我了解的黃山摘抄
發(fā)布時(shí)間:2017-01-18 來(lái)源: 美文摘抄 點(diǎn)擊： 
我了解的黃山摘抄篇一：2014屆黃山市一模作文范例
2014屆黃山市一模語(yǔ)文作文
閱讀下面的材料，按要求寫(xiě)一篇不少于800字的議論文章。（40分） 米蘭〃昆德拉在《不能承受的生命之輕》中說(shuō)，我們常常痛感生活的艱辛與沉重，無(wú)數(shù)次目睹了生命在各種重壓下的扭曲與變形，“平凡”一時(shí)間成了人們最真切的渴望。但是，我們卻在不經(jīng)意間遺漏了另外一種恐懼——沒(méi)有期待、無(wú)需付出的平靜，其實(shí)是在消耗生命的活力與精神。
要求：①自選角度，自定立意，自擬標(biāo)題；②不要脫離材料的含意。 審題立意
材料是名人名言，是一個(gè)轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，語(yǔ)意重心在“但是”一詞后，原文思想傾向明確：對(duì)艱辛、沉重，扭曲、變形充分理解，但并不覺(jué)得能夠或應(yīng)該拋棄或遠(yuǎn)離這些；對(duì)平凡的渴望充分理解，但對(duì)沒(méi)有期待，不需付出的平靜又深知其害；而且作者強(qiáng)調(diào)要珍惜生命的活力與精神。
三 例文 縱是補(bǔ)天石，也需紅塵琢
平凡，最真切的渴望，也是最溫柔的消耗。
補(bǔ)天是艱辛沉重的，但大荒山無(wú)稽崖青埂峰的平靜卻不是有靈性有活力的通靈寶玉樂(lè)意忍受的。在那兒呆久了，活力精神都灰飛煙滅，會(huì)同仙化的賈敬、同荒淫的賈赦、同迂腐的賈政、同屈從的邢夫人、同鉆營(yíng)的王熙鳳一樣，都將被平靜化為泥。
于是寶玉來(lái)到溫柔富貴地，在和黛玉的喜歡與猜疑，相守與分隔中，流淚，生病，發(fā)瘋。
林黛玉會(huì)死，賈寶玉不會(huì)出家。
林黛玉病多情豐，勢(shì)弱運(yùn)乖，死是她無(wú)法逃避的，更是她的主動(dòng)選擇——還盡相思淚，拋棄虛幻身。
賈寶玉有幾分自主，他可以也樂(lè)意回味和黛玉你想著我、我想著你的幸福，不管是喜是惱，是哭是笑，是瘋是病，都會(huì)讓靈性展現(xiàn)，都能點(diǎn)破黑暗。
人們看到李清照晚年的孤單、寂寞、憔悴、痛苦，卻沒(méi)有注意更沒(méi)有去揣摩她的幸福和激動(dòng)。
聰明多才、出類拔萃、鶴立雞群的李清照不會(huì)只對(duì)失去的故鄉(xiāng)、離去的丈夫、丟失的收藏、曾經(jīng)的快樂(lè)和幸福一味地傷感。得到和擁有是對(duì)玉的涵養(yǎng)和雕琢，失去和回味是對(duì)玉的冶煉和點(diǎn)化。
曾經(jīng)滄海難為水。李清照一定明白自己前半生在幸福中，后半生更可以在痛苦中來(lái)品味這些幸福。
李清照前半生飽在幸福中，后半生醉在幸福中。這飽與醉，在普通人看來(lái)是喜與悲，可對(duì)于精神與活力而言，都是不同于沒(méi)有期待、無(wú)需付出的平靜的；雖然艱辛沉重，雖然扭曲變形，可卻能閃現(xiàn)光華，涌現(xiàn)神奇，絕不會(huì)風(fēng)化為泥。
“難得糊涂”是氣話，是憤激；不是愿望，更不是理想。
河伯見(jiàn)到了大海，便不會(huì)長(zhǎng)見(jiàn)笑與大方之家；孔子登了泰山，便不會(huì)以魯為大。
文化人在文化中行走，眼界開(kāi)闊，觀念變化，能力增強(qiáng)，品位提升，能夠忍受行走中的艱辛和沉重，扭曲和變形。因?yàn)樗麄冎�，沒(méi)有行走，沒(méi)有付出，沒(méi)
有期待，生活將如石般沉寂，將如泥般無(wú)光。
因而蘇軾流連于如畫(huà)江山，更遙想風(fēng)流豪杰；因而辛棄疾揾掉英雄淚，老而能飯；因而陸游僵臥孤村不為自己悲哀，不僅尚思為國(guó)戍輪臺(tái)，而且叮囑家祭無(wú)忘告乃翁。
你可以平凡，你可以暫時(shí)放下沉重與艱辛，你可以一段時(shí)間不扭曲不變形，但你一定要行走在風(fēng)雨中，讓痛喜淚笑琢磨你的活力和精神，你才不會(huì)被平靜風(fēng)化為泥，才不會(huì)被雨打風(fēng)吹。
向那些主動(dòng)受難的人致敬！
讓我們和不愿受難的人永遠(yuǎn)不見(jiàn)！
平凡不等于平靜
老鷹是平凡的，卻留下了飛行的痕跡；蜜蜂是平凡的，卻依然辛勤地采蜜；落葉是平凡的，卻無(wú)私地化作春泥護(hù)花；陽(yáng)光是平凡的，卻溫暖著大地……世間事物千千萬(wàn)萬(wàn)，都是平凡的，但它們并沒(méi)有平靜地消耗著生命，而是留下了一條壯麗的風(fēng)景線。
老鷹，眾所周知，能夠展翅高飛，暢游藍(lán)天，但誰(shuí)又知道那雙堅(jiān)強(qiáng)的翅膀曾經(jīng)歷了多少痛苦和掙扎呢？蜜蜂，并不是一生下來(lái)就會(huì)采蜜，它是經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的嘗試與練習(xí)，才能夠從鮮花上吸取蜜汁。平凡不等于平靜，而是付出、拼搏、堅(jiān)持、爆發(fā)。
平凡不等于平靜，而是勇敢的付出。我國(guó)著名醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍嘗遍百草，嘗試藥性，不知有多少次命懸一線。但是，他勇于付出，敢于實(shí)踐，掌握了最實(shí)用的醫(yī)術(shù)，最終完成了舉世聞名的醫(yī)學(xué)名著《本草綱目》。李時(shí)珍如果沒(méi)有付出，只是平靜的地做一名普通的醫(yī)者，又怎會(huì)有如《本草綱目》的成就呢？
平凡不等于平靜，而是頑強(qiáng)地拼搏。俗話說(shuō)，“生于憂患，死于安樂(lè)” 。在平靜舒適的生活中，如果一直不拼搏，最終只會(huì)被淹沒(méi)。吳王夫差因?yàn)榘灿诂F(xiàn)狀，只顧眼前利益，最終死在刀下，可越王勾踐卻能臥薪嘗膽，頑強(qiáng)地拼搏，最終打敗了夫差。
平凡不等于平靜，而是珍貴的堅(jiān)持。愛(ài)因斯坦因?yàn)閳?jiān)持，完成了《相對(duì)論》；達(dá)爾文因?yàn)閳?jiān)持，完成了《進(jìn)化論》；馬克思恩格斯因?yàn)閳?jiān)持，完成了《共產(chǎn)黨宣言》；司馬遷因?yàn)閳?jiān)持，完成了《史記》……古今中外，仁人志士都因?yàn)閳?jiān)持走自己的道路，克服重重苦難，最終都走向了成功的大門(mén)。如今，作為新時(shí)代的我們，難道不更應(yīng)該堅(jiān)持嗎？
平凡不等于平靜，而是沉默中的爆發(fā)。魯迅先生曾說(shuō)過(guò)：“不在沉默中滅亡，就在沉默中爆發(fā)�！钡届o中的沉默并不是消耗生命，渾渾噩噩度日。而是在前進(jìn)，在積蓄力量，在等待時(shí)機(jī)，等待一鳴驚人。沉默中的爆發(fā)不是弱者的表現(xiàn)，而是智者的聰慧。與其高調(diào)失敗，不如在沉默中養(yǎng)精蓄銳，爭(zhēng)取最終取得勝利。
平凡不等于平靜，平靜是沒(méi)有期待，無(wú)需付出，是在消耗生命活力和精神。平凡卻是勇敢地付出，頑強(qiáng)地拼搏，珍貴的堅(jiān)持，耐心等待。在沉默中成就我們不平凡的人生！。
打破平靜，付出到底
我們常常痛感生活艱辛與沉重，“平凡” 一時(shí)間成了最真切的渴望，而這種所謂的“平凡”未嘗不是平庸，不知不覺(jué)間，我們已經(jīng)掉入了另外一個(gè)無(wú)底洞——
平庸，因此我們要打破平靜，付出到底。
要打破平靜，就要不斷追求，付出到底。陶淵明打破的是“為五斗米而折腰”的“平靜”，追求的是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的田園生活。這種看似平靜的生活，卻是他的最高精神境界。他又何嘗不是一直在努力付出呢？李白打破的是“安能眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的平靜，追求的是仗劍出川的豪情。付出到底，打破平靜，就要不斷追求，不斷付出，才能走向人生的至高點(diǎn)。
要打破平靜，就要充滿期待。辛棄疾期待的是馳騁沙場(chǎng)，建功立業(yè)，他有“金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”的豪情，他有了“把吳鉤看了，欄桿拍遍”的無(wú)奈與苦悶。他打破了一生渾渾噩噩的小官吏生活，付出了遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的游子心。蘇軾以樂(lè)觀的精神來(lái)打破平靜，盡管被貶海角，卻也能吟頌出“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”的豁達(dá)。他看似平靜的借酒消愁的生活，其實(shí)卻充滿了期待，期待著為國(guó)效力，建功立業(yè)，盡管離夢(mèng)想越來(lái)越遠(yuǎn)，他仍能努力付出，充滿期待，他的生活其實(shí)并不平靜。沒(méi)有期待，何來(lái)付出？沒(méi)有付出，怎能打破平靜？
打破平靜是無(wú)論成敗與否仍能努力付出追求生命的最高境界。愛(ài)迪生是世界公認(rèn)的發(fā)明大王。他的生活并不平靜，是因?yàn)樗胁粩嗯实�，不斷付出，�?jiān)持不放棄的精神。他為發(fā)明電燈泡，花費(fèi)了比平常人多出一半的時(shí)間，實(shí)驗(yàn)了幾百次，終于打破了他的平靜，登上上了他的高峰。他成功后仍能繼續(xù)努力，繼續(xù)發(fā)明。他的生活不可能平靜，因?yàn)樗幕盍εc精神注定了他的付出，他的期待，他達(dá)到了生命的最高境界。
打破平靜，付出到底是失敗時(shí)的不放棄。我們學(xué)生也一樣，失敗是不可避免的，但我們的不放棄精神讓我們平凡的生活并不平庸！如果沒(méi)有期待，沒(méi)有平時(shí)的付出，那就真是在消耗生命的活力與精神，生活就像是一潭死水，就真正地陷入了平庸的無(wú)底洞！
打破平靜，充滿期待，付出到底！
人生要不平凡
悠悠歷史長(zhǎng)卷中，出了許多不平凡之才：諸葛亮的不凡謀略；李時(shí)珍的不凡醫(yī)術(shù)；李白的不凡氣質(zhì)。而我，作為二十一世紀(jì)的新人類，我要不平凡的人生。
我要不平凡的人生，因?yàn)橹挥胁黄椒膊拍軗碛袌?jiān)強(qiáng)的意志，戰(zhàn)勝困難的勇氣，終有所建樹(shù)，收獲成功。
人的一生太短也太長(zhǎng)，在如此短的人生中，我要不平凡，有所建樹(shù)；在如此長(zhǎng)的人生中，我為何要甘于平凡，而不有所成就呢？司馬遷的人生不平凡，他在屈辱下，在磨難中，堅(jiān)持著自己的夢(mèng)想，不懈的付出，鑄就了名流千古的“史家之絕唱”；愛(ài)迪生的人生不平凡，他愛(ài)發(fā)明，可無(wú)條件。他戰(zhàn)勝種種困難，在火車上賣報(bào)，他也不放棄自己的理想。即使被炸掉了一只耳朵，他也仍不畏懼。在試驗(yàn)了一千種材料仍未取得成功之際，他不氣餒，不放棄，終讓他的發(fā)明之路燈火通明；李時(shí)珍的人生不平凡，他的《本草綱目》造福了世人，也為他留下萬(wàn)世英名；多少個(gè)日日夜夜，他在埋頭寫(xiě)作、記錄、摘抄；多少個(gè)日日夜夜，他風(fēng)餐露宿；多少次他嘗遍百藥。千山萬(wàn)水對(duì)他來(lái)說(shuō)不是距離，高山對(duì)他來(lái)說(shuō)不是高度，因?yàn)樗霌碛胁黄椒驳娜松�，所以他�?jiān)持，他不怕磨難。他們有堅(jiān)強(qiáng)的意志，他們有戰(zhàn)勝困難的勇氣，所以他們?nèi)〉昧溯x煌的成就，擁有了不平凡的人生。
我要不平凡的人生，因?yàn)橹挥胁黄椒膊艜?huì)與眾不同，脫穎而出，擁有燦爛人
生。
曹操曾慨嘆曰“生子當(dāng)如孫仲謀”，辛棄疾也曾嘆道“千古江山，英雄無(wú)覓孫仲謀處”，可見(jiàn)孫權(quán)的人生有多絢爛。周公瑾是一個(gè)不平凡的人，年少時(shí)便當(dāng)大將，“談笑間，強(qiáng)擼飛灰煙滅”，因此他被后世詩(shī)人所吟誦，在三國(guó)人物中脫穎而出。這樣的人生能不讓人向往嗎？我向往不平凡的人生，一如李清照在文學(xué)上的造詣，她不畏世俗眼光，憑女子身份寫(xiě)出一首又一首佳作。她用女性口吻訴說(shuō)了女性的內(nèi)心想法，她讓歷史上也留下了女子濃墨重彩的一筆。她不平凡，她的勇氣可嘉，也因她不平凡所以在南宋萬(wàn)千女性中脫穎而出，名留史冊(cè)，被后人所知曉所敬重。他們的人生絢爛多彩，他們的人生不平凡，在星空中，閃耀出不同的色彩。
朋友們，難道你想平凡一生嗎？不，不要平凡，讓我們一起努力，戰(zhàn)勝困難勇往直前，脫穎而出！付出之后，一定會(huì)收獲我們不平凡的人生！
拒絕平凡，綻放生命
有人甘于平凡，讓生命在平凡時(shí)光中流逝；有人拒絕平凡，讓生命在不凡中綻放。面對(duì)生活的艱辛與沉重，面對(duì)生活給我們帶來(lái)的壓力，請(qǐng)告訴自己，我要拒絕平凡，我要綻放生命。
拒絕平凡，才能擁有自我，綻放生命。
知名畫(huà)家梵·高是畫(huà)界的太陽(yáng)，他的畫(huà)被視為珍品。然而，在人們都知曉他之前，他所擁有的，就是自己拒絕平凡的那鼓倔勁。他是狂熱的，作品也是狂熱的。這份不平凡的狂熱，卻不被當(dāng)時(shí)的人們所認(rèn)同。因而，他的畫(huà)在當(dāng)時(shí)只賣出幾幅。但他，拒絕平凡，絕不與當(dāng)時(shí)的畫(huà)家一樣隨波逐流。他喜愛(ài)向日葵，但他拒絕平凡，在自我意識(shí)中畫(huà)著金黃；在自我意識(shí)中奔向太陽(yáng)；在自我意識(shí)中點(diǎn)燃生命。在他拒絕平凡之際，他綻放了生命。
拒絕平凡，才能走向成功，綻放生命。
發(fā)明大王愛(ài)迪生，他的發(fā)明不計(jì)其數(shù)，他的發(fā)明造福人類。而他的成功，正是因?yàn)榫芙^平凡，他的生命也因此綻放。愛(ài)迪生小時(shí)候雖不愛(ài)說(shuō)話，但他有一雙明澈的眼睛一直觀察著這世間的一切。很多人認(rèn)為那時(shí)他那是傻，殊不知，那是他拒絕平凡，那是他不愿意多做對(duì)生命無(wú)益的事。實(shí)驗(yàn)失敗之際，他拒絕平凡，他堅(jiān)持著；在被困難困住之際，他拒絕平凡，他努力著；在獲得成功之際，他拒絕平凡，他堅(jiān)守著。愛(ài)迪生就因?yàn)樗淮未蔚鼐芙^平凡，他成功了，因他一次次地拒絕平凡，他的生命，綻放了。拒絕平凡，才能脫離世俗，綻放生命。
在面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)之際，只有我們拒絕平凡，才不會(huì)被物質(zhì)所湮沒(méi)；只有我們拒絕平凡，才會(huì)讓生命有所意義；只有我們拒絕平凡，才不會(huì)在時(shí)光的流逝中虛度年華。只有我們拒絕平凡，才能脫離世俗，綻放生命。對(duì)于李白，有“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的拒絕平凡，對(duì)于曹雪芹有“滿紙荒唐言”的《紅樓夢(mèng)》的拒絕平凡。他們都因拒絕平凡，不愿在這污濁的塵世中，才得以脫離世俗，綻放生命。
安于平凡之人，其一生也只有碌碌無(wú)為；而拒絕平凡之人，則會(huì)讓生命盡情綻放，不枉這一次生命。就讓我們拒絕平凡，綻放生命吧！
我了解的黃山摘抄篇二：《了解你的學(xué)生》讀書(shū)摘抄筆記
《了解你的學(xué)生：選擇理論下的師生雙贏》讀書(shū)摘抄
第一章 學(xué)校教育的新觀點(diǎn)
·當(dāng)學(xué)生一心向?qū)W時(shí)，教學(xué)是項(xiàng)艱辛的挑戰(zhàn)；當(dāng)學(xué)生無(wú)心學(xué)習(xí)時(shí)，教會(huì)他們就成了不可能的任務(wù)。 ·不論事情多么簡(jiǎn)單或復(fù)雜，除非是自己想做，沒(méi)有人會(huì)只因他人要他這么做就去做任何事，所有的生物只會(huì)去做那么他們相信最能滿足他們的事情。而我們之所以會(huì)讓我們的學(xué)習(xí)教育這么沒(méi)有效率，就是因?yàn)槲覀兒鲆暳耸裁词菍W(xué)生們最在乎的。
·如果我們期望學(xué)生在學(xué)校學(xué)會(huì)他們?cè)摱臇|西，我們就必須要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)讓學(xué)生和老師（不是家長(zhǎng)或?qū)＜遥┯X(jué)得只要努力投入就會(huì)有所回報(bào)的教學(xué)環(huán)境。
·那些未能逐步取得學(xué)習(xí)成果的學(xué)生，他們會(huì)對(duì)自己做出一種悲慘的結(jié)論：凡是那些無(wú)法讓他們獲得需求滿足的努力，就不值得再嘗試了。
·小學(xué)生在需求上的滿足主要在于關(guān)愛(ài)和歸屬感。
·學(xué)生之所以不念書(shū)，是因?yàn)樗麄冊(cè)谡n堂或者課外并沒(méi)有得到立即的回饋，當(dāng)學(xué)生成績(jī)?cè)讲顒t越懶散，要喚起他們開(kāi)始的力量就會(huì)越發(fā)困難，但是即使是這類學(xué)生，如果能給予他們足夠且立即的回饋，以及重整旗鼓的機(jī)會(huì)，通常會(huì)振作起來(lái)。
·我們無(wú)法強(qiáng)迫任何學(xué)生用功讀書(shū)，除非他們相信這么做會(huì)令自己感到滿足。
·如果學(xué)生相信他們所作的任何努力都能得到實(shí)時(shí)的回饋，在班級(jí)上不會(huì)有任何紀(jì)律問(wèn)題。
·外在控制理論的假定：無(wú)論人類或任何其他物種，都能夠籍著對(duì)他們或?yàn)樗麄兯鞯囊磺�，�?lái)驅(qū)使他們工作或變好。這是錯(cuò)誤的。
·如果處罰方式純屬勞役而且嚴(yán)厲，外控驅(qū)力就會(huì)產(chǎn)生短暫的效應(yīng)。
·四大需求：生存和繁殖、歸屬感（包含愛(ài)）、獲得權(quán)力、自由、享受樂(lè)趣。
·大部分學(xué)校都將辦學(xué)目標(biāo)集中在教學(xué)和訓(xùn)導(dǎo)，因而忽略了學(xué)校所教所訓(xùn)是否能夠讓學(xué)生或老師的基本需要得到滿足。
第二章 所有動(dòng)機(jī)皆源自我們內(nèi)心
·選擇理論的基本信念是：我們所有的行為都是為了持續(xù)滿足根源于我們基因深層的五大基本需求�！翱刂啤敝淮砦覀兘弑M所能采取行動(dòng)來(lái)滿足需求的嘗試。
·主張所有行為皆源于人的內(nèi)在而非外在情境的選擇理論則告訴我們：無(wú)論你多努力，學(xué)生們都不愿意好好念書(shū)，實(shí)在是因?yàn)楣饽顣?shū)無(wú)法滿足他們內(nèi)在的基本需要。
·選擇理論對(duì)行為的詮釋是：我們總會(huì)選擇去做那些當(dāng)下最能滿足我們的行為。
·低成就感的學(xué)生尋求關(guān)注，遠(yuǎn)比他們追求知識(shí)來(lái)得迫切。
·選擇理論讓我們知道：我們?nèi)魏稳怂茏龅囊磺�，并且必須去做的，就是嘗試去滿足我們現(xiàn)有的需求。我們絕對(duì)無(wú)法回到過(guò)去取滿足一個(gè)未曾滿足的需求。只要他們今天彌補(bǔ)過(guò)來(lái)，我們便不應(yīng)該緊抓學(xué)生的過(guò)去的失敗不放。
第三章 驅(qū)策我們的基本需求
·如果學(xué)生在課堂上，無(wú)法感受到擁有任何權(quán)利，他絕對(duì)不會(huì)用心學(xué)習(xí)的；同樣的，老師如果在學(xué)校課堂上，無(wú)法感受到擁有權(quán)力，他也絕對(duì)不會(huì)安心讀書(shū)的。因?yàn)樵僖矝](méi)有比看到我們努力的成果得到強(qiáng)有力的回饋更令人振奮的了。
·學(xué)生愈能在你的課堂上實(shí)現(xiàn)他們的需求，他們愈能專心致力于課堂上的學(xué)習(xí)。
第四章 學(xué)生心目中的學(xué)習(xí)圖像
·他們真正的問(wèn)題是在他們心目中，根本就沒(méi)有令他們滿意的閱讀學(xué)習(xí)圖像。
·選擇理論教導(dǎo)我們：我們所做的每一件事起初都會(huì)以一幅令人滿意的活動(dòng)圖像儲(chǔ)存在我們腦海里，而成為一種愉悅的記憶。
·我們過(guò)去的錯(cuò)誤愈常被提及，我們現(xiàn)在就愈提不起勁把它做好。在實(shí)際的教學(xué)上，再?zèng)]有比先前沒(méi)做好，今天的成績(jī)就被打得低低的更摧殘學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)了。
·我們不該用成績(jī)來(lái)威脅他們，尤其不
·那些不想念書(shū)的中學(xué)生除非在學(xué)習(xí)碰到他們認(rèn)為有愛(ài)心的人，否則他們是決計(jì)不肯用心學(xué)習(xí)的。
第五章 紀(jì)律問(wèn)題乃總合行為
·總合行為由行動(dòng)、思想、感覺(jué)和生理這四大要素組成。
·盡可能將行為視為整體，對(duì)理解綜合性為是有幫助的，但這并不容易，因?yàn)槲覀兛偭?xí)慣用最容易辨識(shí)的部分來(lái)描述我們的行為，而忽視其他行為要素的存在。
·使用動(dòng)詞形式來(lái)描述任何或所有行為，如“正在”、“選擇”。
·當(dāng)我們沮喪的時(shí)候，可以無(wú)視總合行為其他部分的存在，而單單挑選總合行為中的感覺(jué)部分加以調(diào)整，這點(diǎn)很重要。
·等待是一個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)，然而光等待是沒(méi)用的，所有在等待的時(shí)刻，我們應(yīng)該努力找出更有效的行為對(duì)策。 ·一個(gè)簡(jiǎn)單而有效的方式就是：當(dāng)你在課堂上選擇生氣的總合行為時(shí)，如準(zhǔn)備對(duì)某個(gè)學(xué)生吼叫時(shí)，你可以先對(duì)自己說(shuō)：“我正在選擇生氣（吼叫），因?yàn)槲乙呀?jīng)素手無(wú)策了�！被蛘弋�(dāng)你覺(jué)得無(wú)力時(shí)，你可以問(wèn)自己：“除了選擇沮喪之外，我還可以采取什么更好的行動(dòng)嗎？”如果你能夠習(xí)慣這么做的話，那么你在了解和運(yùn)用選擇理論去采取更有效的行為和更符合現(xiàn)實(shí)這兩個(gè)方面就已經(jīng)上路了。
第六章 學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)模式
·一個(gè)必須被學(xué)生采納，而且對(duì)學(xué)生極具激勵(lì)性的觀念是：小小孩不應(yīng)該被認(rèn)定失敗，反之必須給予他許多成功的機(jī)會(huì)，并且要告訴他，如果他不斷努力學(xué)習(xí)，終究會(huì)成功。
·應(yīng)該教導(dǎo)孩子們切身相關(guān)的題材，這樣他們才會(huì)更用心學(xué)習(xí)，可是孩子對(duì)這些不清楚，而老師們卻沒(méi)能夠?qū)⑦@種關(guān)聯(lián)性說(shuō)清楚。例如做老師的應(yīng)該花點(diǎn)時(shí)間解說(shuō)，并舉例教導(dǎo)學(xué)生如何將這些學(xué)習(xí)的片段應(yīng)用在他們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中，而不只是說(shuō)：“這個(gè)部分很重要，你得將它學(xué)會(huì)�！�
·如果一個(gè)孩子能投入思考，那么在學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)的模式中他們的權(quán)利需求會(huì)獲得極大的滿足。在中學(xué)階段，青少年需要更多權(quán)利滿足的需求，但是他們能夠獲得的卻更少。
·學(xué)�！绕涫侵械冉逃獞�(yīng)該關(guān)心學(xué)生心理上的需求，特別是權(quán)利滿足的需求。
·在小學(xué)階段，一個(gè)有愛(ài)心的老師對(duì)學(xué)生是不可或缺的，但是當(dāng)學(xué)生成長(zhǎng)到中學(xué)階段，同濟(jì)之間的友誼變得比他們跟成人之間的關(guān)系更為重要。在十二三歲以前，大部分學(xué)生都已經(jīng)建立了他們自己的同濟(jì)網(wǎng)絡(luò)。他們所要的和所欠缺的就是權(quán)力需求的滿足。當(dāng)他們?cè)谥袑W(xué)里無(wú)法得到權(quán)力需求的滿足時(shí)，半數(shù)或更多的學(xué)生就會(huì)從他們熟悉的自毀性行為中尋求權(quán)力需求的滿足。當(dāng)學(xué)生成長(zhǎng)到中學(xué)階段，“跟成人之間的關(guān)系”是沒(méi)有“同濟(jì)之間的友誼”與“權(quán)力需求的滿足”來(lái)得重要的，因此“老師關(guān)愛(ài)”的效果也就不太管用了。
·在我們目前的學(xué)校里，許多學(xué)生都應(yīng)該要有滿足權(quán)力需求的渠道，這點(diǎn)是非常重要的。如果無(wú)法滿足他們的權(quán)力需求，將來(lái)有意愿用功的學(xué)生將會(huì)比現(xiàn)在更少。
·讓教室里的學(xué)生以學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)的方式協(xié)力共學(xué)能激勵(lì)學(xué)生用心學(xué)習(xí)，理由如下：1、通過(guò)兩人或五人的協(xié)力共學(xué)，學(xué)生可以獲得歸屬感，團(tuán)隊(duì)成員由老師挑選，以便涵蓋低中高不同學(xué)習(xí)成就的成員。2、歸屬感提供學(xué)生初步的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，一旦他們獲得良好的學(xué)習(xí)成果，那些先前不用心的學(xué)生也會(huì)開(kāi)始感受到知識(shí)就是力量，并且愿意用功。3、高學(xué)習(xí)成就的學(xué)生幫助低學(xué)習(xí)成就的學(xué)生能讓他們獲得需求的滿足，因?yàn)樗麄兌伎释麢?quán)力需求的滿足以及優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)成員的之間的友誼。4、低學(xué)習(xí)成就的學(xué)生也會(huì)發(fā)現(xiàn)，需求的滿足讓他們能夠?yàn)閳F(tuán)隊(duì)努力的成果作出貢獻(xiàn)，因?yàn)榉彩撬麄兡軌蚍瞰I(xiàn)出來(lái)的都對(duì)團(tuán)隊(duì)游幫助。5、學(xué)生無(wú)須單單仰仗老師學(xué)習(xí)，他們可以且應(yīng)該被鼓勵(lì)盡可能靠自己和團(tuán)隊(duì)其他成員的創(chuàng)意來(lái)學(xué)習(xí)。這可以賦予他們權(quán)利感和自由感。6、學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)提供協(xié)助學(xué)生超越目前彌漫于校園中的膚淺導(dǎo)向的學(xué)習(xí)架構(gòu)。7、老師可以根據(jù)某種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)調(diào)整各個(gè)學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)，以便所有學(xué)生都有機(jī)會(huì)成為績(jī)優(yōu)團(tuán)隊(duì)的成員。某些作業(yè)，每個(gè)團(tuán)隊(duì)成員都可以獲得團(tuán)隊(duì)成績(jī)，但是并非所有派任的作業(yè)皆如此。因此調(diào)整各個(gè)團(tuán)隊(duì)成員將產(chǎn)生一種作用，讓人 不在意團(tuán)隊(duì)的強(qiáng)弱。
·教學(xué)不是對(duì)學(xué)生或?yàn)閷W(xué)生做什么，教學(xué)是建構(gòu)你個(gè)人的教學(xué)取向，找出學(xué)生愿意用心學(xué)習(xí)的方法。 ·要認(rèn)清：我們所有的行為，都是為了滿足我們內(nèi)在需求。除非學(xué)生心目中存有一幅學(xué)習(xí)圖像，否則他在學(xué)校是不會(huì)用功讀書(shū)的。除非他自己發(fā)現(xiàn)教室的學(xué)習(xí)真能滿足他的需求，否則無(wú)論你做什么，他
心中都不會(huì)產(chǎn)生這個(gè)必要的學(xué)習(xí)圖像。少了這個(gè)學(xué)習(xí)圖像，他不會(huì)選擇用心學(xué)習(xí)，反而會(huì)選擇那些毀滅性的圖像來(lái)滿足他的需求，并去找那些在乎他的人。
第七章身為現(xiàn)代經(jīng)理人的老師
·在學(xué)校，我們很自然地將老師視為經(jīng)理人，因?yàn)槔蠋熃虒?dǎo)學(xué)生做什么及如何做，但是大部分老師卻將自己視為工人，并且學(xué)校行政人員和大部分民眾也這么認(rèn)為。
·現(xiàn)在經(jīng)理人會(huì)花費(fèi)許多時(shí)間來(lái)建造或調(diào)整一個(gè)更令員工滿意的工作場(chǎng)所，因?yàn)樗麄兿嘈判枨蟮玫綕M足的員工更具有生產(chǎn)力。
·現(xiàn)代經(jīng)理人不但愿意分享權(quán)力，并且費(fèi)勁心思尋求更好的分享權(quán)力的方式，而傳統(tǒng)經(jīng)理人不僅不愿意放棄任何權(quán)力，并且要求更多。
·學(xué)生就像是企業(yè)里的所有員工，只有當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)這么做會(huì)帶來(lái)某些好處時(shí)，他們才甘心努力向?qū)W。這也是為何現(xiàn)代經(jīng)理人得費(fèi)心思量如何安排工作環(huán)境，才能讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)這個(gè)好處。
·教師需要成為一位現(xiàn)代經(jīng)理人的理由在于傳統(tǒng)管理模式從來(lái)不是為了深入學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的。
第八章 學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)模式的課堂實(shí)例
·優(yōu)質(zhì)教育的三大基本要求——參與、關(guān)聯(lián)、思維。學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)模式體現(xiàn)了第四個(gè)優(yōu)質(zhì)教育的基本要求——權(quán)力。
·你沒(méi)有辦法“迫使”（make）你的學(xué)生用功讀書(shū)，你所能做的一切就是更有效掌控自己的行為。
我了解的黃山摘抄篇三：傳統(tǒng)文化：黃山
十三、黃山
目標(biāo)定向
1、 了解黃山的有關(guān)資料，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)大好河山的思想感情。
2、 背誦有關(guān)黃山的詩(shī)歌，了解黃山的文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。 教學(xué)時(shí)數(shù)：2課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一、入境生趣，提供資料：
出示黃山的有關(guān)圖片，讓學(xué)生初步感知黃山的美，導(dǎo)入新課。
二、自學(xué)生疑。讓學(xué)生閱讀課本中的資料，小組交流搜集的資料，并提出疑問(wèn)。
三、點(diǎn)難撥疑，介紹黃山的情況
黃山，位于中國(guó)安徽省南部，屬中國(guó)南嶺山脈的部分，全山面積約1200平方公里。黃山山系中段，是黃山的精華部分，也就我們要游覽的黃山風(fēng)景區(qū)，面積約154平方公里。它在黃山市境內(nèi)，南鄰歙縣、徽州區(qū)、休寧縣和黟縣，北連黃山區(qū)；這五個(gè)縣、區(qū)也都屬于黃山市管轄。
黃山在中國(guó)唐代以前叫黟山，黟是黑樣子，因?yàn)樯缴蠋r石多青黑青黑的，古人就給它起這樣一名字。傳說(shuō)咱們中華族的先祖軒轅黃帝在完成中原統(tǒng)一在業(yè)、開(kāi)創(chuàng)中華文明之后，來(lái)到這里采藥煉丹，在溫泉里洗澡，因而得道仙。唐朝著名的皇帝明皇李隆基非常相信這個(gè)說(shuō)法，就在天寶六年（747年）下了一道詔書(shū)，將黟山改名黃山。意思是，這座山是黃帝的山。從那以后，黃山這個(gè)名字就一直到現(xiàn)在。
黃山的美，首先就美在它的奇峰。這里競(jìng)秀，峰峰稱奇，各有特色，各具神韻。黃山奇峰到底有多少，還沒(méi)有一個(gè)確切數(shù)字。歷史上先后命名的有36大峰、36小峰，近年又有10座名峰入選《黃山志》。這80多座山峰的高絕大多數(shù)都在海拔千米以上，其中蓮花峰最高（1864米），光明頂次之（1841米），天都峰排行老三（1829.5米），這三大峰和風(fēng)姿獨(dú)秀始信峰（1683米）。
黃山有“四絕”，說(shuō)起黃山“四絕”，排在第一的當(dāng)是奇松。黃山松奇在什么地方呢？首先是奇在它無(wú)比頑強(qiáng)的生命力，你見(jiàn)了不能不稱奇。一般說(shuō)，凡有土的方就能出草木和莊稼，而黃松則是從堅(jiān)硬的黃崗巖石里長(zhǎng)出來(lái)的。黃山到處都生長(zhǎng)著松樹(shù)，它們長(zhǎng)峰頂，長(zhǎng)懸崖峭壁，長(zhǎng)在深壑幽谷，郁郁蔥蔥，生機(jī)
勃勃。千百年來(lái)，它們就是這樣從巖石迸裂出來(lái)，根兒深深扎進(jìn)巖石縫里，不怕貧瘠干旱，不怕風(fēng)雷雨雪，瀟瀟灑灑，鐵骨錚錚。你能說(shuō)不奇嗎？其次是，黃山松還奇在它那特有的天然造型。從總體來(lái)說(shuō)，黃山松的針葉短粗稠密，葉色濃綠，枝干曲生，樹(shù)冠扁平，顯出一種樸實(shí)、穩(wěn)健、雄渾的氣勢(shì)，而每一處松樹(shù)，每一株松樹(shù)，在長(zhǎng)相、姿容、氣韻上，又各各不同，都有一種奇特的美。人們根據(jù)它們的不同的形態(tài)和神韻，分別給它們起了貼切的自然而又典雅有趣的名字，如迎客松、黑虎松、臥龍松、龍爪松、探海松、團(tuán)結(jié)松等等。它們是黃山奇松的代表。
怪石，是構(gòu)成黃山勝景的又一“絕”。在黃山到處都可以看到奇形怪異的巖石，這些怪石的模樣兒千差萬(wàn)別，有的像人，有的像物，有的有的反映了某些神話傳說(shuō)和歷史故事，都活靈活現(xiàn)，生動(dòng)有趣。在121處名石中，知名度更高一些的有“飛來(lái)石”、“仙人下棋”、“喜鵲登梅”、“猴子觀�！薄ⅰ跋扇藭裱ァ�、“蓬萊三島”、“金雞叫天門(mén)”等。這些怪石有的是龐然大物，有的奇巧玲瓏；有的獨(dú)立成景，有的是幾個(gè)組合或同奇松巧妙結(jié)合成景。還些怪石因?yàn)橛^賞位置和角度變了，模樣兒也就有了變化，成了一石二景，如“金雞叫天門(mén)”又叫“五老上天都”，“喜鵲登梅”又叫“仙人指路”就是移步換景的緣故。也還有些怪廠，在不同條件下看，會(huì)產(chǎn)生不能的聯(lián)想，因而也就有了不同的名字，如“猴子觀海”又叫“猴子望太平”便是。
再說(shuō)云海。雖然在中國(guó)其它名山也能看到云海，但沒(méi)有一個(gè)能比得上黃山云海那樣壯觀和變幻無(wú)窮。大約就是這個(gè)緣故，黃山還有另外一個(gè)名字，叫“黃�！�。這可不是妄稱，是有歷史為證的。明朝有位著名的史志學(xué)家叫潘之恒，在黃山住了幾十年，寫(xiě)了一部60卷的大部頭書(shū)--黃山山志，書(shū)名就叫《黃�！�。黃山的一些景區(qū)、賓館和眾多景觀的命名，都同這個(gè)特殊的“�！庇嘘P(guān)聯(lián)，有些景觀若在云海中觀賞，就會(huì)顯得更加真切，韻味也更足了。這些也都證明，“黃�！边@個(gè)名字是名副其實(shí)的。
最后，介紹一下溫泉。我們常講的和游覽的溫泉是前山的黃山賓館溫泉，古時(shí)候又叫湯泉，從紫石峰涌出。用它命名的溫泉景區(qū)，是進(jìn)入黃山南大門(mén)后最先到達(dá)的景區(qū)。溫泉水量充足，水溫常年保持在42度左右，水質(zhì)良好，并含有對(duì)人體有益的礦物質(zhì)，有一定的醫(yī)療價(jià)值，對(duì)皮膚病，風(fēng)濕病和消化系統(tǒng)的疾病，確有一定的療效。但是只能浴，不能飲；過(guò)云說(shuō)它可以飲用，是不科學(xué)的。
其實(shí)，黃山溫泉不止一處。在黃山北坡疊嶂峰下，還有一個(gè)溫泉，叫松谷庵，古稱錫泉。它與山南的賓館溫泉水平距離7.5公里，標(biāo)高也近，南北對(duì)稱，遙相呼應(yīng)。這也夠奇的了。不過(guò)因?yàn)樗靥幤壳斑�未開(kāi)發(fā)利用。
除了“四絕”之外，黃山的瀑布、日出和晚霞，也是十分壯觀和奇麗的。 黃山，山高陂陡，溪流從高山峽谷中奔涌出來(lái)，從陡谷懸?guī)r上飛落下來(lái)同，就形成瀑布�！吧街幸灰褂�，處處掛飛泉”，就是黃山溫存的生動(dòng)寫(xiě)照。黃山瀑布很多，最壯觀的有“九龍瀑”、“人字瀑”和“百丈瀑”。
黃山四季分明：春天青峰滴翠，山花爛漫；夏季清涼一片，處處飛瀑；秋天天高氣爽，紅葉如霞；寒冬則是銀裝素裹，冰雕玉砌。黃山確實(shí)
是一個(gè)旅游、避暑、賞雪的絕好去處。
四、閱讀課本中有關(guān)黃山的詩(shī)歌，進(jìn)一步體會(huì)黃山的美及文化內(nèi)涵。
五、名人游蹤和名人詩(shī)文
自古以來(lái)就一直有許多游客來(lái)到黃山，探求其神秘、驚嘆其美景。人皆云“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳”，中華五岳歷來(lái)是文人騷客的聚集之地.古代名人陳業(yè)漢代上虞（今屬浙江）人，曾任會(huì)稽太守。北魏時(shí)的酈道元《水經(jīng)注》載：“會(huì)稽陳業(yè)，潔身清行，遁跡此山（指黟山）”，是具有文字記載的游黃山第一人。李白據(jù)郭沫若《李白與杜甫》和《太平廣記》、仙源《城南胡氏家譜》與李白本人有關(guān)詩(shī)作等資料顯示，權(quán)且認(rèn)為李白來(lái)黃山有三次。前兩次暢游山水并求仙訪道，后一次卻專為了尋訪故友。第一次，《太平廣記》載：“天寶中，李白自翰林出，東游經(jīng)傳舍”，讀到許宣平修道寫(xiě)的詩(shī)，于是到歙縣訪許宣平。傳舍，古代旅店。李白天寶元年（742）夏，寄家南陵，與道士吳筠隱居會(huì)稽。不久吳筠應(yīng)召入長(zhǎng)安，向唐明皇推薦了李白。冬，李白經(jīng)南陵進(jìn)長(zhǎng)安應(yīng)召。醉寫(xiě)番書(shū)和戲弄楊國(guó)忠、高力士的故事就在應(yīng)召后。唐明皇既憐愛(ài)又忌憎，讓他當(dāng)了一年多的“供奉翰林”，天寶三年春“詔許還山”，下了客氣的逐客令。三月，李白游河南，因許氏夫人去世，在開(kāi)封梁園娶宗氏夫人。后去山東，結(jié)識(shí)杜甫，天寶四年秋，才離開(kāi)山東，經(jīng)南京，下會(huì)稽，回游廬江、霍山、潯陽(yáng)（九江）等地�！短綇V記》所指，當(dāng)在天寶五年春，從會(huì)稽經(jīng)歙縣游廬江的。唐朝時(shí)廬江是廬江郡，郡治合肥，轄合肥、廬江、舒城、巢、慎（肥東）等地。李白心存求仙訪道，記著許宣平，所以這時(shí)從會(huì)稽回游廬江，剛好可以基本上順路。（據(jù)山東《兗州市志》考證，此南陵在兗州，有《南陵別兒童入京》中“余亦辭家西入秦”為證。）第二次，天寶十四年（755）春，游桃花潭后，接游陵陽(yáng)山和黃山。天寶十二年，李白離梁園南下宣州，登敬亭山，后入秋浦。天寶十三年游揚(yáng)州，住有大半年時(shí)間，又回到秋浦。在秋浦前后跨三年�！肚锲旨膬�(nèi)》有句：“我自游秋浦，三年北信疏”，可見(jiàn)三年大部分時(shí)間在秋浦，未回梁園。天寶十四年春，接汪倫邀，自秋浦來(lái)游桃花潭。桃花潭與陵陽(yáng)山相距不遠(yuǎn)，又在同一條舒溪河上，這是契機(jī)。早在天寶十二年登敬亭山時(shí)，作《登敬亭山南望懷古，贈(zèng)竇主簿》一詩(shī)，就寫(xiě)明了“愿隨子明去，煉火燒金丹”的愿望，可見(jiàn)游陵陽(yáng)山的主要目的是訪漢代竇子明升仙遺跡。他沿舒溪上行，時(shí)值深春，先游龍門(mén)。龍門(mén)山山勢(shì)高聳，有亭名東亭；龍門(mén)渡處曲波回瀾，如虎眼轉(zhuǎn)動(dòng)，寫(xiě)下了《涇溪東亭寄鄭少府諤》，仍流露出上陵陽(yáng)山的急切心情。我游東亭不見(jiàn)君，沙上行將白鷺群。白鷺閑時(shí)散飛去，又如雪點(diǎn)青山云。欲望涇溪不辭遠(yuǎn)，龍門(mén)蹙波虎轉(zhuǎn)眼。杜鵑花開(kāi)春已闌，歸向陵陽(yáng)釣魚(yú)晚。唐時(shí)陵陽(yáng)山有仙壇宮，香火興旺，又有竇子明的丹井、黃鶴池、白鶴墩等遺跡，李白很高興。特別是這期間結(jié)識(shí)了黃山隱士溫伯雪，更視為是求仙得道的先導(dǎo)者，就沿仙（源）沙（濟(jì)）古道，仙（源）湯（口）古道，越長(zhǎng)嶺（譚家橋白亭處），經(jīng)云谷，把溫伯雪送回黃山。游黃山后，又循原路回到仙源，寫(xiě)下了著名的《送溫處士歸黃山白鵝峰舊居》，描寫(xiě)了黃山風(fēng)景和溫伯雪仙風(fēng)道骨，希望將來(lái)與他一道升仙。仙源是太平縣治所在地，也是水陸碼頭，李白這次離開(kāi)黃山，是從仙源乘船走的�！叭トチ觋�(yáng)東”陵陽(yáng)東，指回去的方向。去去，希望急切地走�？墒菂s“行行芳桂叢”。仙源古時(shí)多桂樹(shù)，故名桂城。行行，來(lái)回地走，詩(shī)句明顯表現(xiàn)出留戀仙源的心情。然后順流而下，游了三門(mén)六剌灘，寫(xiě)下了《下陵陽(yáng)沿高溪三門(mén)六剌灘》。高溪，就是麻川河在唐代的名字，下行必經(jīng)
三門(mén)六剌灘。仙源大東門(mén)外河下有青石鋪砌，伸向河中的埠頭，便是乘船的碼頭。三門(mén)橫峻灘，六剌走波瀾。石驚虎伏起，水狀龍縈盤(pán)。何漸七里瀨，使我欲垂竿。六剌灘又名長(zhǎng)灘，在三門(mén)灘老自然村邊麻川河中。有兩塊巨石從兩岸邊向河中流伸去，叫龍盤(pán)石，形成一個(gè)壩口。壩口水流形成小瀑布，曲線流、回流、漩渦等多種流形，細(xì)辯聲音，可有六種�！笆@”、“水狀”兩句就是六剌灘寫(xiě)真。順便提及，根據(jù)三門(mén)當(dāng)?shù)匾庵^，六剌灘流水有六種聲音。古人把自然界的聲音統(tǒng)叫“天籟”。水流聲是天籟的一種，在太平方言中，“六剌”極可能有“六籟”的方言之誤，而且誤之已久。游三門(mén)后，李白經(jīng)涇縣、宣州，又去了秋浦。當(dāng)年冬十月回梁園。十一月，安祿山反，與夫人改胡裝，復(fù)下江南逃難。第三次，流放夜郎遇赦后訪胡琿。天寶十五年（756）春，李白夫婦到江南，流寓多處，最后上廬山疊屏風(fēng)隱居。六月下旬，安祿山破潼關(guān)，占長(zhǎng)安。唐明皇西逃入蜀，令太子李亨領(lǐng)天下兵馬大元帥，收復(fù)黃河流域；十六王子永王李璘收復(fù)長(zhǎng)江流域和江南，有收復(fù)不成、偏安江南之意。李璘雄心勃勃，十月至十二月，三次派人上廬山請(qǐng)李白下山輔佐。李白推脫不得，至十二月下旬始下山。豈知李亨早在七月十二日就于甘肅靈武自立為帝，名肅宗，改元“至德”。故天寶十五年即至德元年。自此兄弟反目為仇。至德二年（757）正月，李璘在江蘇丹陽(yáng)被李亨徹底擊敗，李璘逃至廣東大庾嶺被李亨部下追殺。李白也成為“叛逆”逃至安徽宿松，旋去潯陽(yáng)欲上廬山而被捕。經(jīng)審雖無(wú)罪，但李亨仍判“長(zhǎng)流夜郎”（今貴州桐梓一帶）。時(shí)李白已58歲。至德二年，李亨又改元為“乾元元年”。乾元二年春，李白59歲，被押送溯長(zhǎng)江，經(jīng)四川而去夜郎。恰關(guān)內(nèi)春旱，李亨大赦天下，李白剛至白帝城遇赦，喜甚，旋東下，于江陵（即荊州）寫(xiě)下著名絕句《早發(fā)白帝城》。然后經(jīng)江夏（武昌）到潯陽(yáng)，上廬山。在廬山，他寫(xiě)出了一首《廬山謠寄盧侍御虛舟》，開(kāi)頭兩句道：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘�！惫湃税芽鬃颖茸鼬P，謂有圣德。他大半生周游列國(guó)，到處碰壁，最后回到家鄉(xiāng)曲阜教學(xué)著述。李白此詩(shī)有自比孔子意，大半生想施展抱負(fù)，結(jié)果卻落個(gè)“流放夜郎”，于是翻然頓悟，不愿再?gòu)恼耍ㄆ鋵?shí)李白從政之心未死，他62歲時(shí)，李光弼招兵，他仍然應(yīng)招，走到半路發(fā)病未去）。這種處死地而后生的經(jīng)歷，使李白特別感到仕途險(xiǎn)惡，故友情真，在乾元二年六月盛暑去采石時(shí)，取道秋浦，順徽（州）青（陽(yáng)）古道，經(jīng)仙源，專訪胡琿。仙源《城南胡氏家譜》卷一（序言卷）載有李白此次為胡琿《胡氏家譜》作的《乾元己亥譜序》，落款為“乾元二年己亥秋七月初浣隴西李白太白書(shū)序”�！俺蹁健笔窃律涎跻恢脸跏�。說(shuō)明李白至晚是六月下旬到達(dá)。唐太宗曾下旨廣修譜碟，胡琿是隋朝工部尚書(shū)胡裕遷居尚書(shū)里后的玄孫，由胡琿理清胡姓從周朝得姓后太平胡姓派系，修成太平胡姓第一部家譜，李白為太平《胡氏家譜》的第一作序人。序言頭一段如下：“余在翰林，為同列者所謗，詔命散跡江湖，適采石而過(guò)黃山，訪翰林同事故友胡公琿（按：仙源《城南胡氏家譜》世系表中胡琿名下注“唐學(xué)士”，學(xué)士即皇帝的文字侍從之官，唐時(shí)為翰林），退休養(yǎng)白鷴以自?shī)�，主其家稍久。一日，以譜圖示余�！�
從廬山去采石，本不需過(guò)黃山而“過(guò)”，說(shuō)明感念故友真情而專訪。天寶十四年送溫伯雪回黃山必經(jīng)碧山，為什么未訪？李白是天寶三年被唐明皇“詔許還山”的，胡暉仍在翰林院，可知當(dāng)安祿山反，才回歸碧山的。李白除作譜序外，還為求胡琿贈(zèng)白鷴而作了著名《贈(zèng)黃山胡公求白鷴》詩(shī)。據(jù)安徽師范大學(xué)方志學(xué)家楊國(guó)宣教授列舉王琦、郭沫若、詹英、安旗等專家關(guān)于李白的年譜資料顯示，李白于天寶十三年（754）確曾游黃山，取王琦關(guān)于李白詩(shī)《送溫處士歸黃山白
鵝峰舊居》之注引曾國(guó)潘說(shuō)“首八句自敘曾游黃山”，并且訪黃山胡公，寫(xiě)了求白鷴詩(shī)。而唐肅宗乾元二年（759）二月流放夜郎上行三峽，至巫山白帝城遇赦，返回江陵，游江夏、岳陽(yáng)、零陵，而未到黃山。詹英的年譜說(shuō)：“白之得釋，當(dāng)在二月，還江夏、岳陽(yáng)，旋赴零陵，去時(shí)在本年秋季�！本褪钦f(shuō)，李白釋歸，一直到當(dāng)年秋季，都在湖北、湖南盤(pán)桓，那么在乾元二年六、七月間，“適采石而過(guò)黃山”是很難有這段時(shí)間的，李白游黃山，訪胡琿就只在天寶十四年。又仙源《城南胡氏家譜》卷二十四載《麻川考》一文，有胡琿陪李白游麻陂潭，李白因贈(zèng)“溪水流聲”“山峰拱秀”聯(lián)文一說(shuō)，又有“臨行直送至龍門(mén)，而仍隱居舊址”一語(yǔ)。這一觀點(diǎn)認(rèn)為，李白訪胡琿是取道秋浦而來(lái)，經(jīng)龍門(mén)往采石而去；仙源是縣衙所在地，李白有胡琿陪同肯定曾住仙源，游麻陂潭。另?yè)?jù)“留杯蕩”傳說(shuō)，該處原名留杯村，源于李白路過(guò)小歇飲酒而后留杯離去的故事，李白或來(lái)黃山不止三次。島云唐代詩(shī)僧。曾從天都東側(cè)攀登天都絕頂，于絕壁上留《登天都峰》一詩(shī)，是登天都第一人，唐代題詠黃山最多的人。薛邕唐代宗大歷年間（766-779）歙州刺史。在湯泉設(shè)浴池，供人沐浴療疾，溫泉自此使用。李敬方唐宣宗大中四至六年（850-852）歙州刺史。多次入浴溫泉，風(fēng)疾痊愈，于泉邊建白龍?zhí)�，有《湯池》�?shī)、《湯泉銘》。包西來(lái)印度高僧，結(jié)麻為衣，人稱麻衣和尚。唐僖宗中和二年（882）麻衣和尚在翠微峰下創(chuàng)建翠微寺，居山洞，此洞后即名“麻衣洞”。翠微寺剛建成，唐僖宗就下令全國(guó)毀寺，僧侶還俗，麻衣和尚作詩(shī)“敕命如雷下翠微，佛前垂淚脫麻衣。山中有寺不容住，四海無(wú)家何處歸�！彼徒o唐僖宗，有幸保全了翠微寺。趙匡胤宋代開(kāi)國(guó)皇帝�？滴酢饵S山翠微寺志》記，趙匡胤在宋建隆元年（960）“陳橋兵變”前，密訪翠微寺，向麻衣和尚卜問(wèn)吉兇前程。陳炳北宋時(shí)包拯老師。曾游翠微寺，留詩(shī)一首。釋行明宋景佑年間（1034-1037）祥符寺住持。曾收藏?zé)o名氏《黃山圖經(jīng)》舊稿刊印，成為黃山現(xiàn)存第一部志書(shū)。范成大（1126-1193）南宋詩(shī)人，今蘇州人。游黃山留有《浮邱亭》、《天都峰》、《溫泉》等詩(shī)。焦炳炎南宋太平焦村人。幼年在黃山西麓城山書(shū)院讀書(shū)，淳佑元年（1241）賜進(jìn)士及第，太常少卿，有《黃山賦》傳世。張尹甫（1245-1300）南宋甘肅天水人。先隱居黃山松山寺，后自建松谷草堂，是松谷庵開(kāi)山始祖。程元鳳南宋時(shí)歙人，官至右丞相。相傳曾在擲缽禪院讀書(shū)，晚年退隱于此，“丞相源”因此得名。
六、作業(yè)
課后進(jìn)一步搜集有關(guān)黃山的詩(shī)文資料，進(jìn)行整理，辦一張手抄報(bào)。
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