到活龍山，我是來(lái)尋安心，或者說(shuō)自我寬宥與拯救的。此前，在春天正在明確發(fā)生的成都，我就不止一次對(duì)自己說(shuō)，楊獻(xiàn)平，你太累了，也太惶惑不安，甚至絕望了。盡管已經(jīng)年過(guò)四十，你本質(zhì)上還是一個(gè)不設(shè)防的孩子，生在這個(gè)令人紛亂和自我紛亂的時(shí)代，人生的諸多困境會(huì)突如其來(lái)，你以為最安穩(wěn)的、貼心的，甚至全身心交付的、用情最深的、身心一生堅(jiān)守與相隨的，往往最出乎意料。因此，所謂的“內(nèi)亂”“內(nèi)憂”“內(nèi)傷”不過(guò)是時(shí)代人群外在特征在你身心之上的具體體現(xiàn)罷了。就像現(xiàn)在，你無(wú)力面對(duì)時(shí)代和更多的人，也無(wú)力于個(gè)體甚至自己最親近的人。這無(wú)關(guān)大眾，只是你一個(gè)人的困境，也是時(shí)代的困境。你在這個(gè)看似單薄的個(gè)案中無(wú)力自拔，更無(wú)法自救，諸多的事情和困厄因由你無(wú)法領(lǐng)悟，也無(wú)法像佛者道家那樣徹底“放下”。
　　對(duì)于俗世中人來(lái)說(shuō)，“放下”是更殘忍的一種覺(jué)悟，尤其是那些在現(xiàn)實(shí)竭力謀求基本生活保障和幸福的人。可是，人是復(fù)雜的，即使良善者，也會(huì)體現(xiàn)出一些極端的、充滿軟暴力的殘忍。2016年春天，在成都，我覺(jué)得悲傷，無(wú)端的，不合常理的悲傷，它使得我無(wú)法面對(duì)、不堪承受。許多時(shí)候，我能清晰地覺(jué)得心疼和肝腸寸斷，前者就像是一把燒紅的鉗子，猛然捏住心臟，那種疼，似乎一張弓，射出的箭矢帶著燒灼的火焰，迅速向大腦和胃部深劃流竄，然后在丹田處發(fā)出巨大的余音。后者總是讓人明顯覺(jué)得腸子一截截被刀子切斷的疼痛與痙攣。而精神、良心的被摧毀更為凌厲。如此幾個(gè)月，我才想到這種逃離式的自我拯救。畢竟，人一旦到中年，就不再是一個(gè)人了。上面不僅有蒼天，還有蒼天一樣的父母，膝下不止有大地與人生不斷散落的碎屑，還有正在成長(zhǎng)的孩子。
　　我用一個(gè)晚上的時(shí)間，穿越南北地理、氣候分界線的秦嶺和大巴山，像北飛的燕子，帶著蒙蒙春雨，落在了陜西周至縣活龍山。這完全是鬼使神差。在此之前，我以為活龍山不過(guò)是一個(gè)普通的鄉(xiāng)野，一些人世代襲居，有一些草木和田地供他們生活�？蓻](méi)想到，活龍山居然也發(fā)生過(guò)諸多歷史事實(shí)和故事傳說(shuō)。它讓我忽然明白，我們所在的大地，因其時(shí)間久遠(yuǎn)，萬(wàn)物往復(fù)不斷，人類(lèi)在所有能夠生存的地方，分別進(jìn)行各自生命歷程的同時(shí)，也以不同的能力、心智和行為，做出了一些令后人驚訝而又理所當(dāng)然的事情。他們當(dāng)中的很多人，因?yàn)樾袨殡x經(jīng)叛道，或篤誠(chéng)和富有神意，或參與了歷史進(jìn)程，影響了他們的時(shí)代，進(jìn)而被后來(lái)者念念不忘。
　　稱(chēng)頌、羨慕、欽敬，這些都是人類(lèi)對(duì)英雄及其傳奇，高德大師和能人良將的普遍情感。
　　活龍山處在終南山北麓、秦嶺竹峪口。長(zhǎng)期作為京兆府的轄地，其人文歷史底蘊(yùn)之深厚，是與長(zhǎng)安連為一體的。我入住活龍山下張龍村的一戶人家，舉目四望，附近山坡滿山都是杏花，白茫茫一片，如蒼山素裹，青山戴孝，于四周山坡上，以沉默的姿勢(shì)，與陰霾的天空對(duì)壘。站在張家院子里，一陣陣的花香猶如潮水，不斷洗劫和充斥嗅覺(jué)。手機(jī)拍照后，我才發(fā)現(xiàn)，自己所在的地方一個(gè)叫丹陽(yáng)觀、一個(gè)叫遇仙臺(tái)。驚詫發(fā)問(wèn)。年過(guò)五十的戶主對(duì)我說(shuō)，我們這里以前道觀很多，歷史和神人奇事也是一大堆。說(shuō)完，拿出一本書(shū)，是當(dāng)?shù)氐囊粋�(gè)作家搜集整理的各種歷史傳奇和民間故事。其中，即有對(duì)道教名人王重陽(yáng)、馬鈺、丘處機(jī)等人的記述。
　　大地每一處都運(yùn)動(dòng)和掩埋過(guò)一層層的人，有些肉身碌碌如常，生、活，然后死，寂若虛無(wú)，不過(guò)一杯黃土；有些則以超常之行為，創(chuàng)造并留下了屬于自己的傳奇或者傳說(shuō)�；铨埳皆瓉�(lái)的名字叫火龍山，在中古時(shí)代，著名的姜子牙曾在這里屯兵操練，周文王和周武王也曾在此舉行過(guò)各種軍事和祭祀活動(dòng)。此外，境內(nèi)還有老子講道的樓觀臺(tái)，西漢武帝于此遇到仙人的遇仙臺(tái)，唐玄宗時(shí)期，周至縣也曾出現(xiàn)了鐘馗這樣的土生土長(zhǎng)的、被神化了的普通人物。而其中在丹陽(yáng)觀修仙的馬鈺，因其事跡記述詳細(xì)，且頗多曲折，進(jìn)而引發(fā)了我進(jìn)一步了解的興趣。
　　公元1168年，馬鈺正式出家。
　　這一年是農(nóng)歷戊子鼠年、南宋乾道四年。馬鈺四十六歲，尚在山東牟平生活，因?yàn)樽嫔嫌械拢�自己也頗為努力，人到老年的馬鈺，已經(jīng)積攢了很多的錢(qián)財(cái)，也算一方鄉(xiāng)紳，時(shí)常周濟(jì)他人；又心懷敬畏，極少做惡事壞事，受到了當(dāng)?shù)孛癖姷木囱龊唾澴u(yù)。可人生時(shí)刻都會(huì)遭遇困境。此前，一個(gè)相師告訴馬鈺，他的壽命只有四十九歲，并且，他的結(jié)發(fā)妻子孫氏也會(huì)和他離散。
　　這令馬鈺異常焦慮和恐懼。個(gè)人終究是微渺的，斯時(shí)，一是馬鈺所在的南宋王朝形勢(shì)并不樂(lè)觀，金兵渡過(guò)淮河南下之后，雖然沒(méi)能徹底摧毀南宋，但外在的威脅始終是它必須面對(duì)的最棘手問(wèn)題：二是朱熹創(chuàng)造了社倉(cāng)法，皇帝下令全國(guó)推行：三是盡管朝廷并不想收復(fù)失地，可民眾的抗金情緒高漲，各地群眾自發(fā)組織的義軍風(fēng)起云涌。
　　此時(shí)的皇帝名叫趙昚，即“乾淳之治”的實(shí)施者。趙昚心有壯志、頭腦清晰，也很務(wù)實(shí)，但卻又長(zhǎng)期受制于太上皇趙構(gòu)，形同于傀儡或替身，一切皆聽(tīng)命于退位的太上皇，每一步，都履險(xiǎn)于雷池禁區(qū)。這種矛盾的現(xiàn)實(shí)，內(nèi)外焦灼的困境，可能是身在高位者共同的特殊體驗(yàn)。趙昚在任時(shí)期，也確實(shí)做了一些事情，一是為岳武穆平反，驅(qū)逐秦檜黨羽，重新啟用了張浚等少數(shù)能人良將：二是主動(dòng)與北方抗金義軍加強(qiáng)聯(lián)絡(luò)，試圖建立軍民一體化的軍事防御力量，用來(lái)保障國(guó)家安全；三是整頓吏治、懲治腐敗、減輕賦稅等。盡管如此，“乾淳之治”并沒(méi)有徹底扭轉(zhuǎn)國(guó)勢(shì)。公元1189年，在無(wú)力、不甘和失望當(dāng)中，趙昚退位為太上皇。
　　而就在這一年春天或夏天時(shí)候，馬鈺忽然患了重病，昏厥之前讓人去請(qǐng)王重陽(yáng)。王重陽(yáng)趕到，以符咒之水救活馬鈺。生命遭遇大難而后覺(jué)醒，進(jìn)而遁入宗教，大致是很多人的一種普遍心態(tài)和許多高德大師通常采取的方式。但對(duì)于馬鈺來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的富貴才是切身的，一旦自行舍去，總是會(huì)有些舍不得，即使他參透了富貴如云煙的“定律”，也不會(huì)甘愿放手。而人生無(wú)法延長(zhǎng)，結(jié)發(fā)之人又面臨離散。這對(duì)于一個(gè)年老的富豪來(lái)說(shuō)，可能是最大的打擊和不甘。
　　那兩個(gè)宿命的預(yù)言，像夢(mèng)魘一樣，使得他痛苦不堪。人在極端痛苦時(shí)候，要么放縱聲色，要么隱居參悟。在沒(méi)有遁入道門(mén)之前，馬鈺采取的措施是前者，每日以歌舞酒肉消遣時(shí)光，直到忽遭重病，被王重陽(yáng)救活之后，馬鈺這才覺(jué)得人生的空茫，俗世的累贅：也認(rèn)為，人生有涯，苦難如影隨形，無(wú)法規(guī)避，余生不如問(wèn)道修仙，澄明身心之后，不僅可以洞徹萬(wàn)般世事，還可以看清和度化自我，遂將家業(yè)交與長(zhǎng)子打理，束發(fā)為道，成為全真教祖師王重陽(yáng)的首席弟子，號(hào)丹陽(yáng)子。

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