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費(fèi)孝通:“美美與共”和人類文明

發(fā)布時(shí)間:2020-06-22 來源: 美文摘抄 點(diǎn)擊:

  

  一. 文明的話題

  

  探討全球化和不同文明之間的關(guān)系,不是一個(gè)新話題,也不是一個(gè)新現(xiàn)象。今天我們經(jīng)常說的“全球化”,其淵源可以追溯到19世紀(jì)西方(主要是英國)主導(dǎo)的世界各地不同文化之間的廣泛接觸和交往。對這種廣義的全球化趨勢的關(guān)注與研究,也是從19世紀(jì)開始的,比如卡爾•馬克思就關(guān)注過資本主義全球擴(kuò)張和原始積累的過程。關(guān)于這方面問題的探索,一直是社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等諸多社會(huì)科學(xué)研究的重要領(lǐng)域。

  這種對于全球化、文明、文化的研究,不僅僅是一種純知識性的探索,它已經(jīng)成了解決人們面臨的嚴(yán)峻問題的一門科學(xué)。當(dāng)今世界上不同的國家、民族、宗教之間的各種交融和沖突屢見不鮮,全球化造成的矛盾和問題,對我們構(gòu)成了多種多樣的挑戰(zhàn),對此,國際學(xué)術(shù)界和思想界做出了種種反應(yīng)。我本人近年來對“天人對立論”、“文明沖突論”等思潮的評論,就是對目前世界上發(fā)生的一些問題所發(fā)表的意見。

  當(dāng)今世界上,還沒有一種思想或意識形態(tài)能夠明確地、圓滿地、有說服力地回答我們所面臨的,關(guān)于不同文明之間該如何相處的問題。不管是社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度“發(fā)達(dá)國家”,還是大多數(shù)“發(fā)展中國家”,在這個(gè)問題上,都同樣受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這不是哪個(gè)單一的國家、民族或文明遇到的問題,而是一個(gè)全人類都要共同解決的問題。全球化的特點(diǎn)之一,就是各種“問題”的全球化。

  

  二. 時(shí)代的呼喚

  

  近二三百年來,西方思想在世界學(xué)術(shù)界起著主導(dǎo)作用,但在面對全球問題的時(shí)候,西方的一些基本思路,出現(xiàn)了很大的局限性,在解決某些問題的同時(shí),又引發(fā)出一些新的矛盾。比如,近百年來,隨著西方強(qiáng)勢文化的擴(kuò)張,“自我中心主義”在一些人的頭腦里大大地膨脹起來,“西方至上主義”、“殖民主義”、“極端國家民族主義”和“種族主義”等等思潮,成了上世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)的催化劑,也是造成很多國際性問題的重要原因。時(shí)至今日,世界上極端主義和以暴制暴所造成的種種事端,依然擺脫不掉“以我為中心”的影子。

  因此,我覺得要更好地理解今天世界上出現(xiàn)的問題,尋求解決全球化與不同文明之間的關(guān)系,就必須超越現(xiàn)有的一些思路,在一個(gè)更高的層次上重新構(gòu)建自我文明和他人文明的認(rèn)識,只有當(dāng)不同族群、民族、國家以及各種不同文明,達(dá)到了某些新的共識,世界才可能出現(xiàn)一個(gè)相對安定祥和的局面,這是全球化進(jìn)程中不可回避的一個(gè)挑戰(zhàn)。

  要認(rèn)真深入地對這些問題進(jìn)行研究,必然會(huì)碰到諸如文化、文明、人性、族群性等基本概念,會(huì)涉及到認(rèn)識論和方法論這樣更高層次的問題。比如在探討文化交流時(shí),常會(huì)牽扯到對文化的基本定義;
在對各種文明基礎(chǔ)和特質(zhì)進(jìn)行研究時(shí),也要談到關(guān)于“人”、“人性”這些更基本的問題。事實(shí)上,很多人文學(xué)科的研究,比如人類學(xué)者對文化、傳統(tǒng)的理解;
社會(huì)學(xué)對社會(huì)群體結(jié)構(gòu)的理論;
民族學(xué)對族群性的解釋等等,都可為我們提供很好的思路,對我們有很大啟發(fā)。

  我提及這方面的話題,并不是說我已經(jīng)有了某種結(jié)論,而是希望我們在探討、研究問題時(shí),要把眼光放開、放遠(yuǎn)一些;
思路變得靈活、廣泛一些,不要總局限在一些常識性的、常規(guī)性的和偏狹的框框里。在探索關(guān)系人類文明這樣一個(gè)宏大的、長遠(yuǎn)的課題時(shí),我們的思想要有與之相適應(yīng)的、博大的包容性和歷史的縱深感;
要充分利用全人類的智慧,發(fā)揮多學(xué)科、跨學(xué)科的優(yōu)勢來進(jìn)行研究。

  人類每逢重大的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期,就會(huì)出現(xiàn)各種各樣的所謂“圣賢”,其實(shí),這些“圣賢”就是那個(gè)時(shí)代所需要的,具有博大、深邃、廣闊的新思路和新人文理念的代表人物。我曾經(jīng)把當(dāng)今的世界局勢比作一個(gè)新的戰(zhàn)國時(shí)代,這個(gè)時(shí)代又在呼喚具有孔子那樣思想境界的人物。我確實(shí)已經(jīng)“聽”到了這種時(shí)代的呼喚。當(dāng)然,今天的“圣賢”,不大可能是由某一種文明或某一個(gè)人物來擔(dān)當(dāng),他應(yīng)該,而且必然是各種文明交流融合的結(jié)晶,是全體人類“合力”的體現(xiàn)。

  近年來,在討論全球化這個(gè)話題的時(shí)候,我多次提到“和而不同”的概念。這個(gè)概念不是我發(fā)明的,它是中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要核心。這種“和而不同”的狀態(tài),是一種非常高的境界,它是人們的理想。但是要讓地球上的各種文明,各個(gè)民族、族群的億萬民眾,都能認(rèn)同和貫徹這個(gè)理想,決不是一件輕而易舉的事。為此,我們還有很長的路要走,還要付出沉重的代價(jià)。

  我還提出了“文化自覺”。什么是文化自覺?簡單地說,就是每個(gè)文明中的人對自己的文明進(jìn)行反省,做到有“自知之明”。這樣,人們就會(huì)更理智一些,從而擺脫各種無意義的沖動(dòng)和盲目的舉動(dòng)。

  后來,我又進(jìn)一步提出“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”的設(shè)想。這幾句話表達(dá)了我對未來的理想,同時(shí)也說出了要實(shí)現(xiàn)這一理想的手段。我認(rèn)為,如果人們真的做到“美美與共”,也就是在欣賞本民族文明的同時(shí),也能欣賞、尊重其他民族的文明,那么,地球上不同文化、不同民族、不同國家之間就達(dá)到了一種和諧,就會(huì)出現(xiàn)持久而穩(wěn)定的“和而不同”。

  

  三、經(jīng)驗(yàn)性研究(empirical study)

  

  研究文化和文明問題,可以有多種不同的視角和方法,不同的視角和方法之間可以互相支持和取長補(bǔ)短。作為一名從事實(shí)地調(diào)查研究的社會(huì)工作者,我想借此機(jī)會(huì),談一談我在對全球化和文化、文明的關(guān)系的研究中所采用的方法和體會(huì)。

  我的學(xué)術(shù)生涯,大約是70年前從廣西大瑤山開始的,那次人類學(xué)和民族學(xué)的田野調(diào)查的研究方法(用今天的話說,就是“理論和實(shí)際相結(jié)合”的方法),對我一生學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了決定性的影響,成了我后來學(xué)術(shù)研究的基本手段。

  我提出這個(gè)問題,是想提醒大家在關(guān)注探討全球化和文明的問題時(shí),如何拓展我們的研究方法。今天,世界上發(fā)生了許多新的問題和現(xiàn)象,這些問題和現(xiàn)象,都是由于不同文化的相互接觸、碰撞、融合而產(chǎn)生的,沒有現(xiàn)成的答案可以解決。也就是說,用原有的思維邏輯,原有的研究方法來解決現(xiàn)在的問題已經(jīng)不行了。要想找到解決問題的方法,就是回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中去,扎扎實(shí)實(shí)地做實(shí)地調(diào)查。要超越舊的各種刻板的印象(stereotype)和判斷,搞清楚各種文明中的人們的社會(huì)生活,并以此為基礎(chǔ)(而不是以某種意識形態(tài)體系為基礎(chǔ))來構(gòu)建人類跨文明的共同的理念。這種研究的難點(diǎn),在于研究者必須擺脫各種成見,敞開胸懷,以開闊的視角,超越自己文化固有的思維模式,來深入觀察和領(lǐng)悟其他族群的文化、文明。在跨文化的交流和溝通中,構(gòu)建起新的更廣博的知識體系。

  為什么必須要到現(xiàn)實(shí)生活中去調(diào)查呢?因?yàn)槿祟惿鐣?huì)是復(fù)雜的、多樣性的;
又是多變的、富于創(chuàng)造性的,它決不是只有單一文化背景和有限知識和經(jīng)驗(yàn)的研究者能夠想象和包容得了的。所以,研究者必須深入到你要了解的“他人”的生活中去觀察、研究。從某種意義上說,這種實(shí)地調(diào)查的方法,也反映出研究者的一種心態(tài),就是你是不是真正要去理解、接受“他人”的文化、文明,這種心態(tài)正是今天不同文明之間交流的一個(gè)關(guān)鍵。深入到“異文化”中去做調(diào)查,努力學(xué)習(xí)“他人”的語言、傳統(tǒng),入鄉(xiāng)隨俗,適應(yīng)他們的生活方式,做到設(shè)身處地地用當(dāng)?shù)厝说难酃鈦砜创車氖挛?…… 這本身就是對“異文化”的尊重和對“異文化”開放的心態(tài)。如果連這種最基本的平等態(tài)度都沒有,還談什么交流和溝通。

  可以說,在我的學(xué)術(shù)生涯中,我一直試圖堅(jiān)持走實(shí)地調(diào)查這條路。當(dāng)我七十歲獲得“第二次學(xué)術(shù)生命”時(shí),雖然已經(jīng)不可能像年輕時(shí)那樣,長期地、深入地去觀察某一個(gè)具體的社區(qū)或社會(huì)現(xiàn)象,但是,我仍然不懈地“行行重行行”,每年要安排三分之一以上的時(shí)間到各地做實(shí)地考察,這種實(shí)地考察使我受益匪淺。

  

  四、心態(tài)和價(jià)值觀

  

  從學(xué)術(shù)史上說,這種實(shí)地考察的實(shí)證主義,是我在英國留學(xué)時(shí)的導(dǎo)師馬林諾斯基在上個(gè)世紀(jì)初提出的。1914年~1918年間,馬老師通過在西太平洋Trobriand島上參與和觀察當(dāng)?shù)赝寥说纳,從而總結(jié)出一套行之有效的研究方法,構(gòu)建了人類學(xué)功能學(xué)派的理論基礎(chǔ)。他的這一貢獻(xiàn)與其說是學(xué)術(shù)上的,不如說是人文價(jià)值上的,因?yàn)殚L期以來,西方學(xué)術(shù)界流行的是以西方為中心的社會(huì)進(jìn)化論思潮,把殖民地上的人民看成是和白人性質(zhì)上不同、“未開化”的“野蠻人”。馬老師卻號召人類學(xué)者到那些一直被認(rèn)為是非我族類、不夠?yàn)椤叭恕钡脑忌鐣?huì)里去參與、觀察和體驗(yàn)?zāi)抢锶说纳。馬老師使這些“化外之民”恢復(fù)了做人的地位和尊嚴(yán)。

  在馬老師強(qiáng)調(diào)和提倡田野工作之前,即使像佛雷澤這樣的人類學(xué)大師在搞研究工作時(shí),也主要是依靠查閱各種游記、筆記、文獻(xiàn)資料。這種大量利用間接觀察、間接記錄、多手轉(zhuǎn)達(dá)的方法,很容易因?yàn)橛^察者視角不一致、信息不連續(xù)和不完整,使研究者做出錯(cuò)誤的解釋和結(jié)論。實(shí)地調(diào)查能夠促使研究者深入到“社會(huì)生活”中去“參與觀察”,使“人類學(xué)走出書齋”,取得超越前人的成績。

  要進(jìn)行跨文化的觀察體驗(yàn),還必須具有一種跨越文化偏見的心態(tài)。由某一種文化教化出來的人,因?yàn)閷Α八幕辈涣?xí)慣,出現(xiàn)這樣那樣的誤解、曲解,對“他文化”產(chǎn)生偏見(prejudice),應(yīng)該說是一種正常的現(xiàn)象。但作為一個(gè)研究者,則必須具備更高的見識、更強(qiáng)的領(lǐng)悟力,能夠拋棄這種偏見。我特別提到一個(gè)“悟”字,這個(gè)字在跨文化的研究中顯得特別重要,它不僅要求研究者全身心地投入到被研究者的生活當(dāng)中,乃至他們的思想中,能設(shè)身處地地像他們一樣思考;
同時(shí),又要求研究者能冷靜、超然地去觀察周圍發(fā)生的一切。在一種“進(jìn)得去,出得來”的心態(tài)下,去真正體驗(yàn)我們要了解的“跨文化”的感受。我認(rèn)為,在討論全球化和不同文明之間的關(guān)系時(shí),具體的研究方法等技術(shù)因素,并不是最重要的,最要緊的還是研究者的心態(tài)。

  其實(shí),我們平時(shí)常說的“凡事不要光想著自己,要想到人家”這句話,就很通俗地說出了在研究跨文化時(shí)所要持有的心態(tài)。這句話是中國人一個(gè)傳統(tǒng)的、十分重要的為人處世的原則,類似的“原則”在老百姓中間流傳的還有很多。我想這些“原則”應(yīng)該是我們中華民族在形成多元一體格局的歷史進(jìn)程中,融匯百川,不同文明兼收并蓄而積累下來的寶貴經(jīng)驗(yàn),這些經(jīng)驗(yàn)或許能夠?qū)ξ覀兩鐣?huì)研究工作者提供有益的幫助。

  培養(yǎng)這種良好的跨文化交流心態(tài),是提高每個(gè)社會(huì)工作者人文修養(yǎng)的一門必修課,應(yīng)該把這方面素質(zhì)的提高,作為對社會(huì)學(xué)專業(yè)學(xué)生的基本要求。如果再擴(kuò)大一些,我們能在一般民眾中也推行這方面的宣傳教育,其結(jié)果,必然能夠增進(jìn)不同文明中普通成員之間的良好溝通、交流和理解。如果這種溝通、交流和理解能夠有廣泛的群眾基礎(chǔ),那么,今天世界上諸多民族和文明之間的矛盾、偏見、沖突以及冤冤相報(bào)、以暴制暴等等就有了化解和消除的希望。

  

  五、交融中的文明

  

  近幾百年來,西方文化一直處于強(qiáng)勢地位,造成了其社會(huì)中某些勢力的自我膨脹,產(chǎn)生了殖民主義、種族主義、極端民族主義、文化沙文主義、單線進(jìn)化論等形形色色的自我中心主義的思潮。但與此同時(shí),在西方學(xué)術(shù)界,也出現(xiàn)了像馬林諾斯基這樣的,對西方文化中自我中心主義思潮進(jìn)行反思和反制的學(xué)術(shù)流派。這種反思,可以說就是“文化自覺”的一個(gè)表現(xiàn)。然而直到今天,西方社會(huì)中各種勢力和學(xué)術(shù)界各派別之間,仍然存在著巨大的分歧和激烈的較量。從另一方面看,非西方的各種文明,在經(jīng)歷了幾百年的殖民主義、世界大戰(zhàn)、冷戰(zhàn)、民族解放運(yùn)動(dòng)等等磨煉后,其社會(huì)成員的思想和心理都起了十分復(fù)雜的變化,產(chǎn)生了多種多樣的社會(huì)思潮,其中不乏與“西方至上主義”相對立甚至相對抗的思潮。這個(gè)狀況,被一些人稱作是“文明的沖突”,這種沖突已經(jīng)影響到了今天的世界局勢。目前所謂的 “恐怖主義”和“反恐斗爭”,就是這種“沖突”的表現(xiàn)之一。

  幾百年來,主導(dǎo)世界的西方文化大量地傳播到其他文明中,隨著時(shí)間推移,世界已經(jīng)越來越緊密地聯(lián)系在一起,這種傳播也變得越來越快了。然而,文化交流是雙向的,在西方文化快速傳播的同時(shí),西方社會(huì)也大量地汲取了其他文明的文化,而且這種文化上的交融,每時(shí)每刻都在發(fā)生著。這些被吸收的“異文化”,經(jīng)過“消化”、“改造”之后,成了各自文明中新的、屬于自己的內(nèi)容,并從宗教、政治和意識形態(tài)等方面反映出來。可以說,今天世界上不同文明之間已經(jīng)是“你中有我,我中有你”。今日之世界文明,已非昔日歷史文獻(xiàn)、經(jīng)典書籍中所描繪的那種“純粹”的傳統(tǒng)文明了。因此,我們必須改變過去概念化的、抽象的、刻板的思維方式,以一種動(dòng)態(tài)的、綜合的、多層面的眼光,來看待當(dāng)今世界上不同文化和文明之間的關(guān)系。

  

  六、中華文明的啟迪

  

  作為非西方文明主要代表之一的中國,長期以來遭受殖民主義、帝國主義的欺壓,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

  為了民族生存,中國人民前仆后繼、英勇斗爭,終于捍衛(wèi)了自己的主權(quán)和獨(dú)立。長期的遭受屈辱,不斷的奮起抗?fàn),如今昂首屹立在世界上的?jīng)歷,對中華民族面對全球化時(shí)的心態(tài),必然會(huì)產(chǎn)生巨大的影響,尤其是當(dāng)中國的綜合實(shí)力和國際地位不斷提高的時(shí)候,我們更應(yīng)該加強(qiáng)“文化自覺”的反思,使我們能夠清醒地認(rèn)識到自己的狀況,擺正在世界上的位置。

  “文化自覺”的含義應(yīng)該包括了對自身文明和他人文明的反思,對自身的反思往往有助于理解不同文明之間的關(guān)系。因?yàn)槭澜缟喜徽撃姆N文明,無不由多個(gè)族群的不同文化融會(huì)而成。盡管我們在這些族群的遠(yuǎn)古神話里,可以看到他們不約而同地在強(qiáng)調(diào)自己文化的“純正性”,但嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究表明,各種文明幾乎無一例外是以“多元一體”這樣一個(gè)基本形態(tài)構(gòu)建而成的。上個(gè)世紀(jì)80年代末,我總結(jié)了多年來研究的心得,提出了“中華民族多元一體格局”的觀點(diǎn),試圖闡明中華民族這個(gè)由56個(gè)民族組成的實(shí)體形成的過程。

  在我們探討全球化和不同文明之間的關(guān)系的時(shí)候,中華民族的“多元一體格局”給了我們一些啟示。我們知道,古代中國人的眼里,“中國”就是“天下”,也就是被看作是一個(gè)“世界”。所以中國人常說的“分久必合,合久必分”,并不是現(xiàn)代西方人所指的一個(gè)“民族國家”的“統(tǒng)一”或“分裂”(比如南北朝鮮、東西德國),而是一種“世界”的分崩離析和重歸“大一統(tǒng)”?v觀中國幾千年的歷史,分分合合,紛爭不斷,但是從“多元”走向“一體”的大趨勢是整個(gè)歷史發(fā)展的主線,而且即使是在“統(tǒng)一”的時(shí)期,統(tǒng)治者在政治制度、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)形態(tài)等方面,仍然允許在某些地區(qū)、某一階層、某種行業(yè)中保持它的特殊性。古代中國這種分散的多中心的局面,究竟是因?yàn)樵鯓拥膬?nèi)在機(jī)制、怎樣的文化基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)才得以存在?這樣“和而不同”的局面有什么優(yōu)勢和劣勢?在中國傳統(tǒng)文化中,哪些要素在這里邊起了什么作用?古代的中國人究竟是懷有怎樣的一種人文價(jià)值和心態(tài),才能包容四海之內(nèi)如此眾多的族群和觀念迥異的不同文化,建立起一個(gè)“多元一體格局”的中國!這些都是值得我們深刻思考和努力研究的問題。

  中華民族在漫長的“分分合合”的歷程中,終于由許許多多分散孤立存在的族群,形成了一個(gè)“你來我去、我來你去,我中有你、你中有我,而又各具個(gè)性的多元一體”。所以,在中華文明中我們可以處處體會(huì)到那種多樣和統(tǒng)一的辯證關(guān)系。比如早在公元前,號稱“諸子百家”的戰(zhàn)國時(shí)期,出了那么多思想家,創(chuàng)立了那么多學(xué)說,后來為什么會(huì)“獨(dú)尊儒術(shù)”,能夠“統(tǒng)一”?儒家學(xué)說中又有什么東西使它成為一種聯(lián)結(jié)各個(gè)不同族群、不同地域文化的紐帶,從而維系和發(fā)展了中華民族的多元一體格局?還有,許許多多的族群在融入以“漢人”為主體的大家庭時(shí),是以一個(gè)怎樣的機(jī)制,使原本屬于某一族群的文化,發(fā)展成由大家“共享”的文化?我們都知道,不同的宗教信仰之間怎樣“友好共處”,是一個(gè)比較復(fù)雜、棘手的問題,但是在中國歷史上也有成功解決的范例。比如古代猶太人在中國的經(jīng)歷,就是一個(gè)例子。人們通常認(rèn)為猶太民族是一個(gè)宗教觀念非常強(qiáng)烈的群體,但是在中國這樣一個(gè)相對寬松的傳統(tǒng)文化氛圍里,在中國的猶太人,逐步融合到中國的社會(huì)中,沒有發(fā)生像在西方社會(huì),猶太人由于受到壓制而不斷強(qiáng)化民族宗教意識,甚至發(fā)生沖突的現(xiàn)象。還有在遼、金、元、清的時(shí)候,統(tǒng)治者在不同民族、不同族群的地區(qū),實(shí)行不同的行政制度,因地制宜,順應(yīng)當(dāng)?shù)孛癖姷膫鹘y(tǒng)文化、信仰和習(xí)俗來進(jìn)行統(tǒng)治。但是,這種“順應(yīng)”又都統(tǒng)一在更高一層的“國”的框架之內(nèi)。

  這些例子,說明中華文明的結(jié)構(gòu)和機(jī)制,在漫長的歲月中,經(jīng)過一代代先人在實(shí)踐中的不斷探索、積累、完善,已經(jīng)形成了一套相當(dāng)成熟的協(xié)調(diào)模式。它充分體現(xiàn)了古人高度的政治智慧和中華民族深厚的文化底蘊(yùn)。時(shí)至今日,在我們的生活實(shí)踐中實(shí)施的“民族區(qū)域自治”、“一國兩制”等政治制度,無不緣于厚重的中華傳統(tǒng)文化。

  中華文明有著悠久的歷史和深厚的內(nèi)涵,也有與“異文化”交流的豐富經(jīng)驗(yàn)。我相信,在今后中國越來越廣泛、深入地融入到世界的過程中,一定能為重構(gòu)全球化和不同文明之間的關(guān)系做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

  

  七、跨文化研究的人文屬性

  

  人們常常把世界上不同文明之間如何相處的問題,看成是國與國、民族與民族之間政治、軍事、綜合國力等方面的比較,像是在做一種“力學(xué)”關(guān)系的分析。這樣的分析不能說沒有道理,但是不全面,因?yàn)槲拿、文化都是關(guān)于“人”的事情,所以要搞清楚還得從“人”入手。

  文明、文化都是抽象的概念,它們之間的關(guān)系,不同于一般社會(huì)群體、社會(huì)組織這樣的實(shí)體之間的關(guān)系。但是人們常常有一種傾向,遇到文明、文化之間的問題的時(shí)候,會(huì)不自覺地把它當(dāng)作社會(huì)實(shí)體之間的問題來處理。要知道,文明和文化是具有濃厚情感、心理、習(xí)俗、信仰等非理性的特征,它們之間的關(guān)系也不是靠簡單的邏輯論證、辯論、講道理就能解決的。我們大約都有過在處理涉及感情、心理、習(xí)俗等等這些問題時(shí),講不清道理的經(jīng)歷。所以,在處理跨文明關(guān)系、跨文化交流這樣更復(fù)雜、更微妙的人文活動(dòng)時(shí),就要求我們運(yùn)用一套特殊的方法和原則,最大限度地注意到“人文關(guān)懷”和“主體感受”。這是一項(xiàng)涉及到歷史、文化、傳統(tǒng)、習(xí)俗、文學(xué)、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域里的,以“人”為中心的系統(tǒng)工程。

  在對跨文化的研究中,理解“人”,理解人的生物性、文化性、社會(huì)性;
人的思想、意識、知識、體驗(yàn)以及個(gè)人和群體之間微妙、復(fù)雜的辯證關(guān)系等等都是至關(guān)重要的。因?yàn),人的上述特性通過交流、傳播和傳承,可以成為群體共有的精神和心理財(cái)富,并在這一群體里“保存”下來,達(dá)到“不朽”,成為“文化”的一部分。同樣的道理,不同文明、不同文化的人們之間,也存在著這種交流、傳播和傳承。

  從總體上說,人類文明的多樣性,是各個(gè)文明得以“不朽”的最可靠的保證。一種文明、文化,只有融入更為豐富、更為多樣的世界文明中,才能保證自己的生存。人們常說,“只有民族的,才是世界的”,這是不錯(cuò)的;
反過來說,只有世界的,才是民族的,才能使這個(gè)民族的文化長盛不衰,也很有道理。所以,文化上的唯我獨(dú)尊、固步自封,對其他文明視而不見,都不是文明的生存之道。只有交流、理解、共享、融合,才是世界文明共存共榮的根本出路。不論是“強(qiáng)勢文明”還是“弱勢文明”,這是惟一的出路。

  探討文明和文化問題,不可避免地要涉及到價(jià)值觀和信仰,而這些又極容易轉(zhuǎn)變成感情和心理因素,然而在科學(xué)研究中,一旦摻雜了這些因素,就會(huì)產(chǎn)生巨大的阻力,這是我們從事族群、民族、宗教研究的社會(huì)科學(xué)工作者都遇到過的問題,因此,必須構(gòu)建一種超越常規(guī)的理念。我們不提倡用某一種文明的意識形態(tài)、價(jià)值觀念來解決不同文明之間的問題,因?yàn)橛靡环N文明的“標(biāo)準(zhǔn)”去評判另一種文明,不管這種做法“對不對”,實(shí)際上會(huì)讓人感覺到這樣做“好不好”。由于不同文明之間人們的認(rèn)知體系有差別,所以不同文明的人,對同一個(gè)問題的看法,常常會(huì)變得不是“是”與“非”,而成了“好”與“壞”了。我覺得,不管出于什么動(dòng)機(jī),強(qiáng)迫別人接受一種本來不屬于他們的價(jià)值觀,這種做法,本身就含有欺壓和侮辱人的性質(zhì)。

  不同文明之間的交往,“內(nèi)容”常常會(huì)退居到次要的地位,而“形式”會(huì)上升為主要的東西。我說的“形式”,不是科學(xué)主義說的那種可以忽略的、外在的、表面化的形式,而是人類學(xué)中所指的“儀式”、“象征”,也即是“意義”。它在一種文明、一種文化里起著很重要的作用,甚至是生死攸關(guān)的作用。不同文明之間的矛盾,是不能簡單地按照經(jīng)濟(jì)或功利的原則來解釋的。中國古代有“不食周粟”、“蘇武牧羊”的故事,這些故事說明,文明、文化的交往決不是簡單的商品交易;
一個(gè)族群、一種文化,不是物質(zhì)利益就能收買,也不是強(qiáng)力所能壓服的。

  當(dāng)前世界上某些人,常常有意無意地把不同文明、文化之間的關(guān)系,直接與國家或民族利益掛鉤,這是一種加大,甚至是激化不同文明之間誤解和矛盾的做法。這些人在大談“國家利益”的時(shí)候,手里不斷揮舞著文明、文化的旗號,把赤裸裸的為“一國謀利益”的做法,裝扮成捍衛(wèi)“某某文明”的“義舉”;
把具體的國家利益之爭,混淆成不同文明之間的爭斗。當(dāng)然,從廣義上講,文化價(jià)值也包含在“利益”之中,但它們并不是簡單地連接在一起的,這種隨意的聯(lián)系,是不成熟、不理智、不準(zhǔn)確、不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。猶如我們不能把美國的國家利益,等同于基督教文明的利益;
也不能把中國的國家利益,說成是儒家文明的利益。

  我們認(rèn)為,國家利益可以“一事一議”,好像談生意那樣,通過理性的協(xié)商來解決。如果把這種事情上升到文明、文化的層次里,就會(huì)變成充滿感情和心理因素的、非理性的問題。

  一個(gè)國家不能自命為某一種文明的代表或化身,說成是某文明的衛(wèi)士;
各種政治集團(tuán)也不該盜用文明、文化的名義,制造民粹運(yùn)動(dòng)來為自己的政治利益服務(wù)。這種夾雜著經(jīng)濟(jì)和政治目的的“國家利益”,會(huì)大大歪曲不同文明之間關(guān)系的本質(zhì),造成惡劣的結(jié)果。

  

  八、美美與共

  

  從歷史和現(xiàn)實(shí)中可以看到,要想處理好不同文明之間的關(guān)系,首要的條件應(yīng)該是各自能夠保持一種平和、謙遜的心態(tài),就是中國古人所謂的“君子之風(fēng)”。

  前幾年,我提出了“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的設(shè)想,這是我的心愿。要想實(shí)現(xiàn)這幾句話,還要走很長的路,甚至要付出沉重的代價(jià)。比如要做到“各美其美、美人之美”,也就是各種文明教化的人,不僅欣賞本民族的文化,還要發(fā)自內(nèi)心地欣賞異民族的文化;
做到不以本民族文化的標(biāo)準(zhǔn),去評判異民族文化的“優(yōu)劣”,斷定什么是“糟粕”,什么是“精華”。

  要達(dá)到這樣的境界并不容易,比如當(dāng)今世界上許多發(fā)展中國家,歷史上大多遭受過西方殖民主義的欺凌,這些國家的民眾,由于受一種被扭曲的心理的影響,容易產(chǎn)生兩種截然相反的傾向:一種是妄自菲薄,盲目崇拜西方;
一種是閉關(guān)排外,甚至極端仇視西方。目前,這種仇視西方的狀況似乎已經(jīng)醞釀成一股社會(huì)潮流。從另一方面說,作為強(qiáng)勢文明的發(fā)達(dá)國家,容易妄自尊大,熱衷于搞“傳教”,一古腦地推銷自己的“文明”,其實(shí)這樣做會(huì)蒙住自己的耳目,成了不了解世界大勢的井底之蛙。中國的歷史上,也出現(xiàn)過“盲目崇拜”和“閉關(guān)排外”的現(xiàn)象。希望今天的中國學(xué)術(shù)界,能夠徹底拋棄妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、閉關(guān)排外的心理。

  中華文明經(jīng)歷了幾千年,積聚了無數(shù)先人的聰明智慧和寶貴經(jīng)驗(yàn),我想我們今天尤其需要下大力氣學(xué)習(xí)、研究和總結(jié)。面對今天這種“信息爆炸”、形形色色“異文化”紛至沓來的時(shí)代,我們需認(rèn)真思考怎么辦?全盤接受、盲目排斥都不是好的辦法,我們應(yīng)該用一種理智的、穩(wěn)健的,不是輕率的、情緒化的心態(tài)來“欣賞”它。要知道,不論哪種文明,都不是完美無缺的,都有精華和糟粕,所以對涌進(jìn)來的異文化我們既要“理解”,又要有所“選擇”。這就是我說的“各美其美、美人之美、美美與共”。

  中國歷史上有過這樣的例子。唐朝的時(shí)候,國家昌盛、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮,引起了鄰國日本的關(guān)注,派人來學(xué)習(xí),與唐朝建立了友好關(guān)系。他們把唐朝好的東西帶回去,豐富了自己的文化。這段歷史表明,當(dāng)時(shí)的日本人是很有“鑒賞力”的,善于“美人之美”,因此獲得了很多文化資源,達(dá)到了“雙贏”的結(jié)果。

  當(dāng)今地球上的人類,應(yīng)該比古代人具有更廣闊的胸懷、更遠(yuǎn)大的目光,對于不同文化有更高的鑒賞力,擁有一個(gè)與不同文明和睦相處的良好心態(tài)。在這方面,我們的先輩留下了許多包含了深刻哲理的寶貴經(jīng)驗(yàn)。比如孔子說:“己所不欲,勿施于人”,強(qiáng)調(diào)的是人們“不應(yīng)該做什么”,而不是要求人們“應(yīng)該做什么”;
又如“修己而不責(zé)人”、“退一步海闊天空”等等這樣的格言,都包含了克己、忍耐、收斂的意思。這些都是在中華民族多元一體格局形成的漫長歲月中,逐漸發(fā)展起來的中國人特有的一套哲學(xué)思想。

  為了人類能夠生活在一個(gè)“和而不同”的世界上,從現(xiàn)在起就必須提倡在審美的、人文的層次上,在人們的社會(huì)活動(dòng)中樹立起一個(gè)“美美與共”的文化心態(tài),這是人們思想觀念上的一場深刻大變革,它可能與當(dāng)前世界上很多人習(xí)慣的思維模式和行為方式相抵觸。在這場變革中,一定會(huì)因?yàn)椴槐焕斫舛鹨恍┤说姆亲h甚至抵制,特別是當(dāng)觸動(dòng)到某些集團(tuán)的利益的時(shí)候,可能還會(huì)受到猛烈的攻擊。但是,當(dāng)我們看到人類前進(jìn)的步伐已經(jīng)邁上全球化、信息化的道路;
已經(jīng)到了一個(gè)必須盡快解決全球化和人類不同文明如何相得益彰、共同繁榮的緊要關(guān)頭,這些抵制和攻擊又算得了什么。

  

  九、博采眾家之長

  

  當(dāng)我們探討和研究不同文明如何相處的時(shí)候,必須充分了解和借鑒世界上各種文明,做到博采眾長、開闊胸懷、拓寬思路、啟迪靈感。中國的社會(huì)科學(xué)工作者在探討、研究中華文明的時(shí)候,也要認(rèn)真地理解和研究世界上其他文明的文化,要“美人之美”。

  近年來,“歐盟”的統(tǒng)一進(jìn)程引起了人們的關(guān)注。歐洲的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,一直在世界上扮演著“領(lǐng)跑者”的角色,所以歐盟的統(tǒng)一,可以看作是在全球化背景和現(xiàn)代社會(huì)條件下,歐洲不同文明、不同文化的國家,在試圖重新協(xié)調(diào)它們之間的關(guān)系,探索如何共處的一個(gè)實(shí)例。當(dāng)然,歐洲的“統(tǒng)一”并不就是未來“全球化”的模式,全球化并不是世界“統(tǒng)一”。地球上如此眾多信仰不同、風(fēng)俗各異的民族和國家,情況遠(yuǎn)比歐洲復(fù)雜得多,而且世界各地普遍存在著嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)、政治和軍事等諸多問題,決不是一個(gè)“模式”就能解決的。這個(gè)嘗試和實(shí)踐之所以引起我們注意,是因?yàn)樗転槭澜缟喜煌拿髦g的交往,提供很多值得學(xué)習(xí)、借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

  從人類學(xué)社會(huì)學(xué)的角度看,世界上所有文明都蘊(yùn)含著人類的智慧,每一種文明都值得我們關(guān)注、研究,從中汲取營養(yǎng)。比如像印度這樣一個(gè)歷史悠久,民族、宗教關(guān)系極其復(fù)雜的國家,在他們的傳統(tǒng)文化中就包含著極其豐富的處理多民族、多宗教、多文化并存的經(jīng)驗(yàn);
同樣,歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的強(qiáng)大國家和各種強(qiáng)勢文明,諸如奧斯曼帝國、俄羅斯帝國、奧匈帝國,阿拉伯文明、南美文明、非洲文明等等,這些龐大的多民族的社會(huì)實(shí)體,無不在解決不同文化之間的交流、溝通和融合方面,為后人積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

  作為人類學(xué)社會(huì)學(xué)工作者,我們應(yīng)該以嚴(yán)肅、認(rèn)真的態(tài)度,不帶任何偏見地深入研究本民族的歷史文化,同時(shí)也應(yīng)該下功夫研究其他國家、民族的歷史文化,以擴(kuò)展我們的視野,增強(qiáng)我們的想象力和創(chuàng)新能力,為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)迅速“全球化”的同時(shí),建設(shè)一個(gè)“和而不同”的美好社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

  

  本文是作者在2004年8月“北京論壇”上所做的出面發(fā)言

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