郭于華:“山寨”文化的山寨理解
發(fā)布時間:2020-06-22 來源: 美文摘抄 點擊:
已經(jīng)過去的2008年的熱門詞語中,“山寨”無疑名列前茅。從“山寨手機”開始,“山寨電池”、“山寨電腦”、“山寨鳥巢”、“山寨明星”、甚至“山寨春晚”……接踵而至,讓人有些目不暇接,甚至連春晚剛剛走紅的小沈陽都有了自己的“山寨版”,真可稱得上是山寨之山寨啊。中國無疑是個山寨大國,也有人直接說中國本身就是山寨;
韓寒甚至說“沒有山寨就沒有新中國”。需要說明的是,這里所談?wù)摰氖恰吧秸幕倍皇恰吧秸a(chǎn)品”,后者涉及仿制、盜版、假冒,有侵犯知識產(chǎn)權(quán)之嫌,是知識產(chǎn)權(quán)保護法實施的對象,不在本文討論之列。而“山寨”作為文化,或作為某種符號,為草根創(chuàng)造,屬民間文化,是一種相對于權(quán)威、精英、主流和正統(tǒng)文化的象征與產(chǎn)物。在今日中國,誰都無法否認(rèn)“山寨”已然登堂入室,在現(xiàn)實生活、文藝舞臺、網(wǎng)絡(luò)媒體中頻頻亮相,成為無可否認(rèn)的“社會事實”。如此看來,山寨文化當(dāng)然有必要進入社會科學(xué)和文化研究的視野。
一、山寨今昔
據(jù)現(xiàn)代漢語詞典,山寨:山林中設(shè)有防守的柵欄的地方;
或,有寨子的山區(qū)村莊。在傳統(tǒng)文化背景中,山寨乃綠林好漢聚嘯山林之地,具體如《水滸傳》所描述的一百零八好漢所居水泊梁山之地,又如齊天大圣孫悟空與孩兒們快活的花果山,以及歷代各地落草為寇者居住的山野地方。
歷史上的山寨有著自己鮮明的特色,或者說有自己獨特的文化,這是在與朝廷、官府、廟堂、正規(guī)軍隊等相比較時呈現(xiàn)的。上述各類無疑都屬于官方的、正統(tǒng)的、上層的、權(quán)威的力量,與之相對應(yīng)的山寨當(dāng)然就是民間的、異端的、底層的、非正式的社會力量。雖為山寨草寇,卻有屬于自己的生存空間和組織結(jié)構(gòu),有各自的營生和維系山寨社區(qū)或族群的規(guī)矩,即所謂“盜亦有道”。
在社會主義新制度下,各種各樣的山寨當(dāng)然都蕩然無存了,山寨文化也大多被改造或納入社會主義新文化之中。只有在改革開放之后,特別是各種形式的大眾文化日漸繁盛之時,社會才空前地釋放出山寨文化得以存在的空間。文藝舞臺上,從各種原生態(tài)到模仿秀,從“星光大道”到“超女”大賽 ……;
網(wǎng)絡(luò)媒體上更是百花繁茂,一首以“兩會主題”為名批評不良社會現(xiàn)象的段子可以作為這類民間創(chuàng)作的代表:
中行、建行、農(nóng)行,行行出事;
a股、 b股、 h股,股股下流;
昨天、今天、明天,天天下跌;
主板、小板、三板,板板完蛋;
農(nóng)民,市民,股民,民民有難;
股市,樓市,車市,市市傷心;
面粉,米粉,奶粉,粉粉有毒;
股票,鈔票,彩票,票票害人;
小官,大官,高官,官官皆貪;
二奶,三奶,牛奶,奶奶傷人。
其實在“山寨”一詞升溫大熱之前,同類現(xiàn)象的上演已經(jīng)一波三折。發(fā)生于2005年的“饅頭PK無極”事件中,“惡搞”一說登堂入室,迅速成為草根小人物表達自己想法和訴求的方式,它在使以網(wǎng)民為主體的普通人拍手稱快的同時也讓專業(yè)領(lǐng)域中的精英們大光其火。
2009年初伴隨著“整治互聯(lián)網(wǎng)低俗之風(fēng)專項行動”,新物種“草泥馬”橫空出世,一時間,視頻、音頻、博文、評論乃至相關(guān)玩具、錢幣、漢字令人眼花繚亂。這種表達方式,正如我已經(jīng)在相關(guān)文章中所言:作為互聯(lián)網(wǎng)時代的“弱者的武器”,“草泥馬”是網(wǎng)民執(zhí)著地創(chuàng)造并維持一個社會空間與表達渠道的無奈之舉,而且事關(guān)網(wǎng)絡(luò)生存與社會生態(tài)的重要問題。
“惡搞”和“草泥”無疑都可屬“山寨”一族,是與廟堂相對的民間場域,是與正統(tǒng)并存的草根文化,在中國特定的制度背景下呈現(xiàn)出獨特的文化景觀。
二、山寨何為
作為民間場域中的草根文化,“山寨”應(yīng)該是民俗學(xué)或民間文化研究關(guān)注的重要現(xiàn)象。它具有民間創(chuàng)作、非正式傳播、匿名性、模仿性、地方性、變異性等民間文化的一般特點。其中山寨文化的模仿性特點尤其受到人們的關(guān)注,這與諸多的山寨產(chǎn)品、山寨事物的仿制特性有關(guān)。但應(yīng)注意的是,山寨文化的模仿并非簡單的仿效,甚至主要目的也不在仿效,正如陶東風(fēng)所指出的:
“山寨的核心是滑稽模仿,亦即戲仿。戲仿不是一般意義上的模仿。如果說一般的模仿把模仿對方當(dāng)成仿效與學(xué)習(xí)的楷模,是學(xué)習(xí)的一種方法與手段;
那么,滑稽模仿就是旨在顛覆模仿對象的一種模仿。在這里,模仿并不意味著學(xué)習(xí),而是意味著顛覆。戲仿并不尊重原作,而是故意冒犯原作。在戲仿中經(jīng)常使用的手法是隨意的拼貼,把被戲仿的對象抽離其原來的語境,加以隨意的拼貼,由于語境錯置而產(chǎn)生荒誕、滑稽的效果;7屡c隨意拼貼的含義都是言在此而意在彼,其特點是語言與真實意義之間的錯位、脫節(jié)以及由此造成的反諷效果”。就此而言,“山寨文化的激進意義主要就表現(xiàn)為對于話語等級與話語秩序的顛覆與消解”。(見陶東風(fēng)“和諧盛世說山寨”,
http://www.tecn.cn/data/detail.php?id=25767)
在我看來,山寨文化除了上述模仿-戲仿特性外,還包含更多的特性,或者說在不同情境中有著多重面貌。
首先,有些山寨式表達就是對主流文化的模仿,其前提是認(rèn)同主流、欣賞主流,或者經(jīng)由開始的模仿再逐步發(fā)展成熟以成為主流,例如各種類型的明星模仿秀。這類山寨文化比較接近山寨產(chǎn)品的仿制本義。
其次,有些山寨現(xiàn)象雖然形似模仿,主旨卻不在模仿,而是通過搞笑、諷刺、戲謔去顛覆其所模仿的正統(tǒng)和主流,這類作品經(jīng)常使用拆分、拼接、創(chuàng)作新詞或者“以舊瓶裝新酒”等方法,重構(gòu)出類似正宗實際上卻將模仿對象置于可笑、荒謬、惡俗的境地,從而達到徹底解構(gòu)、顛覆正統(tǒng)的效果。這類山寨文化例如與《無極》PK的“饅頭”、一些影視作品和文藝界事件的惡搞作品等等。曾有人指出:
由于模仿,由于抄襲,由于“傍名牌”,“山寨文化”哪怕是在最狂熱的制造者和追捧者眼中,也一樣屬于不能登大雅之堂的“假冒產(chǎn)品”!皭焊阄幕逼毓饬酥髁魑幕淖鲎骱筒蛔,可它對文化的不尊重卻成了它曇花一現(xiàn)的致命死穴。(見東方爾 http://www.qunxue.net/Article/TypeArticle.asp?ModeID=1&ID=734)
其實大可不必板著面孔指斥山寨文化永遠登不上大雅之堂,人家也許從來就沒打算登上大雅之堂。準(zhǔn)確地說,山寨所為是要從根本上消解雅和俗的界限,拆除廟堂與山寨之間的籬笆;
或者說原本他們就沒把正統(tǒng)視作權(quán)威和尊敬仿效的對象,而是要從根本上顛覆之。
更值得關(guān)注的是,最具創(chuàng)造性或創(chuàng)新性的山寨文化是一些直接對抗正統(tǒng)和主流文化的作品,它們或許利用經(jīng)典或傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式,亦或創(chuàng)造自己獨特的新形式。而這類以抗?fàn)幮詾橹鞯膭?chuàng)新表達時常令讀者觀眾拍案叫絕,讓文人學(xué)者自嘆弗如。例如:為了批評一些地方對“學(xué)習(xí)心得”最少三千字的形式主義做法,有人做詞如下:
風(fēng)云突變,
開會念文件
大型報告無數(shù)遍,
文革盛景再現(xiàn)。
科學(xué)發(fā)展是綱,
學(xué)習(xí)心得要長。
搜索百度一片,
復(fù)制粘貼真忙。
再如:
大陸風(fēng)光,
千人搜索,
萬人照抄。
望會堂內(nèi)外,
人海茫茫,
工作崗位,
逃之夭夭。
要查筆記,,
更要心得,,
科學(xué)發(fā)展就是高。
須明日,
看張榜展覽,
紅旗飄飄。
領(lǐng)導(dǎo)如此高招,
引無數(shù)屁民累折腰。
惜反右時期,
政治掛帥;
三反五反,
斗爭難熬。
空前絕后,
文化革命,
只識請示與匯報。
具往矣,
數(shù)拒不折騰,
還看今朝。
。ㄒ奾ttp://club2.cat898.com/newbbs/dispbbs.asp?boardid=1&id=2759646)
不難看出,兩首詞作雖然使用了“清平樂”和“沁園春”既是傳統(tǒng)的又含有權(quán)威性意義的詞牌,卻旨在批判和顛覆某種政治傳統(tǒng)與正統(tǒng)權(quán)威。其創(chuàng)新的內(nèi)涵與思想不言而喻。
再例如,近日網(wǎng)上出現(xiàn)的《清明上河圖之城管來了》,截取《清明上河圖》之仿本局部,加以PS而成,其諷刺、鞭撻的表達效果出人意料,不由得許多網(wǎng)民驚呼“太牛了”,“城市管理者早誕生幾百年,就沒有清明上河圖了”。而這超乎想象、異乎尋常的力度正是來自于山寨文化基于傳統(tǒng)形式的創(chuàng)造性思考與表達。
韓寒在“沒有山寨就沒有新中國”一文中說:有人擔(dān)憂,山寨文化普及以后,中國將徹底淪為一個山寨大國。我認(rèn)為,這樣的擔(dān)憂是沒有必要的,因為我們就是一個山寨大國,對山寨下手就是一種過河拆橋。我想,“沒有山寨就沒有新中國”的說法應(yīng)該既是經(jīng)濟發(fā)展意義上的,又包含著政治的、軍事的、社會的和文化的多方面意義。而至關(guān)重要的在于,山寨精神蘊含著顛覆的力量、抗?fàn)幍牧α,特別是創(chuàng)造的力量。而其充盈而獨特的創(chuàng)造力和活力,是無論政治的、經(jīng)濟的、或者文化的鏈條都無法鎖住的。
三、山寨何往
山寨文化的存在已然無可否認(rèn),而其何去何從尚未明朗,山寨仍是處于發(fā)展演變過程中的事物。有人曾斷言:
在社會轉(zhuǎn)型時期,尤其在作為發(fā)展中國家的中國,“山寨文化”作為一種體制外的文化,一種有別于主流文化的亞文化,它的出現(xiàn)和流行對于社會來說,暫時起到“利大于弊”的作用,特別是對于那些高高在上的盤踞于廟堂之上的廟堂文化,更是能起到促進其變革創(chuàng)新的促進性作用?墒,隨著社會轉(zhuǎn)型的成功,文化逐漸回歸它的本來面目,山寨文化由于缺乏對文化最起碼的敬畏和尊重,它也會和“惡搞文化”一樣逃脫不了速生速朽的命運。(東方爾,http://www.qunxue.net/Article/TypeArticle.asp?ModeID=1&ID=734)
也有人視山寨產(chǎn)品為“中國市場體系劣質(zhì)化的一個標(biāo)志”,而“山寨文化不過是文化墮落的另一重表征而已”;
認(rèn)為“這種山寨精神,與自由無關(guān)”;
山寨文化也不體現(xiàn)平民精神,“事實上,這不是平民精神,而是流民精神,甚至是流氓精神”,因為它“否認(rèn)了一切道德、文化。正是這種精神一路發(fā)展成為惡搞文化、山寨文化。這種山寨文化確實體現(xiàn)了非主流精神,但它是沒有任何建設(shè)性的非主流。它的盛行顯示的是這個時代真正創(chuàng)造性的匱乏。人們的心靈變得十分膚淺而軟弱,面對惡,只能以另一種惡回敬。因為,人們已經(jīng)喪失了對于善的想象、向往”。(秋風(fēng) http://www.qunxue.net/Article/TypeArticle.asp?ModeID=1&ID=685)
我倒是以為這類理解未免過于正統(tǒng)過于嚴(yán)肅,對于山寨文化大可不必如此鄙視和厭惡;仡櫼幌職v史,觀察一下現(xiàn)實,可以預(yù)期山寨文化大致可能不外乎幾種前景:
一種情況是被主流文化提升和接納,如同歷史上山寨綠林的被招安。對山寨而言,這大致是一個靠攏主流、學(xué)習(xí)主流從而進入主流的過程,現(xiàn)實中一些地方的、民間的、原生的文藝形式經(jīng)由各種加工、包裝終于登堂入室,獲得更廣泛的認(rèn)同,例如東北二人轉(zhuǎn)、方言小品表演、民間歌手的演唱等均可歸入此類。這說明山寨因其地方性、民間性特色為大眾喜聞樂見因而完全有可能提升為主流,并不一定“逃脫不了速生速朽的命運”。
當(dāng)然山寨創(chuàng)作的被取締被封殺可能更為常見,一如歷史上山寨的被剿滅。如前所述,有人認(rèn)為“山寨精神,與自由無關(guān)”,是的,山寨文化經(jīng)常是不自由的產(chǎn)物,是無奈的另類表達,抑或僅僅是情緒的發(fā)泄,其非但不具官方認(rèn)可的合法性,還常帶有針對正統(tǒng)的顛覆性、抗?fàn)幮。作為草根的表達方式或“弱者的武器”,被主流話語封殺剿滅幾乎是其必然的命運,但無可否認(rèn)的是,來自外部的強制力量的結(jié)果并不意味著山寨文化自身生命力的衰竭,壓制往往會進一步激發(fā)山寨的想象力和創(chuàng)造力,沒有正常渠道而又遭到堵截的水流自會溢出流往不同方向。
山寨文化的理想狀態(tài)應(yīng)該是在多元文化中獨立生存,自由生長。如同“春天里百花開”的野花雜草,雖然不如人工培植的國花、市花那么艷麗、壯碩、整齊,卻自有其生命力和獨特韻味,不可缺少。一個以大國自居、以長久而高度文明為榮的社會應(yīng)該有更寬廣的包容和更充分的自信,又何必對山寨文化處心積慮地圍追堵截呢?據(jù)報道,國家新聞出版總署署長、國家版權(quán)局局長柳斌杰曾表示:山寨文化是人民群眾的創(chuàng)造,體現(xiàn)了民間的文化創(chuàng)造力,在一定程度上它有它的生存依據(jù),山寨文化創(chuàng)作的有價值的、好的東西,應(yīng)該納入保護的范圍之內(nèi)。
如果上述報道屬實,我們倒是可以對山寨文化的生存持有比較樂觀的預(yù)期。要真正理解和解釋山寨文化現(xiàn)象,僅從官方的視角、主流的視角或精英的視角必然是不得要領(lǐng)的。根據(jù)社會人類學(xué)研究文化的一個核心觀點:from the native’s point of view 即以當(dāng)?shù)厝说囊暯强磫栴},從某種文化所獨有的角度體諒生命和世界,我們只有從山寨的角度才能理解山寨,從民間的立場才能言說民間。山寨文化就是草根文化,其生命力正可謂“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生”。更何況,自由的心靈、飛揚的精神和舒展的靈魂是一個民族文化的希望所在,是一個社會進步的基本前提,讓山寨文化成為培養(yǎng)和釋放這種精神的載體吧。
2009年4月10日
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