說,他們并不是逃避現(xiàn)實(shí),而只是逃避政治。更進(jìn)一步說,關(guān)心政治也可以有不同的方式,而并非只有投身政治一途。隱士的逃避政治只是不從正面直接投身政治,即不出仕任職。但不出仕任職并不等于不參與政治,更不等于不關(guān)心政治,他們事實(shí)上是不愿與當(dāng)政者同流合污,不與當(dāng)政者合作,同政治中心保持足夠的距離,以批判者的身份或反面的姿態(tài)來參與政治和關(guān)心政治的。對(duì)于任何一個(gè)社會(huì),特別是陷入嚴(yán)重病態(tài)的社會(huì)來說,從反面參與政治的隱士和從正面投身政治的士人都是不可缺少的。

  儒家的憂患意識(shí)經(jīng)常為人們所稱道,似乎只有儒家才具有憂患意識(shí),其實(shí)道家也具有憂患意識(shí),儒道兩家的憂患意識(shí)各有其關(guān)注的方面,兩者的價(jià)值不可互相替代。自然是道家學(xué)說的最高價(jià)值,道家主張人類的一切活動(dòng)都應(yīng)該遵循自然主義的原則,自然而然、順其自然,盡可能地提高自然的程度。這種自然主義的價(jià)值觀反映了道家對(duì)人類文明進(jìn)步的反思和清醒認(rèn)識(shí),它實(shí)際上是一種深切的憂患意識(shí)。儒家式的憂患意識(shí)更多的是關(guān)注于國家和民族的前途命運(yùn),而道家式的憂患意識(shí)則是對(duì)整個(gè)人類的前途命運(yùn)的終極關(guān)懷。老、莊思想的最深刻之處,在于他們?cè)谌祟愇拿靼l(fā)展的早期,就敏銳地看到了文明發(fā)展的負(fù)面作用,并對(duì)此進(jìn)行了深刻的反思,提出了對(duì)策,那就是用自然主義來矯正和補(bǔ)救人類行為的偏差和失誤。老、莊這種基于自然主義價(jià)值觀的憂患意識(shí)是站在全人類乃至整個(gè)宇宙的高度上來思考問題,因而便具有了不同于儒家的眼光,他們所提出和思考的問題對(duì)于人類來說,往往更為具有普遍性,值得認(rèn)真思考和借鑒。

  

  二、儒道互補(bǔ)的歷史演進(jìn)

  

  綜觀中國古代思想文化的發(fā)展歷程,儒道互補(bǔ)可以說始終是一條發(fā)展的主線。先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴,學(xué)術(shù)昌盛,秦漢以后,各家學(xué)說先后衰歇,真正在歷史上流傳久遠(yuǎn),影響深廣,構(gòu)成中國傳統(tǒng)思想文化之核心的學(xué)說,實(shí)際上只有儒道兩家。

  儒道兩家思想的互補(bǔ),事實(shí)上從他們的創(chuàng)始人老子和孔子那里就已經(jīng)開始了。從《史記》的記載來看,孔子問禮于老聃,儒道兩家的第一次對(duì)話,就已經(jīng)預(yù)示了中國文化未來發(fā)展的內(nèi)容與方向。還在儒道兩家的初創(chuàng)時(shí)期,道家思想就以其獨(dú)特的學(xué)術(shù)宗旨、文化理念和致思路向,顯示了向儒家思想的頑強(qiáng)滲透。孔子所受老子思想的影響,在儒家學(xué)派的奠基著作《論語》中多有表現(xiàn)。[14]

  孔、老之后的兩千多年中,儒道互補(bǔ)一直是中國文化歷史演進(jìn)的主要內(nèi)容。在這漫長的時(shí)期中,隨著歷史文化條件的變遷,儒道兩家思想的互補(bǔ)也呈現(xiàn)出階段性,大體經(jīng)歷了兩次高潮。

  儒道兩家思想的第一次大規(guī)模、深層次互相影響和互相補(bǔ)充,發(fā)生在戰(zhàn)國中后期百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境中。這一時(shí)期的儒道互補(bǔ),其理論成就主要表現(xiàn)于道家的黃老之學(xué)。黃老之學(xué)是百家爭(zhēng)鳴的重要成果,具有集各家之長于一身的綜合性的理論優(yōu)勢(shì)。黃老道家(主要是稷下的黃老道家)在倫理思想和政治主張上吸收了儒家的仁義學(xué)說和禮治文化,儒家的孟、荀則主要通過黃老之學(xué)的中介作用,在哲學(xué)上受到了道家的宇宙論和自然觀的影響。

[15]

  早期儒家作為一種系統(tǒng)的學(xué)說,其主要缺遺表現(xiàn)在自然觀、宇宙論、認(rèn)識(shí)論、辯證法等哲學(xué)思維方面,長于倫理而疏于哲理,難以從思辨的高度和深度上給人以理性的滿足。而在先秦時(shí)期,百家之學(xué)同儒學(xué)一樣,多為政治倫理學(xué)說,唯獨(dú)道家既重政治倫理,又長于哲學(xué)思維,以其深邃的哲理、縝密的思辨、新奇的道論、卓異的境界說、高超的辯證法傾倒了諸子百家,時(shí)人無不以高談玄妙的道論來裝點(diǎn)自己的學(xué)說。在一定程度上可以這樣說,是道家教會(huì)了人們?nèi)绾芜M(jìn)行哲學(xué)思維,道家學(xué)說在當(dāng)時(shí)起到了哲學(xué)啟蒙的作用。在這一談玄論道的思潮中,儒家學(xué)說也獲益匪淺,戰(zhàn)國時(shí)期孟子和荀子的學(xué)說同原創(chuàng)時(shí)期的孔子學(xué)說相比,在哲學(xué)思維方面可以說是從無到有,從而在一定程度上改變了儒學(xué)的面貌,并為儒學(xué)在宋明時(shí)期的巨大發(fā)展提供了重要的經(jīng)驗(yàn)。

  儒道互補(bǔ)的第二個(gè)高潮,發(fā)生在宋明時(shí)期。這一時(shí)期,儒學(xué)對(duì)道家思想的進(jìn)一步引進(jìn)和吸取,對(duì)于重建儒學(xué)新體系具有更為重要的作用和意義。

  宋代以后,儒學(xué)復(fù)興,與此同時(shí),道家思想在更深的層面上融入了作為官方意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)中,成為儒學(xué)的有機(jī)組成部分。道家思想融入理學(xué),對(duì)于儒家學(xué)說有重要的意義,使儒學(xué)在哲學(xué)思維方面得到了進(jìn)一步的充實(shí),并由此建立起完備、深邃而龐大的新儒學(xué)體系。以程、朱和陸、王為代表的宋明理學(xué)在當(dāng)今被稱為新儒學(xué)。新儒學(xué)之新,就在于它不同于較為純粹的傳統(tǒng)儒學(xué),這同道家思想的在更深程度上的介入有很大關(guān)系。宋儒使用的一些重要概念,如"無極"、"太極"、"無"、"有"、"道"、"器"、"動(dòng)"、"靜"、"虛"、"實(shí)"、"常"、"變"、"天"、"理"、"氣"、"性"、"命"、"心"、"情"、"欲"等,大都來自于道家的傳統(tǒng)或吸收了道家的理念。這些重要概念,不僅是構(gòu)成新儒學(xué)倫理道德學(xué)說的理論基礎(chǔ)和理論構(gòu)架之主體,同時(shí)也在很大程度上使儒家接受了道家所確立的思維方式。故王廷相云:"老、莊謂道生天地,宋儒謂天地之先只有此理,故乃改易面目立論耳,與老、莊之旨何殊?"他還指出理學(xué)家講"理一而不變"為"老、莊之緒余也。" [16]

  通過以上對(duì)儒道互補(bǔ)的歷史追述可以看到,在不同的歷史階段,儒道互補(bǔ)也呈現(xiàn)出不同的情況。早期的儒家和道家主要是在互相批評(píng)中取彼之長補(bǔ)己之短,互補(bǔ)的味道較濃。漢代以后,由于儒家思想上升為官方的意識(shí)形態(tài),成為社會(huì)文化的主流和主導(dǎo),道家思想則主要在民間和在野的士人中開辟發(fā)展的空間,在這樣的文化大背景下,后期的儒道互補(bǔ)可以說主要是以道補(bǔ)儒,道家思想主要發(fā)揮著對(duì)儒家思想的補(bǔ)充、調(diào)節(jié)的作用。我們?cè)谶@里所談的儒道互補(bǔ),亦主要是以道補(bǔ)儒。不過應(yīng)當(dāng)申明的是,以道補(bǔ)儒乃是基于儒顯道隱的歷史事實(shí)而采取的一種思考和分析的角度,而就儒道兩家學(xué)說本身來看,依然是互補(bǔ)的:若以儒觀之,即以儒家為思考的本位,則道家之長正可補(bǔ)儒家之短;
若反過來以道觀之,則儒家之長亦可補(bǔ)道家之短。

  

  三、儒道互補(bǔ)與士人文化心態(tài)

  

  儒家和道家的文化傳統(tǒng)同樣的深厚,歷史影響同樣的深遠(yuǎn),可以說,凡是有儒家思想在發(fā)生影響的地方,就有道家思想與之相對(duì)待,可謂形影不離,因而儒道互補(bǔ)的內(nèi)容是極為廣泛的。下面我們僅就儒道互補(bǔ)塑造的中國古代士人的文化心態(tài)和人生道路進(jìn)行一些思考。

  漢代以降的漫長歷史時(shí)期,儒學(xué)作為官方支持和倡導(dǎo)的思想理論,對(duì)古代知識(shí)分子的價(jià)值觀念的形成和人生道路的選擇,起到了導(dǎo)向的作用。與此同時(shí),道家思想也對(duì)此發(fā)揮了重要的補(bǔ)充和調(diào)適作用。因而,中國古代知識(shí)分子的深層文化心理和人生態(tài)度,是由儒道兩家共同決定的。在儒道兩家思想的共同塑造下,古代的知識(shí)分子們不單是熟讀儒家圣賢之書以作為晉身的階梯,許多人也都十分欣賞道家思想。老莊的智慧為他們提供了適應(yīng)社會(huì)、涵泳人生的另一類有效指導(dǎo),幫助他們更好地應(yīng)付復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境,使他們?cè)陔U(xiǎn)惡的政治斗爭(zhēng)中保持頭腦的清醒和調(diào)節(jié)心理的平衡,增強(qiáng)了他們對(duì)仕途之坎坷的心理承受能力和實(shí)際應(yīng)付能力。這些都是正統(tǒng)的儒家思想所難以提供的。

  具體來說,儒家為士人君子設(shè)計(jì)了一條進(jìn)取型的人生道路,崇尚弘毅,注重有為和力行,這無疑是一種正確的人生態(tài)度。然而社會(huì)是復(fù)雜多變的,人生也必須適應(yīng)復(fù)雜多變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。儒家在指導(dǎo)人們爭(zhēng)先向上的同時(shí),沒有為人們留下足夠而必要的回旋余地,只提供了爭(zhēng)先向上的動(dòng)力,沒能提供與之相配套的緩沖裝置。因而從總體上來看,儒家式的人生剛性有余而韌性不足,借用荀子的術(shù)語,儒家可以說是"有見于伸,無見于屈","蔽于剛而不知柔"。道家則提供了另外一種人生見解,提倡順其自然、柔弱、無為、知足、謙下,崇尚"不爭(zhēng)之德",他們相信柔弱優(yōu)于剛強(qiáng)。道家對(duì)人生的這種見解,可以說是對(duì)人生進(jìn)行了持久的觀察,并對(duì)儒家式的人生觀進(jìn)行了深刻的反思之后得出的。因?yàn)樯袆倧?qiáng)者未必了解柔弱之妙用,而尚柔弱者必是建立在對(duì)于剛強(qiáng)的充分認(rèn)識(shí)之上的,有見于剛強(qiáng)之不足,故能反其道而用之。道家式的人生見解可謂匠心獨(dú)具,為人生提供了另一種有效的指導(dǎo):一方面,它使士人君子的生命更具有韌性,善于自我調(diào)適、化解煩惱、緩解精神壓力,在順境中預(yù)先準(zhǔn)備好退路,增強(qiáng)了適應(yīng)社會(huì)的能力。另一方面,它也不失為一種獲勝的手段,人們通常只知從正面爭(zhēng)強(qiáng)爭(zhēng)勝,道家則提供了從反面入手的競(jìng)爭(zhēng)方式,往往可獲得奇效,"守柔曰強(qiáng)"、"不爭(zhēng)而善勝"、"后其身而身先"、"無為而無不為"。道家哲學(xué)中諸如自然、柔弱、無為、知足、知止、淡泊、居下、處順、靜觀、謙讓、取后、不爭(zhēng)等觀念都體現(xiàn)了高度的人生智慧,在社會(huì)實(shí)踐中常用常新,自古及今永遠(yuǎn)不失其新鮮感。道家的這些觀念,恰好可以補(bǔ)儒家之偏蔽,自古以來,對(duì)儒家式的人生實(shí)踐起到了重要的補(bǔ)充、調(diào)適作用。

  儒家注重社會(huì)倫理,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的群體意識(shí),強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)當(dāng)全身心地投入于社會(huì)事業(yè),而對(duì)人的個(gè)體性或個(gè)體生命的處境卻缺乏足夠的關(guān)注。儒家看待個(gè)人同社會(huì)群體的關(guān)系是單向的,即只講個(gè)人對(duì)于社會(huì)應(yīng)如何如何,而不考慮和計(jì)較社會(huì)應(yīng)對(duì)個(gè)人如何如何。儒家看待各種人際關(guān)系,皆貫穿著以對(duì)方、他人為重的原則,似乎每個(gè)人皆為了他人而存在,推而廣之,即為了社會(huì)而存在,社會(huì)實(shí)即他人之廣稱。儒家式的人生,其精神生活雖然豐富,但卻沒有留下多少真正屬于個(gè)人的空間,其精神世界淹沒在群體性之中了。對(duì)于中華民族,儒家所注重和培養(yǎng)的這種群體意識(shí)無疑是極為重要的,然而我們同時(shí)也不能不承認(rèn),儒家重群體輕個(gè)體,在人的個(gè)性、獨(dú)立意志、個(gè)體意識(shí)方面留下了許多空白。而在這方面,道家思想正好可以填補(bǔ)儒家遺漏的精神空間。道家較為注重人的個(gè)體性,倡導(dǎo)"自然"、"自在"、"自性"、"自爾"、"自愛"、"自適"、"自得"、"自樂"、"自美"、"自事其心"。他們善于站在大道的立場(chǎng)上,以超越的態(tài)度觀察人生與社會(huì),主張人不應(yīng)被世俗的價(jià)值和規(guī)則所拘鎖,應(yīng)該保持自己獨(dú)立自主的意志和自由思想的能力,所以他們往往能夠我行我素,始終保持內(nèi)心的超脫、自在與寧靜,并提出不落俗套的見解。道家在傳統(tǒng)和世俗面前保持了獨(dú)立的意志和清醒的頭腦,其社會(huì)批判精神便表現(xiàn)了對(duì)個(gè)體獨(dú)立性的張揚(yáng)。道家對(duì)個(gè)體生命的處境予以了更多、更深切的關(guān)注,其追求個(gè)體精神的自由自在、自適自得的卓異主張給人一種清新的感受。漢代以降,儒家的群體意識(shí)在官方的倡導(dǎo)和扶持下,逐漸成為歷代社會(huì)占主導(dǎo)地位的的價(jià)值觀念,投身社會(huì)事業(yè)、名垂青史成為知識(shí)分子理想的人生模式和主要的精神依托。

  而道家思想對(duì)個(gè)性的張揚(yáng)和對(duì)自由精神的推崇卻形成了另外一種傳統(tǒng),這種傳統(tǒng)的存在使得人們始終能夠聽到另一種聲音,它為中國知識(shí)分子開辟和保留了另一片真正屬于自己的精神天地,使得他們?cè)谕渡碛谏鐣?huì)公眾事業(yè)的同時(shí),又能做到不隨波逐流,不為名教所羈縛,保持著鮮活的個(gè)性。儒家的群體意識(shí)和道家的個(gè)體意識(shí)正好形成了一種互補(bǔ)的機(jī)制,盡管后者在歷史上遠(yuǎn)不如前者那樣茂密。

  總之,儒道兩家對(duì)待人生,可謂仁者見仁,智者見智。儒道兩家的互補(bǔ),是人文主義和自然主義的互補(bǔ),各有特色,和而不同。在儒道互補(bǔ)的人生模式中,中國知識(shí)分子在順境中多以儒家為指導(dǎo),建功立業(yè),銳意進(jìn)取,成己成物,立人達(dá)人;
在困境和逆境中則多以道家為調(diào)適,淡泊名利,潔身自好,超然通達(dá),靜觀待時(shí)。儒道互補(bǔ)構(gòu)成了一種完整的、藝術(shù)的人生觀,它視人生為一種變速的曲折運(yùn)動(dòng),使得中國的知識(shí)分子剛?cè)嵯酀?jì),能屈能伸,出處有道,進(jìn)退自如,不走極端,心態(tài)上和行為上都具有良好的分寸感和平衡感。自古及今,中國人基本上都是在這兩種不同的文化傳統(tǒng)中選擇著自己的人生道路,具體到每一個(gè)問題上,中國人都習(xí)慣于或是以儒家的方式來處理,或是以道家的方式來處理,可謂逃儒則歸道,逃道則歸儒,出老莊則入孔孟,出孔孟則入老莊。儒道兩家思想的這種互動(dòng)互補(bǔ)的內(nèi)在機(jī)制,使得中國傳統(tǒng)思想文化呈現(xiàn)出豐富、生動(dòng)并趨于完善的面貌。離開了儒道互補(bǔ),就難以把握和理解中國傳統(tǒng)思想文化的深層結(jié)構(gòu)和特質(zhì)。

  

  注釋:

  [1] 張岱年《道家在中國哲學(xué)史上的地位》,刊于《道家文化研究》第六輯。

  [2]《論語•公冶長》。

  [3]《論語•里仁》。

  [4] 同上。

  [5]《論語•季氏》。

  [6]《孟子•盡心下》

  [7]《論語•泰伯》。

  [8]《論語•季氏》。

  [9]《論語•憲問》。

  [10] 《論語•公冶長》。

  [11] 《荀子•宥坐》。

  [12] 《孟子•盡心上》。

  [13] 《莊子•繕性》。

  [14] 孔子所受老子道家思想的影響,可參看陳鼓應(yīng)、白奚合著《老子評(píng)傳》(南京大學(xué)出版社2001年版)第一章第一節(jié)。

  [15] 黃老道家接受儒家關(guān)于仁、義、禮的倫理政治學(xué)說,主要表現(xiàn)在稷下黃老之學(xué)的代表作品《黃帝四經(jīng)》、《慎子》、《管子》(特別是其中的《心術(shù)》、《內(nèi)業(yè)》等篇)中?蓞⒖窗邹伞娥⑾聦W(xué)研究》(北京三聯(lián)書店1998年版)第六章第二節(jié)和第九章第二節(jié)。

孟、荀所受稷下道家哲學(xué)思想的影響,可參看同書第七章第二節(jié)和第十一章。

  [16](明)王廷相《雅述》上篇。

  

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