林語堂論讀書摘抄篇一：林語堂論讀書

1934年，林語堂論讀書，先道明自己不是為好人為師而來訓勉青年讀書，然后，批評讀書的種種錯誤動機，接著，指責在校讀書的四種缺陷，林語堂宣稱的是：“開茅塞，除鄙見，得新知，增學問，廣識見，養(yǎng)性靈”的自由的看書讀書。 林語堂強調，讀書人最重要的是能去迂腐，除所知障，破俗見陋習，恢復靈性，與時俱進，有創(chuàng)造性思維。林博士不能忍受俗氣無味的人，而人之所以俗氣無味，要么因為不讀書，要么讀了不合自己心性的書，要么讀書方法有問題。林語堂所謂的“讀書須先知味”，也就是要找到適合自己讀的書。他罵那“自幼嚼書本，老大不能通一經(jīng)，食古不化勉強讀書”的讀者，激賞袁枚“讀所好之書，所不好之書可讓他人讀之”。讀者與書本心性氣質的相投，是林語堂第一注重的，為此，他力爭讀者的自由，反對被人強讀書：“書不可強讀，強讀必無效，反而有害”。在這讀書自由的前提下，他鼓吹自在地讀書，想讀則讀，不想讀的時候擱置起來，也無所謂。這就是林語堂的率性讀書，頗得《中庸》的精髓：“天命之謂性，率性之謂道”。 培根指出讀書對心性的平衡與補益功能，林語堂則率性讀書到了極處，他鼓吹任情讀書，與作者熱戀。林語堂希望讀者能找到氣質相近的作家，以之作為師法對象，全心投入、視讀書如戀愛：“誰是氣質與你相近的先賢，只有你知道，也無需人家指導，更無人能勉強，你找到這樣一位作家，自會一見如故……這與?一見傾心?之性愛同一道理。你遇到這樣作家，自會恨相見太晚。一人必有一人中意的作家，各人自己去找去，找到了文學上的愛人……讀書若無愛情，如強迫婚姻，終究無效”。他希由這種性靈上的相互傾慕帶來的沉迷以及精神上的持續(xù)挖掘與撞擊，造就一顆顆生動豐富的心，且得出深刻的收獲。他反對泛泛而讀書，將之等同于情感上的逢場作戲：“若找不到情人，東覽西閱，所讀的未必能沁入魂靈深處，便是逢場作戲，逢場作戲，不會有心得，學問不會有成就�！碑斍叭俗x書，學者之外，處處留情逢場作戲的居多，易中天來了讀兩本易中天，于丹來了讀兩本于丹，各領風騷三五天，缺乏的恰是林博士提倡的這種為某一作家入迷的態(tài)度。當今學者，多以“智”讀而難以“情”讀，所以，論文著作迂腐無味，因其無情也。

林語堂鄙視古人種種造作的苦讀方法，認為那是不懂讀書之樂，還反感裝腔作勢的讀書姿態(tài)，在他看來，得讀書真味的人，必癡不可，而那讀書成癡的人，乃是極可愛的讀書狀態(tài)，極見性靈之光。在林博士看來，一個讀書讀出自己性靈的人，就不會失去膽識眼光與毅力，一個有膽有識有眼光與毅力的讀書人，才能在學業(yè)上有進步，得出新知與真知，才能“得一分見解是一分學問，除一種俗見，算一分進步，才不會落入圈套，滿口爛調，一知半解，似是而非”。

對比今日在校的學生，個個都在為學位為文憑為資格證書而讀書，如何不是借讀書之名，取利祿之實？而興旺發(fā)達的圖書市場和庫藏豐富的圖書館，書雖多如牛毛，可讀的比比皆是，讀者卻已經(jīng)不愿讀書，每日忙碌于功名利祿，偶爾拿一本書來瀏覽，也是《水煮三國》《厚黑學》《營銷學》之類的調侃鉆營之學，雖不規(guī)范頭腦，卻也照舊湮塞性靈，人心與人面都沾滿銅臭氣，污穢不堪，儼然已失愛書的能力。 亂世中，難得有書可讀，還要率性地讀書，就好比樹木在風雨中要健康自然而茁壯地成長，會招來謾罵。魯迅就于1934年11月以焉于為筆名寫了《讀書忌》，開篇以食物的忌諱來比如讀書的忌諱，宣稱，明人小品雖然好，國難當前，卻不能忘記明末作品中的憤怒與遺民遺

事中的疼痛。只是，如果那不多的有福的人都板著一副救國圖存的面孔來讀書，那個時代的書和那個時代的人又有什么趣味可言呢？

林語堂論讀書摘抄篇二：《林語堂經(jīng)典散文全集》精彩摘錄

林語堂精彩語錄

——摘自《林語堂散文經(jīng)典全集》

兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章�！段业脑挕�

個人徹悟的程度，等于他所受痛苦的深度。《吾國吾民》

凡藝術，一方在于作者，一方在于觀者，靠的是二者相感相應�！犊措娪傲鳒I》

一個自然人必然會愛他的子女，但是只有受過文化洗禮的人才會孝養(yǎng)父母，敬愛老年。《樂享余年》

旅行的真正動機應為旅行以求忘其身所在，忘卻一切包括自身�！墩撚斡[》

中國歷史，每八百年必有王者興�！吨袊�的國民性》

智慧的人絕不勞碌，過于智慧的人絕不是勞碌的�！吨袊�的休閑理論》

東方人須向西方人學習動植物的全部科學，可是西方人須向東方人學習怎樣欣賞花魚鳥獸�！墩摱亲印�

一個民族產生過幾個大哲學家沒什么稀罕，但一個民族能夠以哲理的眼光去觀察事物，那是難能可貴的�！度诵灾�研究》

中國和平主義的根源，就是能夠忍受暫時的失敗，靜待時機，相信在天地萬物的體系中，在大自然動力和反動力的規(guī)律運行之下，沒有一個人能永遠占著便宜，也沒有一個人永遠做著傻子�！墩l最會享受人生》

如果一個人離開城市，到山中去過著幽寂的生活，那么他也不過是第二流隱士，因為他還是環(huán)境的奴隸，城中隱士才是最偉大的隱士�！墩l最會享受人生》

世上本無人人必讀的書，只有在某事某地，某種環(huán)境，和生命中的某個時期必讀的書。《讀書的藝術》

當一個人的思想和經(jīng)驗還沒有達到閱讀一本杰作的程度時，那本杰作只會留下不好的滋味。《讀書的藝術》

最好的讀物是那種能夠帶我們到沉思的心境里去的讀物�！蹲x書的藝術》

讀書有兩方面，一是作者，一是讀者，讀者由他自己的見識和經(jīng)驗所貢獻的份量，是和作者一樣多的�！蹲x書的藝術》

一個人必須在古今的國家中，尋找一個心靈和他相似的作者，這是一個人認知發(fā)展商最重要的事情。《讀書的藝術》(來自:www.huhawan.com 蒲公 英文 摘:林語堂論讀書摘抄)

花在熱鬧場中一開，使萬山叢林里也開，甚至使生于枯崖頂上，無人過問花也開�；ㄖ挥幸稽c元氣，在孤崖上也是要開的�！豆卵乱恢�花》

嚴肅終究不過是努力的標記，而努力又只是不熟練的標志�！墩撚哪�感》

林語堂論讀書摘抄篇三：林語堂《讀書的藝術》閱讀題附答案

林語堂《讀書的藝術》初中議論文閱讀題及答案 ①關于讀書的目的，蘇東坡的朋友黃山谷所說的話最妙。他說：“三日不讀，便覺語言無味，面目可憎�！彼�的意思當然是說，讀書使人得到一種優(yōu)雅和風味，這就是讀書的整個目的，而只有抱著這種目的的讀書才可以叫做藝術。一人讀書的目的并不是要“改進心智”，因為當他開始想要改進心智的時候，一切讀書的樂趣便喪失凈盡了。 ②依黃山谷氏的說法，那種以修養(yǎng)個人外表的優(yōu)雅和談吐的風味為目的的讀書，才是唯一值得嘉許的讀書法。 ③一個人的談吐有沒有“味”，完全要看他的讀書方法。如果讀者獲得書中的“味”，他便會在談吐中把這種風味表現(xiàn)出來；如果他的談吐中有風味，他在寫作中也免不了會表現(xiàn)出風味來。 ④我認為風味或嗜好是閱讀一切書籍的關鍵。 ⑤同一本書，同一讀者，一時可讀出一時之味道來。其景況適如看一名人相片，或讀名人文章，未見面時，是一種味道，見了面交談之后，再看其相片，或讀其文章，自有另外一層深切的理會�；蚴桥c其人絕交以后，看其照片，讀其文章，亦另有一番味道。四十學《易》是一種味道，到五十歲看過更多的人世變故的時候再去學《易》，又是一種味道。所以，一切好書重讀起來都可以獲得益處和新樂趣。我在大學的時代被學校強迫去讀《西行記》和《亨利埃士蒙》，可是我在十余歲時候雖能欣賞《西行記》的好處，《亨利埃士蒙》的真滋味卻完全體會不到，后來漸漸回想起來，才疑心該書中的風味一定比我當時所能欣賞的還要豐富得多。由是可知讀書有二方面，一是作者，一是讀者。對于所得的實益，讀者由他自己的見識和經(jīng)驗所貢獻的分量，是和作者自己一樣多的。宋儒程伊川先生談到孔子的《論語》時說：“讀《論語》，有讀了全然無事者；有讀了后，其中得一兩句喜者；有讀了后，知好之者；有讀了后，直有不知手之舞之足之蹈之者�！� 1.怎樣理解第⑤段里畫線句子的含義？（2分） 2.第⑤段運用了哪兩種論證方法，有什么作用？（3分） 參考答案： 1.這里強調的是讀者的見識和經(jīng)驗對于閱讀的影響。）指讀者的見識和經(jīng)驗越豐富，閱讀的收獲就越大。（言之成理即可）（2分） 2.比喻論證和舉例論證。形象生動地論證了同一本書，同一讀者，一時可讀出一時之味道來的觀點，更利于讀者接受。（3分）

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