摘 要：在“國學(xué)熱”及“傳統(tǒng)文化熱”的時代背景下，《文心雕龍》對當(dāng)今復(fù)興的古近體詩、駢文辭賦、誄碑哀吊、史傳文學(xué)、書記信札及楹聯(lián)對聯(lián)等眾多文體，有著至為重要與切實可行的創(chuàng)作及鑒賞指導(dǎo)價值。實現(xiàn)更高層次的“古今對話”和“古為今用”，避免盲目跟風(fēng)的“以西衡古”及“以今裁古”，著眼于中華文章寫作及賞鑒的維度，《文心雕龍》將展現(xiàn)出新的時代魅力與風(fēng)采。
　　關(guān)鍵詞：《文心雕龍》 古詩文 創(chuàng)作 鑒賞 價值
　　《文心雕龍》是中國古代文論史、文化史及美學(xué)史上的一顆璀璨明珠，雖然力跨一千五百余年，但其風(fēng)采浪漫依舊，魅力更逾古昔，早已形成一門專有學(xué)問——“龍學(xué)”。據(jù)戚良德先生最新統(tǒng)計：“《文心雕龍》的專著、專書已達(dá)到700余部（種），文章、論文約有一萬余篇�！笨梢哉f，一方面，百余年“龍學(xué)”研究所繪就的繁榮景象，使我們?yōu)橹�欣喜；但另一方面，其所面臨的研究困境及不足，也同樣令我們?yōu)橹�心憂。“龍學(xué)”困境及不足之一，即關(guān)于《文心雕龍》當(dāng)代價值的闡發(fā)及研究成果，目前實屬不多；具體來說，關(guān)于《文心雕龍》對當(dāng)下舊體詩文的創(chuàng)作及鑒賞價值，學(xué)界至今更是少有或鮮有較為深層的開掘、闡釋。左東嶺先生指出：“古代文論話語轉(zhuǎn)換的效果之所以不能令人滿意，其實是牽涉到古代文論研究的另一層面的影響問題，就是它對當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作實踐的影響。在這個方面，我認(rèn)為是不容樂觀的。古代的審美意識、文學(xué)觀念、理論方法、創(chuàng)作技巧的確能夠?qū)Ξ?dāng)今文壇施加一些影響，比如舊體詩創(chuàng)作，部分新詩創(chuàng)作，一些歷史小說與歷史劇的創(chuàng)作等，但是在整體上影響是很小的。這不奇怪，因為現(xiàn)代的生活內(nèi)容與思想觀念與古代相比已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，作家不可能完全用古代的文學(xué)理論去指導(dǎo)自己的創(chuàng)作�！睉�(yīng)當(dāng)說，左先生從宏觀角度及視野對“古代文論話語轉(zhuǎn)換”提出了不太樂觀的看法，這是可以理解的。然而，痛定思痛之后，我們要深刻反省：中國古代文論對于當(dāng)下文藝創(chuàng)作及審美實踐，真的不能夠強(qiáng)有力介入和指導(dǎo)嗎？它究竟還有沒有現(xiàn)實的生機(jī)與活力呢？以《文心雕龍》為例，其近五分之二的篇幅進(jìn)行“論文敘筆”，無論是古代還是現(xiàn)代，實際上仍然具有重要的寫作及應(yīng)用價值，只不過我們沒有深入地探討而已。我們認(rèn)為，對于《文心雕龍》的“論文敘筆”部分，絕對不能僅僅以“西學(xué)”視野或“純文學(xué)”觀念進(jìn)行衡估，其《頌贊》《銘箴》《誄碑》《哀吊》《史傳》《書記》等篇目，與《明詩》《樂府》《詮賦》篇章一樣，不僅在古代具有重要的應(yīng)用價值，而且在當(dāng)前“國學(xué)熱”及“傳統(tǒng)文化熱”的新時代背景下，依然具有不容忽視且較為廣泛的寫作指導(dǎo)意義；至于其“剖情析采”及“知音君子”相關(guān)篇章，更是對當(dāng)代復(fù)興的眾多舊體詩文形式，有著至為重要的創(chuàng)作與鑒賞價值。也就是說，我們不能簡單意義地“以西衡古”及“以今裁古”，應(yīng)該實現(xiàn)更高層次的“古今對話”與“古為今用”，對其豐贍資源理應(yīng)開掘之，對其沉睡靈性理應(yīng)激活之，唯有如此，才能使《文心雕龍》為當(dāng)代文藝創(chuàng)作及鑒賞，提供不竭動力，釋放巨大能量。否則，我們會使《文心雕龍》大材小用，非但不能發(fā)揮其應(yīng)有的理論價值及實踐意義，反而會離劉勰著書的初衷越走越遠(yuǎn)。
　　正如戚良德先生所言：“劉勰的《文心雕龍》，既是一部中國文章寫作之實用寶典，又是一部中國人文精神培育的教科書；既是中國文藝學(xué)和美學(xué)之樞紐，也是中國文章寶庫開啟之鎖鑰�！蔽覀冋J(rèn)為，在當(dāng)前弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代背景下，著眼于中華文章寫作及賞鑒的維度，《文心雕龍》所論及的諸多文體，至今仍然能夠發(fā)揮，并且必將發(fā)揮重要的指導(dǎo)及應(yīng)用價值，必將展現(xiàn)出新的時代魅力與風(fēng)采。試舉例、論證如下。
　�。ㄒ唬┕沤�體詩 改革開放以來，古近體詩歌發(fā)展日益迅速，全面復(fù)興繁榮，在當(dāng)代詩壇格局里，逐步與白話新詩二水分流，比翼雙飛。具體表現(xiàn)為：不同年齡、不同層次、不同地域的傳統(tǒng)文化愛好者，對舊體詩的學(xué)習(xí)興趣至為濃厚；參與舊體詩創(chuàng)作的文化人群數(shù)量，亦與日俱增；公開出版發(fā)行的舊體詩作質(zhì)量與水平，更是可圈可點(diǎn)。那么，對當(dāng)下為數(shù)眾多的舊體詩作者而言，如何才能將其寫好，以豐富點(diǎn)綴我們的精神生活？我們認(rèn)為，熟諳《文心雕龍》便是一條可行路徑。首先，《文心雕龍》的《明詩》《樂府》《時序》等篇章，為當(dāng)代舊體詩作者提供了一部較為簡明的先唐詩歌發(fā)展史；其次，近體詩歌雖是唐代興盛，但以永明體為代表的齊梁詩歌，在對仗、辭藻、聲律及典故方面，為唐詩的定型與發(fā)展，做出了重要貢獻(xiàn)，而情采、聲律、麗辭等要素，恰恰是《文心》所論述的重要內(nèi)容；另外，《文心》創(chuàng)作論篇章，對指導(dǎo)當(dāng)下古近體詩寫作，更是有著極為重要的價值意義。故《文心雕龍》不僅對當(dāng)代古體詩創(chuàng)作意義重大，對眼下近體詩的研習(xí)也有著重要的取法價值。
　�。ǘ�）駢文辭賦 駢文尤其是賦體文學(xué)，在新時代逐漸綻放出耀眼光芒，受到社會各界的普遍關(guān)注�！豆饷魅請蟆匪�開辟的“百城賦”專欄，成為弘揚(yáng)賦體、名播一時的重要文學(xué)事件；享譽(yù)海內(nèi)的期刊《中華辭賦》，成為推介優(yōu)秀作品、復(fù)興民族文化的重要“觀望臺”；眾多“城市賦”“區(qū)縣賦”“鄉(xiāng)鎮(zhèn)賦”“大學(xué)賦”“景區(qū)賦”等文藝作品，既是靚麗的對外宣傳名片，同時也是地區(qū)、高校及景區(qū)主事者的重要文化傳播及戰(zhàn)略思想；各地舉辦、承辦的不同層級的辭賦文學(xué)創(chuàng)作大賽，更是空前延展、拓寬了當(dāng)前賦體創(chuàng)作格局。那么，在當(dāng)今時代背景下，如何打開駢文及辭賦創(chuàng)作大門，進(jìn)而登堂入室、游刃有余？我們認(rèn)為，《文心雕龍》便是一把鎏金鎖鑰。以《文選》與《文心雕龍》為例，如果說《文選》使我們積學(xué)而儲寶，那《文心》便令我們酌理以富才�！段男牡颀垺窌�使我們真正明白：什么是美感上等的駢文辭賦，如何創(chuàng)作情文并茂的駢文辭賦。劉勰本人的駢文結(jié)晶，《詮賦》及相關(guān)創(chuàng)作論篇章，已經(jīng)給予了真知灼見。
　�。ㄈ�）誄碑哀吊 隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化、民生等各領(lǐng)域建設(shè)工程的相繼完成，“碑志”文體再次煥發(fā)出新時代的勃勃生機(jī)，彰顯出不可或缺的重要應(yīng)用及寫作價值。另外，為增強(qiáng)中華兒女的文化歸屬感與獲得感，提高中華民族的凝聚力及向心力，國家層面每年都要隆重舉辦“公祭軒轅黃帝”和“公祭至圣孔子”等大型文化祭祀活動；各省市區(qū)會相繼舉辦公祭烈士、名人及先賢的重要紀(jì)念活動；民間亦會舉行祭奠先祖先人等豐富多樣的重要氏族活動。這就使得“哀祭”“誄文”等古老文體，在新的歷史時期，既可服務(wù)應(yīng)用于高級文化精英，又能“飛入尋常百姓家”，進(jìn)入普通大眾的視野及應(yīng)用范圍。那么，對于不同層次的人群來說，如何才能創(chuàng)作出情深得體、雅潔風(fēng)清的碑誄文章？我們認(rèn)為，除閱讀《文選》以固本培元、儲備學(xué)養(yǎng)外，研讀《文心雕龍》的《誄碑》《哀吊》及相關(guān)創(chuàng)作論篇章，必可得到滿意答復(fù)。

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