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原文：

《我一直在等你》

余秋雨

我藏不住秘密，也藏不住憂傷，正如我藏不住愛你的喜悅，藏不住分離時的彷徨。我就是這樣坦然，你舍得傷，就傷。

如果有一天，你要離開我，我不會留你，我知道你有你的理由；如果有一天，你說還愛我，我會告訴你，其實我一直在等你；如果有一天，我們擦肩而過，我會停住腳步，凝神你遠(yuǎn)去的背影，告訴自己那個人我曾經(jīng)愛過。

或許人一生可以愛很多次，然而總有一個人可以讓我們笑得最燦爛，哭得最透徹，想得最深切。炊煙起了，我在門口等你。夕陽下了，我在山邊等你。葉子黃了，我在樹下等你。月兒彎了，我在十五等你。

細(xì)雨來了，我在傘下等你。流水凍了，我有河畔等你。生命累了，我在天堂等你。我們老了，我在來生等你。

能廝守到老的，不只是愛情，還有責(zé)任和習(xí)慣。永遠(yuǎn)也不要記恨一個男人，畢竟當(dāng)初，他曾愛過你，疼過你，給過你幸福。

出處：出自余秋雨的《我一直在等你》。

余秋雨先生在寫作散文之前，就已經(jīng)是一位學(xué)貫中西、著作等身的大學(xué)者。一切能夠用學(xué)術(shù)方式表達(dá)清楚的各種觀念，他早已在幾百萬言的學(xué)術(shù)著作中說清楚。

因此，他寫散文寫詩，是要呈現(xiàn)一種學(xué)術(shù)著作無法呈現(xiàn)的格調(diào)，那就是白先勇先生贊揚他的那句話：“詩化地思索天下”。他筆下蘊藏的“詩化”靈魂，是“給一系列精神悖論提供優(yōu)美的儀式”

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余秋雨的《文化苦旅》《千年一嘆》值不值得閱讀？

挺好的書，高中生讀著合適，文字矯情但思想簡單，好懂對十幾歲的年紀(jì)有吸引力，而且易于模仿，適合文學(xué)啟蒙

文化小販-——余秋雨

王蒙——郭敬明？

方方方方方方方方方方方方方方方

《文化苦旅》可以當(dāng)做中學(xué)階段和《讀者》配套看看也就算了，如果從現(xiàn)在的角度，請告誡自己，必須戒掉。

在《文化苦旅》中的《西湖夢》一文里，余秋雨這么說：“梅妻鶴子有點煩難，其實也很寬松，林和靖本人也是有妻子和小孩的。哪兒找不到幾叢花樹、幾只飛禽呢？在現(xiàn)實社會碰了壁、受了阻，急流勇退，扮作半個林和靖是最容易不過的。”

林和靖“梅妻鶴子”的典故應(yīng)該是很出名的，《宋史》卷四五七中明明白白寫著：“……逋不娶，無子……”一個本來沒娶妻沒孩子的人，到了余秋雨這里卻成了有妻小，這就很荒謬了。當(dāng)然，余秋雨先生自是可以提出新的觀點，認(rèn)為《宋史》記載有誤，但是在基本公認(rèn)林和靖無后的情況下，什么都不加解釋，就直接宣稱人家有妻小，這也不太好，誤導(dǎo)了不少讀者。

再比如《文化苦旅》中這篇《洞庭一角》：“但是，你管你封，君山還是一派開放襟懷。它的腹地，有舜的女兒娥皇、女英墳?zāi)�，飄忽瑰艷的神話，端出遠(yuǎn)比秦始皇老得多的資格，安坐在這里�！�

娥皇女英是舜的女兒？這就厲害了，稍讀過書的人都該知道，娥皇女英明明是舜的妻子，在這里卻成了女兒，細(xì)思恐極。不過在后來的版本中，這個錯誤被改正了過來，之后版本中改成了“堯的女兒”。有的東西就是一字之差，改起來還容易，有些東西余先生可是很難改掉的。

還是同一篇文章里：“你看，正這么想著呢，范仲淹身后就閃出了呂洞賓。……他是唐人，題詩當(dāng)然比范仲淹早。但是范文一出，把他的行跡掩蓋了，后人不平，另建三醉亭，祭祀這位道家始祖�！�

這就更厲害了，東漢末年道教就很昌盛了，好端端的唐朝人呂洞賓居然成了始祖，而且余秋雨先生明顯沒搞清道家與道教的區(qū)別，寫成道教始祖也就算了，寫成道家始祖又是什么鬼。況且一個唐朝人，不管是和道家始祖還是道教始祖都完全沾不上邊啊。書中這里就明顯屬于沒話找話了，因為呂洞賓僅僅是唐朝一個道士，和道家始祖沒關(guān)系，但是如果寫成祭祀這位道士，似乎就不夠有感染力，寫成祭祀八仙之一呂洞賓的原型，似乎顯得迷信也不大氣，為了強行找話說，居然給呂洞賓欽定了道家始祖這帽子，呂洞賓可戴不起啊。

很多人喜歡罵余秋雨的人品，關(guān)于余秋雨人品的黑點，無非就是婚外情、詐捐以及文革中如何如何那些事，大多似是而非，構(gòu)不成什么真正的黑點，況且因為人品就否定一個人的書是不可取的。

可是，就算我們咬咬牙不看作者的人品，去回歸文本，讀讀他的書，也要忍不住感慨這寫得什么東西。余秋雨先生似乎反省過自己年輕時寫文章太愛掉書袋了，這種反省倒像在自夸，問題根本不在于掉不掉書袋，而在于你掉的東西許多都是錯的啊。寫的又不是小說，既然帶著文化兩個字，好歹對文化多一點點尊重啊。有本書叫《石破天驚逗秋雨》，考察了余秋雨書中的文史差錯，竟多達(dá)一百多處，沈萬三住進(jìn)了后人建造的房子里，莫高窟從山上跑到了沙漠中。如此扯閑淡，厲害了。

其實有錯倒也沒什么，誰寫文章能保證沒錯呢，但是有了錯，別人指出來，好歹回應(yīng)一下或者修改修改吧，可惜對于大部分問題，余秋雨視而不見。這么多年了，那些錯誤依然停留在文章里，好在我們的讀者比較寬容，而且忍心讀余秋雨的人未必對這些方面太挑剔�！段幕�苦旅》這類書頂著一堆文史錯誤打著文化旗號的書居然暢銷那么久，也是有趣。

我覺得寫這種談?wù)撐幕�的文章，做到材料的信實�?yīng)該是最基本的要求，其實扭曲材料也不是不可以，馬伯庸先生扭曲了一點點史料，編了許多三國故事，這也挺好的。但是馬伯庸不會把這些文章定義成文化宣教者這類的東西。余秋雨想要談?wù)撐幕�，那還是要保持材料的信實�？上в嗲镉晗壬�做不到還不愿意改，那么想必是他的作品內(nèi)涵很厲害，很有深度，材料正不正確都無所謂。

可惜的是，余秋雨先生的絕大部分文章實在膚淺得嚇人，把復(fù)雜的歷史或文化現(xiàn)象簡單臉譜化處理，然后用高中生頂尖作文的文筆處理一番，或者單純就是圍繞一個事物把各種材料堆砌上來（其中不少材料還是錯的）。

比如《道士塔》（被列入語文教材）一文中，余秋雨描繪了王道士這樣一個愚昧無知賤賣國寶的罪人形象，把敦煌國寶的遺失全賴在王道士一人頭上，然后痛心疾首狀感慨一番。這典型的臉譜化寫法，像唱戲一樣塑造一些大忠臣和一些大奸臣，然后拿起筆毫不費力地將塑造的大奸臣形象批判一番，再贊揚一下大忠臣，獲得了不少讀者掌聲，讀者也跟著他樹一個稻草人憤慨攻擊，大家發(fā)泄一通，全然不顧歷史事實是否如此。其實余秋雨對于王道士的許多評價是不太公允的，但是塑造大惡人罵一番能讓讀者產(chǎn)生共鳴啊。

我不太清楚是余秋雨先生水平真這么低，還是中國讀者水平太低，作者為了暢銷為了吸引讀者故意放低了思想內(nèi)涵，但無論如何，討論“文化”這么嚴(yán)肅的東西時做簡單甚至謬誤的處理，難免誤導(dǎo)讀者，十分不妥。

《文化苦旅》之所以爛，是因為它爛得不夠明顯，一開始讀起來還不覺得爛甚至?xí)�稱贊這是好書，讓人難以產(chǎn)生防范。沒意識到書的問題，那么讀者就很容易潛移默化受此影響，可真是糟糕得很了。

石破天驚逗秋雨是李賀的一句詩。不是真的要逗余秋雨。

至于《千年一嘆》，這么說吧，當(dāng)你寫本《小學(xué)生行為守則》，沒人說它是爛書，因為它的職責(zé)僅僅是教小學(xué)生怎么做事，但非要把這本書比成《人生的意義》一類的東西，那就要挨錘子了，因為這會誤導(dǎo)人們曲解“人生的意義”�！段幕�苦旅》也是一樣，如果定位成消遣讀物，別冠以文化之名，別在每一篇文章后加上似是而非的總結(jié)思考，別把自己定位成文化宣教者。但余秋雨既然把它叫成文化，問人這不值得讀，這就讓人有點難受了。

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