復古美文
發(fā)布時間:2017-01-23 來源: 美文摘抄 點擊： 
復古美文篇一：美文《沒時間是最無力的借口》
沒時間是最無力的借口
人人都在歌頌青春，可我覺得青春很殘酷。因為在那么年輕的年紀里，世界上一切新鮮、好玩、有趣的東西都在引誘著我們蠢蠢欲動、繳械投降。要想有所收獲，不知要用多大的決心克制自己。有時候要對自己足夠狠，才能往前走一
小步。
我有個朋友常常感嘆迷茫，不知道該怎么發(fā)展自己的興趣愛好。知道她喜歡攝影和美食之后，我鼓勵她將精心做好
的美食拍出來，放到博客或微博上。
但她遲遲未動，總是說沒時間�？墒且胗兴斋@，有
所成就，哪一件事情不耗費時間呢？
我在豆瓣上關注了一個同樣熱愛攝影和美食的女生。她
很喜歡做飯，一開始建了個相冊，上傳每天的早餐。
照片里餐具復古，甜點精致，水果色彩艷麗，看起來賞
心悅目。在恰當的光影和角度下，照片又文藝又清新。 后來，她的相冊得到了很多人的關注。早餐系列結束之
后，她又發(fā)布了其他主題與風格的攝影作品。
現在，她出版了一本書，在攝影方面也已經小有成就。
而我的那位朋友，卻依舊在感嘆、迷茫中反復糾結。
旁人只見一個小說家在鍵盤上指尖翻飛，下筆如有神，卻不知他用了多長的時間去收集資料；為了醞釀起承轉合、
人物設置，又度過了多少沉默時光。
日本女作家吉本芭娜娜非常高產，出版了約四十本小說
和近三十本隨筆集。《鯉》雜志曾經采訪她：“很多人說有了小孩就沒有自己的時間了，您現在有了小孩，是如何確保寫
作時間的呢？”吉本芭娜娜說：“確實沒有時間，所以我一直在‘拼命’。為了爭取寫作時間，每天我都是在奔跑的感覺。最厲害的時候，自己太忙了，連吃飯都站著吃�！�
我看到這段采訪后深受觸動，因為這種連吃飯都站著吃的狀態(tài)，讓經常感慨時間不夠、寫不完雜志約稿的我感到羞
愧。
而獲得2013年諾貝爾文學獎的女作家愛麗絲·門羅也是家庭主婦，同樣也是在繁忙的家務勞動的間隙堅持寫作。 她說：“我二十歲時就開始寫作。那時我已結婚，有了孩子，要做家務。我忙里偷閑，趁孩子睡了，菜也燒完時，趕緊寫上一句半句。終于，我在三十七歲時出版了自己的首部
短篇小說集。人只要能控制自己的生活，就總能找到時間�！� 沒時間是最無力的借口，因為每個人的時間都是公平的。
之所以感慨沒時間，不過是因為其他事情占用或浪費了時間。 如果真的熱愛，你一定舍得少睡一個小時，用來讀書寫字；如果真的想要考取證書，你也一定舍得全力以赴地做題、
背書。沒時間或許只是因為你不愿意舍棄休閑的時間而已。 人人都在歌頌青春，可我覺得青春很殘酷。因為在那么年輕的年紀里，世界上一切新鮮、好玩、有趣的東西都在引誘著我們蠢蠢欲動、繳械投降。要想有所收獲，不知要用多
大的決心克制自己。有時候要對自己足夠狠，才能往前走一
小步。
就像財經作家吳曉波說的：“每一件與眾不同的絕世好東西，其實都是以無比寂寞的勤奮為前提的，要么是血，要么是汗，要么是大把大把的曼妙青春好時光�！�
可青春又很美好，因為年輕是最大的資本。通宵后，第二天還能活蹦亂跳；犯了小錯誤也會被人原諒；即使走了彎路，也還有時間和機會改正。更何況，你流過的淚與汗那么閃亮灼目，都是外人眼中不可多得的風景。
年輕時的傾力付出和對自己的投資，都有一個從量變到質變的過程�，F在每走一步留下的腳印，都會成為日后實現人生飛躍的跳板。
這些年人們都說“再不瘋狂就老了”，可我理解的瘋狂不是辭職后說走就走的旅行，更不是那句看似不無道理的質問：“你不約會不談戀愛，不出去玩不喝酒不逛街，不瘋不鬧不叛逆，不追星不暗戀不表白，不聚會不K歌不撒野，因為你要學習，請問你的青春被狗吃了么？”
我理解的瘋狂是敢于做別人不敢做的夢，付出別人不屑于付出的努力。就像Levi's新一季的廣告語：“我要做別人熱愛也有能力卻堅持不下來的事情�！蹦闳魣猿�，定會發(fā)光。因為時間是所向披靡的武器，它能集腋成裘，也能聚沙成塔，將人生所有的不可能都變成可能。
復古美文篇二：周作人散文風格
周作人散文寫作風格
周作人，在“五四”時期曾經是中國新青年心目中一個輝煌的名字。即使后來的逐漸暗淡也并沒有淹沒他在現代散文創(chuàng)建上的巨大功績。通過他與魯迅在“雜文小品”上的大膽嘗試與辛勤實踐，使這種古已有之的文體煥發(fā)出青春的活力；而對美文的倡導與創(chuàng)作，又給新文學開辟出了一塊新土地。他的文筆樸素流暢、舒徐自如中略帶幽默和輕松，讀后給人一種親切而自然的感覺。
很多學者都曾以科學的態(tài)度評價過周作人，談他的人生態(tài)度、文學造詣與歷史功績。誰都不能否認他在新文化運動中作出的多方面貢獻，而更值得人稱贊的便是他在散文創(chuàng)作上的突出成就。他的小品文創(chuàng)作近千篇，這在我國現代散文作家中，堪稱稀有。這使得人們提起他的名字，便和“小品文”聯系在一起，深植于讀者心中。
一
周作人的散文創(chuàng)作，大體有“人事的評論”和以抒情、記敘為主的“美文”這兩類。相應地，也就出現了“浮躁凌厲”和“平和沖淡”兩種不同的藝術風格。每種風格又各有自身的特點，顯示了他深湛的藝術造詣。
（一）浮躁凌厲
所謂浮躁凌厲的風格特色在周作人“關于人事的評論”中顯得很明顯。這類注重了議論、批評的雜感，觸及現實，針砭時政，戰(zhàn)斗的鋒芒包藏在“湛然和藹”的平淡敘述中。這又是他與別人
的不同之處。在當時的文藝界中，很多人以滿腔熱情、激憤之詞，寫出了慷慨激昂的話語，用尖銳之詞控訴一切不合理的事物。而周作人卻沒有因為所要表達事物的不同而改變其一貫的習文風格。依舊是那樣的溫文爾雅，但卻在字里行間、行文之處來評時政，發(fā)感慨。我們且看他是如何展現的：
第一：對于封建傳統(tǒng)思想的批判，寫的淋漓酣暢又亦莊亦諧。在《祖先崇拜》這篇一千來字的短文里，周作人以進化論為思想武器，對于“在自然律上，明明是倒行逆施的封建倫理觀念”進行了理直氣壯的批判。但他的批判、反抗又自與別人不同，于挑戰(zhàn)、評判的態(tài)度中又見中庸與平和。對于封建禮教宣揚的那一套虛偽的所謂“風紀教化”，周作人也毫不客氣地加以嘲諷。如當時上海的湘滬警察廳明令禁止攜帶十歲上下的女孩進浴堂，理由是“有關風紀”。周作人在《風紀之柔脆》一文中寫到：
與此段文字，周作人把道學家的這種荒謬與虛偽，看作是特別可笑、可惡的。而且中國人長期在這種假惺惺禮教束縛下，產生了一種更加虛偽、變態(tài)的心理，禮教之弊害及非人道也就可見一斑了。
第二：在諷刺軍閥暴政的文章中，他所借鑒的是日本現代散文家戶川秋骨的“幽默與諷刺”的寫法，讓被諷刺的人看了不舒服，卻又挑不出刺兒來。屬于非常含蓄的寫法。因而他自己把這種諷刺的辛辣感比喻為芥末而不是辣椒，也就是說他的文筆稱不上是魯迅那樣的“匕首”和“投槍”，但卻顯示了他人道主義者的
正義感。一般情況下周作人都是溫文爾雅、娓娓道來，充滿著一種素樸清淡、別致優(yōu)雅的風采，但對于國民黨政府對外一味妥協(xié)退讓，對內加緊復古倒退的言行，周作人則顯示了他個性中不可忽視的一面：尖銳潑辣。尤其對于禮教和婦女問題，周作人總是一改往日的淡然之態(tài)而變得格外敏感和激烈。
第三：周作人這種評論的筆觸同時涉及了十分廣泛的社會現象。觸到了社會的各個陰暗角落，觸到了“病態(tài)社會”的種種痼疾。如把婦女從禮教的束縛和大男子的威壓中解放出來這一思想，周作人作了不懈的努力。他指出幾千年的封建道德所養(yǎng)成的女性觀是個極嚴重的問題，勢力很大。到了宋元以后更加重了對婦女的束縛。他在《舊女性觀》一文里列舉了種種封建社會對女性的污蔑不實之詞，并加以精辟的點評。對一些率先覺醒，大膽追求自由、解放，進行女權運動的一些知識女性表現出極大的肯定和贊賞。周作人當時的藝術觸角對現實的感應還是相當靈敏的，正因為他敏感地接受了生活的刺激，使得平凡的意思發(fā)起酵來，才能將人們習以為常的社會見聞，升華為藝術創(chuàng)作。所創(chuàng)作出的檄文，態(tài)度鮮明，說理透徹，在當時的最負盛名的《每周評論》、《新青年》發(fā)表后，影響很大，被認為是體現了“五四”文學批判精神的典范之作。
第四：在對愚昧落后的國民性鞭撻中，由于自身的“紳士氣”作怪，使他對中國國民懷有很深的偏見。因而缺乏像魯迅那樣改造
因此這即便是周作人所著力的一方面，但卻始終未寫出一篇好文章來。
這些議論性的散文于平淡敘述中別有一種戰(zhàn)斗力量，雖不能以寸鐵殺人，卻于凌厲之中顯示出強烈的社會意識、盎然的戰(zhàn)斗意氣。
（二）平和沖淡
周作人前期的散文的確跳動著鮮活潑辣的節(jié)奏，但縱觀全體呈現更多的是以沖淡為特色的抒情、敘述的散文小品。而當人們提及周作人時，首先想到的也是這種展現他閑適懷抱的“平和”的寫作特色。他的文筆不是魯迅那樣的犀利，而是把一種迥異的風格特色呈現在讀者面前。若從單純的藝術審美角度來審視，這些散文確實達到了爐火純青的境界，甚至可以說達到了中國現代閑適文的極至。其中，無論是從自身態(tài)度上，還是從取材上，亦或是多種寫作手法上都展現了他的獨有的風格，引領著當時文藝界一股清新的寫作特色。
1、在自身態(tài)度上的平和沖淡
周作人以他真誠、隨意的態(tài)度形成了樸實自然的作風。前期的小品文無論從取材、立意，以至行文各方面，都體現了從自己的真情實感出發(fā)，任意而談、信筆而寫的特點，只用平白無華的語言來造成幽雋淡遠的意態(tài)。
平等、平和的態(tài)度還讓他所述的對象，“兼收并蓄”，包容各家。這就形成了他散文內容“寬”而“雜”的特征，無論是對待
自然界的生物還是人類，都以朋友的身份待之。如周作人在《蒼蠅》一文中，曾對日本的俳句詩人小林一茶的詩歌十分推崇，因為他能“以一切生物為弟兄朋友，蒼蠅當然也是其一”。并且特意舉了幾首詠蒼蠅詩為例。由此可見,他對于自然界的任何生物都是“疼愛有加”，把它們放在與人類平等的地位去抒寫。對待讀者，周作人也能保持自己與讀者之間人格與心理的平等，形成了其散文委婉、平和、溫潤的特色。
在平等、平和的基礎上，周作人開拓了中國現代散文的創(chuàng)作視野。他把散文寫成可細細品味、玩味的“小品” 。不點明主旨，而把文章變成了品味的過程，而不是結果。周作人在介紹他的文章經驗時，經常歸之為“不切題”，即盡可能的筆隨人意，興之所至地自然流瀉。他解釋說：“這好像是一道流水，凡有什么汊港灣曲，總得瀠洄一番，有什么巖石水草，總要披拂撫弄一下子才往前去�！边@不僅是行文的自然，同時也是行文的搖曳多姿與迂回、徐緩，表現一種“筆墨趣味”。從這句話，我們也可以深刻體會出其文章的精髓之處了。
然而，不可否認的是，周作人后期在政治上產生了一定的消極的態(tài)度。因而有些人便把他后期散文所表現的閑適的美也歸結為一種消極性，認為他在中國最危急最黑暗的時代，用一種閑適的美來陶鑄青年的靈魂，來消磨其斗志。這種在二三十年代相當流行的評論是把他在藝術上對“平和沖淡”的追求和他在政治上的脫離現實斗爭直接聯系起來。到了今天，讀者的看法自然會隨
復古美文篇三：周作人“美文”概念的產生與發(fā)展
【內容提要】
周作人的關于“美文”的思想有一個產生發(fā)展過程。他所說的“美文”開始近似于西方的Essay,后來又接近于晚明小品。但他就是在這種融會中西,貫通古今的借鑒、模仿、創(chuàng)造中形成自己獨特的,也是經典的“美文”思想的。
【關鍵詞】周作人;美文;現代散文;個人主義。
在中國現代文學史上,散文的產生與發(fā)展不同于其它文學體裁。新詩、話劇與現代小說在開始時就有理論倡導和自覺的文體嘗試。而現代散文雖然早就有人進行不自覺地創(chuàng)作,但只是到了1921年6月8日,周作人在《晨報》上發(fā)表了《美文》一文后,現代散文才真正開始理論的探討和創(chuàng)作的自覺。在理論上,絕大部分人的散文理論都源自或接近周作人的《美文》中的思想,如王統(tǒng)照、胡夢華等。創(chuàng)作上,在周作人影響下,也產生了一大批有成就的散文作家,如王統(tǒng)照、傅斯年、俞平伯、鐘敬文等。因此,中國現代散文,不論從理論上看,還是從創(chuàng)作上看,都開始于周作人之手,又成熟于周作人之手。
一
關于周作人的“美文”概念的具體涵義,大部分研究者都根據《美文》的內容認為,周作人所說的“美文”是指敘事抒情散文,而不包括“批評的,學術性的”散文。如佘樹森、錢理群、王得后、馬良春等人。但也有人認為周作人的“美文”既包括“記述的、藝術的”散文,也包括“批評的,學術性的”散文,如曹毓生等。但筆者認為這兩種對周作人“美文”概念的理解都有偏頗之處。它們都機械地去理解周作人的散文思想,把周作人的“美文”概念當成是一個靜止的,一成不變的概念。我們只有用發(fā)展的眼光,辨證地去理解周作人的散文思想,才能真正明白他所說的“美文”的具體涵義到底指什么。周作人在散文創(chuàng)作上有一個從早期的“浮躁凌厲”到后期的“沖淡平和”的發(fā)展過程;其關于“美文”這個概念的思想也同樣有一個變化發(fā)展過程。
現代散文最早出現的品種是“隨感錄”式的雜文。它是“五四”思想革命和文學革命的產物。這些“隨感錄”式的文章,大都形式靈活,短小精悍,個性突出,富有情調。其中以《新青年》“隨感錄”作者群成就最大,影響最大。這其中主要有魯迅、陳獨秀、李大釗、劉半農、錢玄同等。周作人當時也是新文化運動的積極參與者,也寫了不少類似的文章。我們要強調的是,雖然我們現在把這批文章視為現代散文的第一批成果,但當時的這些新文化運動的先驅者們創(chuàng)作這批散文時,只是為了戰(zhàn)斗的需要,并沒有明確的文體意識。后來周作人在回憶這個時期自己寫的文章時也說:“但是白話文自身的生長卻還很有限,而且也還沒有獨立的這種品類,雖然在《新青年》等雜志上所謂隨感錄的小文字已經很多。八年三月我在《每周評論》上登過一篇小文,題目《祖先崇拜》??它只是頑強地主張自己的意見,至多能說的理圓,卻沒有什么余情�！薄�1】由此可見,周作人在這個時期即沒有從理論上思考過“美文”問題,創(chuàng)作時也沒有自覺的文體意識。但散文創(chuàng)作的興起,對理論界提出了新的要求,有必要對文學散文進行文體確認。
周作人提出“美文”概念之前,已出現一些符合他的“美文”思想要求的散文,但沒有引起理論界的注意。1921年1月,《小說月報》上又發(fā)表了冰心的散文《笑》,產生了很大影響。各個學校競相將其選為課文。同年6月8日周作人在《晨報》上發(fā)表了《美文》一文。這篇文章標志著周作人開始自覺地進行藝術散文的理論思考和創(chuàng)作實踐。也標志著中國新文學的散文創(chuàng)作開始進入文體自覺時期。緊接著的一批作家的創(chuàng)作,特別是周作人自己的一批作品的發(fā)表,標志著中國現代散文開始走向成熟。
周作人在《美文》一文中說:“外國文學里有一種所謂論文,其中大約可以分作兩類。一批評的,是學術性的。二記述的,是藝術性的,又稱著美文,這里邊又可以分出敘事與抒情,但也很多兩者夾雜的。”【2】因此,在這里,周作人所說的“美文”就是指外國的Essay。雖然他接著又說“中國古文里的序、記與說等,也可以說是美文的一類”,但這只是對比方法的運用,
是為了讓讀者更好地理解什么是Essay,也就是什么是他所說的“美文”。因此,周作人最初的“美文”理論,實際上就是對西方“Essay”概念、特點、寫法的譯介,對其性質特征進行初步的描述。并沒有明確界定“美文”的文體性質。但“美文”概念的提出,為新文學初期所要確立的新的文學規(guī)范體系,作出了基礎性的理論依據。
二
周作人的這種思想和行為是“五四”時期那種叛逆躁動的時代氣氛下的產物�！拔逅摹睍r期的先驅者們在探討如何建設新型的現代文學時,在迫切偏激的心態(tài)下往往對中國古典散文的優(yōu)秀藝術傳統(tǒng)缺乏客觀、正確的評價,并給予全盤否定。對西方的文學經驗也來不及充分消化和吸收,只是一味地接受、評介和傳播。因此,周作人寫《美文》的目的就是向中國文學界介紹西方的“Essay”文體,并號召大家進行“美文”創(chuàng)作,以建設中國自己的現代散文。 但隨著時間的推移,周作人的散文思想逐漸發(fā)生了變化,并系統(tǒng)起來,成熟起來。1923年,他在《文藝批評雜話》一文中說:“我認為真的文藝批評本身便應是一篇文藝,寫出對于某作品的印象與鑒賞??而且寫得好時也可以成為一篇美文,別有一種價值??因為講到底批評原來也是創(chuàng)作之一種�！痹谶@里,他開始認識到了“批評的,學術性的”文章也可以寫成美文。他在《中國新文學大系·散文一集·導言》中還寫到:《美文》發(fā)表后,“《晨報》第七版不久改成副刊,是中國日報副刊的起首老店??影響于文壇者頗大,因為每日出版,適宜于發(fā)表雜感短文??寫文章的人自然多起來了。以后美文的名稱雖然未曾通行,事實上這種文章卻漸漸發(fā)達,很有自成一部門的可能�！憋@而易見,周作人在這里所說的“雜感短文”,或即指“批評的,學術性的”一類散文,或至少包括了“批評的,學術性的”散文在內。顯然,在周作人看來,它們也屬于“美文”范疇了。
基于對“美文”的重新認識,周作人當然不再把“美文”僅僅等同于西方的“Essay”了。1926年,周作人在為俞平伯重刊《陶庵夢憶》所作的序中,有一段關于現代散文的新意見,是他由早期號召新文學家“模范”外國的“Essay”轉向復古明清“名士派”散文小品的開端:“我常這樣想,現代散文在新文學中受外國的影響最小,這與其說是文學革命的還不如說是文藝復興的產物,雖然在文學發(fā)達的程途上復興與革命是同一樣的進展。在理學與古文沒有全盛的時候,抒情的散文也已得到相當的長發(fā),不過在學士大夫眼中的情趣幾乎一致。思想是固然難免有若干距離,但如明人所表示的對于禮法的反動則又很有現代氣息了�！盵3]周作人的這種思想轉變,是他對文學及現代散文本質進一步認識的結果�！拔逅摹睍r期的新文化運動的倡導者們都是以激烈的反傳統(tǒng)身份出現的。他們全盤否定了中國幾千年來的“道載”文學。這在當時是必要的,但也導致了相當明顯的負面效果。而周作人是新文化運動倡導者中對自身弊端較早警覺的一位學者。他反對新文化運動者在摧毀舊偶像的同時又樹立“新權威”,反對在否定“載道”文學的同時又提倡“遵命”文學。他指出:“遵命文學害處之在己者是做了之后頭腦就麻痹了,再不會想自己的意思,寫自己的文章。害處之在于人者是壓迫異己,使人家的思想文章不得自由表現。無古今新舊,遵命之害一也,科舉的文詩為害已久,今豈可使其復興�！盵4]為此,他重新尋找現代散文的精神源頭,把目光轉向了中國古代文學,重點推崇具有批判反抗精神的晚明小品。他在《〈雜拌兒〉跋》中說:“現代的文學——現在是就散文說——與明代的有些相像,正是不足怪的,雖然并沒有去模仿,或者也還很少有人去讀明文,又因時代的關系在文字上很有歐化的地方,思想上也自然要比四百年前有了明顯的改變�，F代的散文好像是一條湮沒在沙土下的河水,多少年后又在下流被掘了出來;這是一條古河卻又是新的�！盵5]1926年,他在給俞平伯的一封信中又說:“現在的小文與宋明諸人之作在文字上固然有點不同,但風致實是一致,或者又加了一點西洋影響,便也有一種新氣息而已�！盵1]他的這些思想與他在“五四”時期的一些文學主張,在內容、旨趣、精神上大相徑庭。周作人為什么重新為現代散文尋找精神源頭呢?這也是基于他對文學及散文文體本質的進一步認識。他說:“文學是不革命,然而原來是反抗的,這在明朝小品文是如此,在現代的新散文亦是如此。”[6]
在周作人眼里,唐宋兩朝雖然也有人作過些流露性情的散文,但那只是游戲之作,未成氣候。到了作正經文章,即關乎自己的地位前途的文章時,便只能寫那種規(guī)矩整飾,儀態(tài)莊嚴的“載道”文章了。然而到了明代,歸有光、李贄,特別是公安三袁,敢于藐視古文“載道”的傳統(tǒng),提出一系列“獨抒性靈,不拘格套”等新口號,以抒情的態(tài)度隨意為文。他們之后,鐘惺、譚元春等競陵派人物繼起,繼承了他們的主張,從而把周作人本人極力欣賞、推崇的個人主義表現的淋漓盡致。因此倍受周作人贊賞。
到了這里,我們完全可以看出。表面上,周作人似乎是否定了自己以前的思想,解構了自己以前的理論。其實,這正是他對自己的“美文”理論進一步思考探索的結果。其實,周作人此時并沒有完全否定現代散文所受到的西方影響,而且,貫穿于晚明小品中的個性主義精神與他“五四”時期的思想也是相通的。
三
到了30年代,周作人在寫《中國新文學大系·散文一集·導言》時,全面系統(tǒng)地談了自己對現代散文的理解。在談到現代散文的精神源頭和其受到的影響時,他說:“中國新散文的源流,我看是公安派與英國小品文兩者所合成�！边@句話看似簡單,但卻恰當地表達了他對現代散文源流上的認識,在經過一個否定之否定的過程后,所得到的新的全面的認識。周作人在“五四”時期堅決反對文以“載道”的思想。他說:“人生派說藝術要與人生相關,不承認與人生脫離關系的藝術。這派的流弊,是容易講到功利里邊去,以文藝為倫理的工具,變成了一種壇上的說教�！薄�7」但后來他也認識到了自己的這種觀點是片面的。1928年5月,他在為俞平伯的散文集寫《跋》時說:“以前的人以為文是以‘載道’的東西。但此外另有一種文章卻是可以寫了來消遣的;現在則又把它統(tǒng)一了,在寫或讀可以說本于消遣,但同時就是傳了道了,或是聞了道。除了還是想要去以載道的老少同志以外,我想現在的人的文學意見大抵是這樣�！边@是周作人從思想內容上,對散文的文體特征,在經過一個否定之否定過程之后,得到的新的認識。 不過,周作人雖然把現代散文看成是中國傳統(tǒng)文學中“獨抒性靈”的散文與西方的“Essay”相互影響而形成的,但從其創(chuàng)作主體來看,他的散文更接近中國傳統(tǒng)散文中的“言志”派。他在理論上也認為現代散文是晚明散文的復興,晚明散文才是現代散文的正宗。因此他又說:“現代的散文在新文學中受外國的影響最小�！薄�8」“我們歡迎歐化是喜得有一種新空氣,可以供我們的享用,造成新的活力,并不是注射到血管里去就替代血液之用�！薄�9」可見,此時周作人心目中的“美文”已不同于自己《美文》中介紹的“美文”。1930年9月,他在《冰雪小品選序》中又重申現代散文“是言志的散文,它集合敘事說理抒情的都浸在自己的性情里,用了適宜的手法調理起來,所以是現代文學的一個潮頭。”「10」由此可見,周作人的“美文”受到我國傳統(tǒng)“言志”派散文的影響更大。他的散文不僅是藝術的,個性化的,而且也是民族的。
周作人關于“美文”的思想豐富而復雜。其中主要包括散文與時代的關系,現代散文美學精神以及現代散文語言等內容。但本文主要是從發(fā)展的角度和現代散文的淵源與基本文體特征兩個方面來分析一下周作人的“美文”概念的具體涵義。散文是一個很難界定的概念。周作人也并沒有給現代散文一個嚴格的定義。但他的“美文”思想的發(fā)展過程及其最后歸結點都是十分清晰的。我們從分析過程中可以看出,在中國各種現代散文發(fā)展史上,周作人不愧為既開風氣又為師的大家。
參考文獻:
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