論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄
發(fā)布時(shí)間:2017-01-23 來(lái)源: 美文摘抄 點(diǎn)擊： 
論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄篇一：《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
淺析《論語(yǔ)》中的“君子之道”
13教育學(xué)勷勤創(chuàng)新班 黃芷晴 20130011006
【摘要】本文通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》及相關(guān)譯釋的閱讀，對(duì)其中的君子之道進(jìn)行了淺析。君子之道，主要有四個(gè)方面：首先，君子必須是一個(gè)內(nèi)心坦然、與世無(wú)爭(zhēng)的人；其次，君子善于加強(qiáng)自身修養(yǎng)，內(nèi)心厚道而薄責(zé)于人；再者，君子必須堅(jiān)持原則；最后，君子還必須是一個(gè)有擔(dān)當(dāng)，有社會(huì)責(zé)任感的人。君子之道，放在今日，也依然有助于我們?yōu)槿颂幨溃奚砺杉骸?/p>
【關(guān)鍵詞】 論語(yǔ) 君子之道
孔子，是我國(guó)人民所熟知的古代思想家、教育家。他所創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)，自漢以后，在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)里，一直居于統(tǒng)治地位。而記載孔子及其弟子言行的《論語(yǔ)》，是儒家學(xué)派的經(jīng)典之
一。其為我們研究孔子處事為人與思想學(xué)說(shuō)，提供了豐富而生動(dòng)的資料。
在徐澍注譯的《論語(yǔ) 譯釋》中，作者認(rèn)為《論語(yǔ)》一書(shū)的內(nèi)容可分為孔子的思想學(xué)說(shuō)和處事為人兩大部分。其中，君子之道是貫穿兩大部分的一個(gè)重要內(nèi)容。孔子一都在追求完美的人格。孔子的人生目的，在于修己、行仁、遵禮，而他的君子之道，也滲透在他的思想言行之中。君子的力量始于人格與內(nèi)心，而后表現(xiàn)于其一言一行之中，為君子之所為�？鬃铀瞥绲木又�，其內(nèi)容是豐富而深刻的。 其次，君子善于加強(qiáng)自身修養(yǎng)，內(nèi)心厚道而薄責(zé)于人。在《學(xué)而》篇中，子曰："君子，不重則不威；學(xué)則不固；主忠信；無(wú)友不
如己者；過(guò)則無(wú)憚改。"在孔子看來(lái)，作為君子，不自重就沒(méi)有威嚴(yán)；肯學(xué)習(xí)就不會(huì)少見(jiàn)寡聞；為人要立足于忠信為主；不要和自己不同道的人交朋友；有了過(guò)錯(cuò)就不要害怕改正。而在《為政》篇中亦有相關(guān)內(nèi)容。子貢問(wèn)君子，子曰："先行其言而后從之。"子貢問(wèn)什么是君子，孔子回答說(shuō)："作為一個(gè)君子，先將要說(shuō)的事情做好，然后再說(shuō)出來(lái)，這樣才能令人信服。"的確，君子總是在不斷地加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，使自己人格得以完善，做到自重、自謙、忠信、勇敢、誠(chéng)實(shí)，并以此來(lái)規(guī)范自身的行為，以自身的人格魅力去感染別人，令人信服。在加強(qiáng)了自身修養(yǎng)后，君子便會(huì)自然而然地做到內(nèi)心厚道而薄責(zé)于人。在《衛(wèi)靈公》篇中，子曰："躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。"孔子說(shuō)："多責(zé)備自己，少責(zé)備別人，就可以遠(yuǎn)離怨恨了。"君子不會(huì)過(guò)多地苛責(zé)外在的世界，而會(huì)把更多的時(shí)間和精力用于檢視自己的內(nèi)心。他們不會(huì)怨天尤人，而會(huì)站在他人的立場(chǎng)去考慮問(wèn)題，這樣就不會(huì)隨意苛責(zé)別人，就能成為一個(gè)寬容而厚道的人。
再者，君子必須堅(jiān)持原則，志在“得道”。在《子路》篇中，子曰："君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉。"孔子說(shuō)："君子容易共事而難以討他喜歡。不以正道討他喜歡，他是不會(huì)喜歡的；待到他使用人的時(shí)候，卻能量才使用。小人難以共事而容易討他喜歡。雖然不以正道討他喜歡，但它還是喜歡的。待到他使用人的時(shí)候，卻是求全責(zé)備的。"在《衛(wèi)靈公》篇也有相關(guān)的內(nèi)容，子曰："君子不以言舉人，不以人廢言。"孔子說(shuō)："君子并不依據(jù)一個(gè)
人所說(shuō)的漂亮的話(huà)來(lái)舉薦他，也不因?yàn)橐粋�(gè)人不好就不采納他的好意見(jiàn)。"這兩句話(huà)其實(shí)表達(dá)了相同的意思，君子在為人處事方面是光明磊落，堅(jiān)持自己原則的。每個(gè)人都有私心，但君子卻可以做到不以自己的喜惡去隨便評(píng)判他人，而是根據(jù)一定的原則和標(biāo)準(zhǔn)去給予他人客觀的評(píng)價(jià)，能做到這樣是十分不容易的。堅(jiān)持原則，還體現(xiàn)在一個(gè)人他能清楚知道自己該做什么，不該做什么。在《里仁》篇中，子曰："君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。"孔子說(shuō)："君子對(duì)于天下事，無(wú)所謂可以做，也無(wú)所謂不可以做，而是怎樣符合義就怎么做。"君子，做任何事情，都有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那就是義。在義面前，沒(méi)有薄厚，沒(méi)有遠(yuǎn)近，也沒(méi)有親疏，只有道義，只有規(guī)范。生活中總是充滿(mǎn)誘惑和選擇，甚至有時(shí)候無(wú)法分辨其中的對(duì)錯(cuò)與善惡，就像我們不知道是否應(yīng)該苛責(zé)一個(gè)窮人為了保命而去偷竊面包的行為。換個(gè)角度來(lái)看，要是我們就是那個(gè)窮人，在極度饑餓的情況下，我們自己又會(huì)做出怎樣的選擇呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，孔子在《衛(wèi)靈公》篇給出了他的答案：子曰："君子固窮，小人窮斯濫矣。"在孔子看來(lái)，君子能夠安守窮苦，而小人窮困就會(huì)胡作非為。這就是君子和小人的一種區(qū)別。
最后，君子還必須是一個(gè)有擔(dān)當(dāng)，有社會(huì)責(zé)任感的人。曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？"曾子說(shuō)："士不能沒(méi)有寬宏大量的胸懷和堅(jiān)毅剛強(qiáng)的意志，因?yàn)樗兄厝卧谏矶吠具b遠(yuǎn)。把行仁作為自己的責(zé)任，負(fù)擔(dān)不是很重嗎？直到死才停止前進(jìn)，路程不是很遙遠(yuǎn)嗎？"這是作為君子
的一種"天下興亡，匹夫有責(zé)"的擔(dān)當(dāng)。君子在修身、齊家、治國(guó)、平天下的各個(gè)方面都有這自己的一份使命感。用林語(yǔ)堂先生的話(huà)來(lái)說(shuō)：中國(guó)每一個(gè)人的社會(huì)理想都是儒家，而每一個(gè)人的自然人格理想都是道家。這就是"達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身"。一個(gè)人在有機(jī)會(huì)有能力的時(shí)候要心懷天下，以天下為己任，做到"先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)"；而當(dāng)他們處在窮困窘迫的時(shí)候，也不要忘記自己的尊嚴(yán)，放棄自己的修養(yǎng)，做出有違自己原則的事情，這就是君子了。
當(dāng)今這個(gè)時(shí)代已經(jīng)和千古年前圣賢生活的時(shí)代中有著千差萬(wàn)別，但他們智慧的光芒，依舊穿越千年，影響著后世子孫。何為君子，相信在每個(gè)人心中都有屬于自己的一套標(biāo)準(zhǔn)，且這些標(biāo)準(zhǔn)都是那么相近而相似的。關(guān)于君子之道，《論語(yǔ)》有它的一番闡釋?zhuān)ㄟ^(guò)閱讀經(jīng)典，我們可以體味和感受通過(guò)到這種古典的精神力量。正如于丹所說(shuō)，"在這些智慧光芒的照耀下，讓我們建立了一個(gè)君子的仁愛(ài)情懷，能夠符合社會(huì)道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對(duì)自己的心，還是對(duì)于社會(huì)的崗位，都作出無(wú)愧的交代，讓我們提早實(shí)現(xiàn)那種最高的人生價(jià)值"�！墩撜Z(yǔ)》中的君子之道，也正潛移默化地影響著每一個(gè)去領(lǐng)悟和感受它的人，潛移默化地影響著整個(gè)民族的精神。
【參考書(shū)籍】：
[1] 孫培青，《中國(guó)教育史》，華東師范大學(xué)出版社
[2] 徐澍，《論語(yǔ) 譯釋》，湖南人民出版社
[3] 于丹，《論語(yǔ) 心得》
論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄篇二：《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記(一)
論語(yǔ)概述： 《論語(yǔ)》由孔子弟子及再傳弟子編寫(xiě)而成。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。全書(shū)共20篇、492章，首創(chuàng) “語(yǔ)錄體” 。中國(guó)現(xiàn)傳揚(yáng)并學(xué)習(xí)的古代著作之一。 《論語(yǔ)》的篇名通常取開(kāi)篇前兩個(gè)字作為篇名；若開(kāi)篇前兩個(gè)字是“子曰”，則跳過(guò)取句中的前兩個(gè)字；若開(kāi)篇三個(gè)字是一個(gè)詞，則取前三個(gè)字。篇名與其中的各章沒(méi)有意義上的邏輯關(guān)系，僅可當(dāng)作頁(yè)碼看待。 學(xué)而第一 為政第二 八佾第三 里仁第四 公冶長(zhǎng)第五 雍也第六 述而第七 泰伯第八 子罕第九 鄉(xiāng)黨第十 先進(jìn)第十一 顏淵第十二 子路第十三 憲問(wèn)第十四 衛(wèi)靈公第十五 季氏第十六 陽(yáng)貨第十七 微子第十八 子張第十九 堯曰第二十 孔子簡(jiǎn)介： 孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)：即孔丘，字仲尼，出生于魯國(guó)陬邑(今山東省曲阜市尼山鎮(zhèn)境內(nèi))，東周春秋末期著名的思想家、政治家、教育家�？鬃娱_(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，其儒家思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響。 孔子曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十四年，晚年修訂了《六經(jīng)》《詩(shī)》(《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》)。相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人�？鬃尤ナ篮�，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成了儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》。 孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬(wàn)世師表、文宣皇帝、文宣王，是“世界十大文化名人”之首。 相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人，曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)。孔子的思想對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響�？鬃雍蛻�(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一的孟子，被后世稱(chēng)為“孔孟”�？酌蟽烧咚枷氲慕Y(jié)合，形成了儒家思想中的“孔孟之道”。 《論語(yǔ)》進(jìn)入經(jīng)書(shū)之列是在唐代�！暗教拼Y有周禮、儀禮、禮記，春秋有左傳、公羊、轂梁，加上論語(yǔ)、爾雅、孝經(jīng)，這樣是十二經(jīng)。” 宋儒朱熹將《論語(yǔ)》與《中庸》、《孟子》、《大學(xué)》合稱(chēng)“四書(shū)”又與《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》（簡(jiǎn)稱(chēng)為“詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋）并稱(chēng)為“四書(shū)五經(jīng)”。 以上內(nèi)容摘自百度�！墩撜Z(yǔ)》的編撰者和成書(shū)年代沒(méi)有統(tǒng)一的說(shuō)法，這里不便妄自引用。關(guān)于《論語(yǔ)》名字的意義也不敢下定論，“語(yǔ)可論者”這個(gè)意義，本人比較認(rèn)同。不論出自何時(shí)，由何人編纂，對(duì)于我們這些非歷史學(xué)者、普通老百姓來(lái)說(shuō)不是重點(diǎn)，重要的是取其精華，聯(lián)系到實(shí)際，作用于生活。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄篇三：論語(yǔ)讀書(shū)筆記5000
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的著作之一，它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生記錄下來(lái)。這些語(yǔ)錄由他的學(xué)生匯集編纂成了《論語(yǔ)》。
論，理論，理論人生，理論人生滄桑百態(tài)，理論孔子儒家思想。有人會(huì)覺(jué)得，《論語(yǔ)》好像沒(méi)有很?chē)?yán)密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長(zhǎng)篇大論的文字，幾乎每一則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短。但就是這樣一本言行錄，篇幅也不大，不過(guò)二十篇，一萬(wàn)一千余字，卻在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。
學(xué)而篇主要講“務(wù)農(nóng)”的道理，遇到初學(xué)者入“道德之門(mén)”；為政篇主要講治理國(guó)家的道理和方法；八佾篇主要記孔子論禮樂(lè)之事；里仁篇主要講仁德的道理；公冶長(zhǎng)篇主要講古今人物的賢否得失；雍也篇主要講孔子與弟子們的言行；述而篇主要講孔子謙己誨人之辭及容貌行事之實(shí)；泰伯篇只要講孔子、曾子的言論，以及對(duì)古人的評(píng)贊；子罕篇主要講孔子提倡禮制，鼓勵(lì)人們好學(xué)不倦，以及記述孔子不肯說(shuō)什么，不肯做什么；鄉(xiāng)黨篇主要講孔子平素的言談舉止，衣食住行，生活習(xí)慣；先進(jìn)篇主要講孔子對(duì)弟子賢否的評(píng)論；顏淵篇主要講孔子教育弟子如何為仁、為政、處世；子路篇主要講孔子教育弟子怎樣做人，怎樣為政；憲問(wèn)篇主要記孔子及其弟子論修身做人之道，兼有對(duì)歷史人物的評(píng)述；衛(wèi)靈公篇主要記孔子及其弟子在周游列國(guó)時(shí)所論的以德治國(guó)的道理；季氏篇主要記孔子論君子怎樣修身、如何以禮法治國(guó)；陽(yáng)貨篇主要記孔子教育弟子講究仁德，闡發(fā)以禮樂(lè)治國(guó)的道理；微子篇主要記歷史上圣賢的事跡，孔子及其弟子周游列國(guó)時(shí)的行為，以及世人對(duì)于處亂世的不同態(tài)度；子張篇主要記孔子的弟子們探討求學(xué)求道的言論，以及對(duì)孔子的敬仰與贊頌；堯曰篇主要記古代賢王堯、舜、禹、湯的言論以及孔子對(duì)為政的論述。
《論語(yǔ)》很全面的闡明了孔子的思想，不管是為人還是處世，不管是修身齊家還是治國(guó)平天下�？鬃拥暮诵乃枷刖褪恰叭省�，在政治上，他主張“節(jié)用而愛(ài)人”，反對(duì)苛政、苛捐雜稅，“苛政猛于虎也！”，也主張“克己復(fù)禮”；在自身修養(yǎng)上，他主張“己所不欲，勿施于人”，主張“吾日三省吾身”；在教育上，他主張“有教無(wú)類(lèi)”，第一個(gè)在中國(guó)創(chuàng)辦私學(xué)，打破學(xué)在官府的格局，他也主張“因材施教”、“言傳身教”，所以針對(duì)不同性格的兩個(gè)弟子的同一個(gè)問(wèn)題，他給出不同的建議，所以在周游列國(guó)時(shí)，即使如何困窘，他為弟子們始終樹(shù)立榜樣，并時(shí)刻不忘對(duì)他們的教誨。
我覺(jué)得，《論語(yǔ)》傳遞的是一種態(tài)度，一種樸素的、溫和的生活態(tài)度。這樣一種從容不迫的態(tài)度，這樣一種謙抑的態(tài)度，其實(shí)正是中國(guó)人的人格理想。與西方不同，中國(guó)哲學(xué)崇尚的是一種莊嚴(yán)、理性和溫柔敦厚之美�！墩撜Z(yǔ)》的思想精髓就在于它把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個(gè)完美的整體，人的力量也因而無(wú)比強(qiáng)大，人對(duì)自然萬(wàn)物,有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契。
孔子是生活在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人，那是一個(gè)尚未進(jìn)入封建時(shí)代的奴隸社會(huì)，他的思想，不可避免地帶有時(shí)代的局限性。他的最終理想，是要恢復(fù)周禮，維護(hù)奴隸階級(jí)的統(tǒng)治的，無(wú)疑，甚至對(duì)于那個(gè)時(shí)代而言，他都不是一個(gè)進(jìn)步者。雖然，封建統(tǒng)治者在孔子死后，突然將孔子的儒家思想捧至獨(dú)尊地位，出現(xiàn)了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的做法，但那時(shí)的孔子的思想，早已被一個(gè)叫董仲舒的人狠狠加以改造，后來(lái)又被朱熹越解釋越離譜。所以，在孔子自身那個(gè)時(shí)代，孔子的思想，其實(shí)并不是很進(jìn)步的。而且，他其中的一些思想，也確實(shí)不是完全能讓人認(rèn)同的。比如他說(shuō)如果父親坐了錯(cuò)事甚至犯了罪，兒子不僅不應(yīng)該揭發(fā)，而且還要幫助努力隱瞞。這在今天，不就成了同謀、共犯了嗎？他還輕視婦女，說(shuō)什么“唯女子與小人難養(yǎng)也”，把我們女子與小人相提并論，擺明了是侮辱嘛！他也輕視勞動(dòng)和農(nóng)事，樊遲問(wèn)稼桑之事，就被他稱(chēng)作是沒(méi)什么大出息的人。
孔子因材施教的教學(xué)思想，在中國(guó)教育史上有較大的影響。他認(rèn)為一個(gè)教師，必須掌握學(xué)生在學(xué)習(xí)上常犯的四種心理表現(xiàn)，即廣泛而不精、知識(shí)面過(guò)窄、把學(xué)習(xí)看得太容易和有畏難情緒。只有了解學(xué)生的心理特點(diǎn)，才能給予幫助、補(bǔ)救。就是說(shuō)，學(xué)生心理的差異性，決
定了因材施教的必然性。在教學(xué)上，孔子還提倡師生之間相互切磋，共同討論，互相啟發(fā)，以收到教學(xué)相長(zhǎng)的良好效果。一部《論語(yǔ)》，實(shí)際上就是記載他們師生間互相問(wèn)對(duì)、討論的情況。如子路、顏回和子夏就是這樣做的。性率直而魯莽的子路，出于對(duì)孔子的愛(ài)護(hù)，常常向孔子提出批評(píng)性的意見(jiàn)，孔子也很關(guān)心、愛(ài)護(hù)子路，對(duì)他的批評(píng)也能接受，當(dāng)有的學(xué)生對(duì)子路不太尊重時(shí)，孔子對(duì)他們說(shuō):子路的學(xué)問(wèn)是不錯(cuò)的，只是還不夠精深罷了。顏回是孔子最得意的學(xué)生，但由于顏回從未對(duì)孔子提出過(guò)疑問(wèn)和批評(píng)，孔子曾不滿(mǎn)意地說(shuō)過(guò):顏回不是對(duì)我有所幫助的人，他對(duì)我的話(huà)沒(méi)有不喜歡的。有一次，子夏引《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)》上的詩(shī)句，向孔子請(qǐng)教:“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮�！沃^也?”孔子回答說(shuō): 先有白色底子，然后畫(huà)花。子夏接著進(jìn)一步闡明說(shuō):那么，是不是禮樂(lè)的產(chǎn)生在仁義之后呢?孔子高興地說(shuō):卜商呀，你真是能啟發(fā)我的人�，F(xiàn)在可以同你進(jìn)一步討論《詩(shī)》了�？鬃痈矣诔姓J(rèn)比他小44歲的子夏在學(xué)問(wèn)上對(duì)自己有啟發(fā)，說(shuō)明孔子能向被教育者學(xué)習(xí)的勇氣，其
孔子的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝�，這是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎，這是一種樂(lè)觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問(wèn)，那個(gè)不合適�？鬃訒�(huì)以最博大的胸懷，去接納包容世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。 兩千年前的孔子，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話(huà)卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話(huà)語(yǔ)之時(shí)，每一句話(huà)都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。
向往自由是人的本性，但是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)又充滿(mǎn)種種有形的無(wú)形的規(guī)矩，讓人不能逾越，比如各種法律、風(fēng)俗、禮數(shù)等等，這固然是社會(huì)所必須，但確實(shí)又讓人感到約束，于是生活中總有許多想做的事而不能做，想說(shuō)的話(huà)而不能說(shuō)，這也是人生的一種痛苦吧。對(duì)于這樣的種種有形的無(wú)形的規(guī)矩，有幾種態(tài)度。硬是反抗，是一種，比如像有一句話(huà)說(shuō)“不自由，毋寧死”就有抗的味道。再一種就是屈從，徹底放棄自我，完全隨順社會(huì)。再有一種就是逃避，比如陶淵明似的形形色色的隱士。
從《論語(yǔ)》中可以看出，孔子講究孝道。孝是中華名族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。而孔子在《論語(yǔ)》中反復(fù)作為做人立身之本的孝悌，也是給人以最樸實(shí)的啟發(fā)的。子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！薄笆赂改改芙咂淞Α钡�。即孔子說(shuō)；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂(yōu)心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。我的感覺(jué)就是父母對(duì)子女的愛(ài)幾乎是一種天性，尤其在中國(guó)，不怕父母對(duì)子女沒(méi)有愛(ài)，只怕愛(ài)得太濃。但是中國(guó)的父母不象外國(guó)人那樣直白外露，不到特殊情況下，子女常常感受不到。
現(xiàn)在我們一句一句地來(lái)剖析《論語(yǔ)》。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這句話(huà)講的是學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)樂(lè)趣和為人態(tài)度。對(duì)于知識(shí)，“學(xué)”只是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，“習(xí)”是一個(gè)鞏固的過(guò)程，要想獲得更多的知識(shí)，必須“學(xué)”與“習(xí)”統(tǒng)一起來(lái)。志同道合
的人來(lái)訪(fǎng)可以增進(jìn)友誼，并且可互相學(xué)習(xí)、共同提高。而為人態(tài)度指的是孔子認(rèn)為的君子應(yīng)該具有的氣度與修養(yǎng)。
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！边@句話(huà)是說(shuō)自己不愿意做的事也不要強(qiáng)加于別人身上，揭示了處理人際關(guān)系的重要原則，即人應(yīng)該有寬廣的胸懷，待人處事時(shí)切勿心胸狹窄，而是應(yīng)寬厚待人。
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，塑造理想人格，這句話(huà)就是修身的基本方法——自省。孔子所處的年代動(dòng)亂不堪，弒父犯上作亂的現(xiàn)象已經(jīng)甚為普遍，很多人已經(jīng)不重視道德的修養(yǎng)，傳統(tǒng)觀念出現(xiàn)危機(jī)，這是孔子不愿意見(jiàn)到的，他的弟子曾子就提出了反省內(nèi)求的修養(yǎng)方法。
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！笨鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)過(guò)程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺(jué)地遵守道德規(guī)范，而不是勉強(qiáng)去做。這兩點(diǎn)對(duì)任何人，都是適用的。
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”在能力范圍以?xún)?nèi)，盡量廣泛閱覽典籍，反復(fù)思考其中的涵義，對(duì)已經(jīng)聽(tīng)聞的知識(shí)，也要定期復(fù)習(xí)，能有心得、有領(lǐng)悟；并且也要盡力吸收新知；如此則進(jìn)可以開(kāi)拓人類(lèi)知識(shí)的領(lǐng)域，退也可以為先賢的智能賦予時(shí)代的意義。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！边@句話(huà)為孔子所提倡的一種讀書(shū)及學(xué)習(xí)方法。我們只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)，才能學(xué)到切實(shí)有用的知識(shí)，否則就會(huì)收效甚微。這則講了學(xué)和思的辯證關(guān)系。學(xué)習(xí)而不思考，如學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，書(shū)本知識(shí)有正確的，有不正確的，不加思考，把不正確的知識(shí)也接受了，這就受到欺騙，所以稱(chēng)罔。正確的知識(shí)，如科學(xué)一定要由淺入深、按部就班去學(xué)習(xí)。不學(xué)習(xí)而光思考，不按照科學(xué)知識(shí)去思考，容易陷入迷誤。只有學(xué)習(xí)與思考結(jié)合，才能學(xué)到正確的知識(shí)，不致胡思亂想，陷于迷誤。
子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”這句的中心思想是“安貧樂(lè)道”孔子的學(xué)生中最好、最明理、最通達(dá)道的，就是顏回，所以叫“復(fù)圣”。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者�！边@一則講的是關(guān)于興趣對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性。學(xué)習(xí)的三層境界：知 、好、 樂(lè)。學(xué)習(xí)知識(shí)重要的是培養(yǎng)學(xué)習(xí)的興趣，俗話(huà)說(shuō)“興趣是最好的老師”。對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)感興趣，就會(huì)變被動(dòng)為主動(dòng)，以學(xué)習(xí)為樂(lè)事，在快樂(lè)中學(xué)習(xí)，既能提高學(xué)習(xí)的效率，還能夠加深對(duì)知識(shí)的理解，這樣學(xué)到的才能夠靈活地運(yùn)用。
子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”這句話(huà)說(shuō)明了有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為了自己的吃穿住而奔波。在貧困艱苦的情況下照樣可以很快樂(lè)，不道義而得到的富貴是不好的。
子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之。”孔子的“三人行，必有我�(guī)熝伞边@句話(huà)，受到后代知識(shí)分子的極力贊賞。他虛心向別人學(xué)習(xí)的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話(huà)，對(duì)于指導(dǎo)我們處事待人、修身養(yǎng)性、增長(zhǎng)知識(shí)，都是有益的。
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！睂�(duì)于“逝者如斯夫，不舍晝夜”，傳統(tǒng)的解釋以朱熹《四書(shū)章句集注》為優(yōu)，朱熹從理學(xué)家的立場(chǎng)出發(fā)將這句話(huà)的意思概括為四個(gè)字“進(jìn)學(xué)不已”，也就是說(shuō)要不斷地學(xué)習(xí)，這個(gè)解釋對(duì)于我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)態(tài)度仍然具有很好的啟發(fā)意義。
子曰：“三軍可奪帥也， 匹夫不可奪志也�！边@是孔子在表述，即使是一個(gè)普通人，也是要有堅(jiān)定的志向的。所謂“江山易改，本性難移”，要改變一個(gè)人的堅(jiān)定意志，是非常困難的。
子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣�！边@一則是子夏提出的仁的幾個(gè)要求。豐富的知識(shí)，多多提出疑問(wèn)，多多深入思考。對(duì)于自己的志向不能有過(guò)多的功利干擾，要淡薄名利，只有平靜的看待這些才能更好的實(shí)現(xiàn)自己的理想。
《論語(yǔ)》讓我們知道了要本著平等和理性的心態(tài)去尊重每一個(gè)人，彼此之間留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地，朋友之道，親人之道，皆是如此，稍微留一點(diǎn)分寸，得到的往往是海闊天空。 它是凝聚在炎黃子孫心中最為神圣的精神圣殿，它傳至現(xiàn)在而不朽，更是讓我們看到了它短短的篇章之中所蘊(yùn)含的道理到如今依然有一些是適用的，是華夏五千年寶貴的精神財(cái)富。
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