長篇史詩荷馬史詩讀后感范文

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　荷馬史詩讀后感 1 有一本書，名叫《荷馬史詩》，它包括了兩個故事：《伊利亞特》和《奧德賽》。其中，我最喜歡《伊利亞特》這個故事。

　《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場戰(zhàn)爭。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達國王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬聯(lián)軍，遠征特洛伊城。戰(zhàn)爭持續(xù)了整整十年。希臘最勇猛的將領(lǐng)阿基疏斯應(yīng)對節(jié)節(jié)失利的危急局面，拋開與主帥的個人恩怨，奮勇作戰(zhàn)，扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局。最終，希臘人用木馬計智取特洛伊城，大獲全勝。

　《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來的最早的文學(xué)作品，是世界古代文學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，所以統(tǒng)稱為《荷馬史詩》。《伊利亞特》這個故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美希臘民族歷史。阿基疏斯是個不完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽，同時有具有固執(zhí)、易怒等弱點，這些弱點往往會釀成大錯。

　《荷馬史詩》敘事生動明確，語言流暢。書中的英雄人物熱愛生活，給人一種向上的力量。

　《荷馬史詩》這本書帶我走進了世界文學(xué)殿堂。

　荷馬史詩讀后感 2 荷馬史詩是對人性的描述，寫得很華美，也很真實。能夠看作是用浪

　漫主義的手法，來作深刻的寫實。

　史詩第一部《伊利亞特》，從寫神的爭斗開始，寫的是神的欲望和貪婪。西方的神，本就是人化的神，與東方高高在上不食人間煙火的神截然不一樣。之后，史詩從神正式寫到人的欲望和貪婪。人對情欲、對權(quán)力、對榮譽的貪婪。然而，男人和女人的欲望和貪婪卻有不一樣，也許男人的欲望要純粹得多——能夠為了女人，放棄王位；為了權(quán)力放棄女人；也能夠為了榮譽放棄一切。而女人們似乎是情欲的貪婪者，但事實上，她們什么都不想放棄。她們不會和流亡的王子浪跡天涯，即使他風姿依舊；更不會與戰(zhàn)敗的國王床第之歡，即使他腰纏萬貫。

　從這個角度上講，女人比起男人來，似乎更加貪婪。阿喀琉斯、赫克托耳、阿伽門農(nóng)，男人們的英雄，因為女人而死；女人們也死了，被更不肖的男人殺死。在我看來，他們都是自殺的，死在自我的欲望和貪婪之中。

　史詩第二部《奧德賽》，也描述了人類相同的貪婪。但這部后期作品，謝天謝地，也展現(xiàn)了人類完美的品質(zhì)——女人對感情的忠貞，男人對家庭的依戀和職責。俄底修斯是特洛伊之戰(zhàn)的智者。也許，僅有真正的智者才能明白，僅有完美的品質(zhì)才能幫忙自我找到幸福之源，欲望和貪婪只會毀掉自我。正如赫克托爾所說：“幸福的日子其實很簡單，辛勤的勞動；愛自我的妻子，愛自我的丈夫；同情弱者。” 《荷馬史詩》，一本蘊含哲理的書。

　荷馬史詩讀后感 3 在西方文學(xué)史上，希臘史詩《伊利亞特》和《奧德賽》是現(xiàn)存最早的

　的精品。一般認為，這兩部史詩的作者是西方文學(xué)史上第一位有作品傳世的天才，飲譽全球的希臘詩人荷馬。荷馬史詩的歷史背景是曠世十年，規(guī)模雄偉，給交戰(zhàn)雙方造成重大創(chuàng)傷的特洛伊戰(zhàn)爭。像許多重大事件一樣，這場戰(zhàn)爭用它的血與火給文學(xué)和藝術(shù)供給了取之不盡的素材。英雄們的業(yè)績觸發(fā)了詩人的靈魂給他們插上了想象的翅膀，是他們在歷史和現(xiàn)實之間找到一片文學(xué)的沃土，在史實和傳聞上之上架起五光十色的橋梁，用才華的犁頭耕耘在刀槍碰響的田野，指點戰(zhàn)爭的風云，催發(fā)詩的芳草，歌的香花。

　的確，它的地位不容抹煞，但透過現(xiàn)象看本質(zhì)，我卻對荷馬史詩有點不一樣的看法。

　《荷馬史詩》宣揚神的威力無比，對人任意殺戮，神完全控制著凡人的生活，甚至是生命。神與神的矛盾往往經(jīng)過戰(zhàn)爭來解決，而這些戰(zhàn)爭有是以犧牲眾多凡人為代價的，什么為所欲為，不受節(jié)制。他們的殘忍程度令我吃驚。

　宙斯的蠻橫，對妻子，兒女毫無親情可言，對妻子赫拉更是怒極而罵，毫無丈夫?qū)ζ拮討?yīng)有的關(guān)愛，對子女更是鐵石心腸，毫無父愛，一幅莊嚴不可侵犯狀。

　用此刻的觀點看，宙斯就是獨裁，就是專制。此刻的人們已經(jīng)無法忍受專制壓迫的痛苦了。既然我們對希特勒法西斯恨之入骨，那又為什么向往宙斯呢，無非是人們變了態(tài)的對權(quán)力的向往，對利益的追逐。

　史詩還創(chuàng)造了眾多的英雄，描述英雄必然描述戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭場面為英雄們供給了一展英姿的天地，英雄們把血腥的戰(zhàn)爭當作展現(xiàn)其英雄品格，

　實現(xiàn)人生價值的重要途徑。以最大規(guī)模殺死對方來展示自我超人的武藝，膽魄與智慧，這種瘋狂魯莽的性格卻也是是當今作戰(zhàn)的大忌，你越是想大規(guī)模殺死對方，就越容易中人圈套。這不是頭腦簡單，四肢發(fā)達的莽夫特點。要放此刻，這種人只配去扛木頭，抬鋼材，或許人家也不要他，此刻人家都機械化了呀。

　人的生命是最寶貴的，失去了生命就什么都不要提了，而那些所謂“英雄”視人的生命如草芥，實在令人忿恨。我們這些凡人憑什么去崇拜他們呢？人人生而平等，人人都有生存的權(quán)利，既然不能實現(xiàn)民主自由，我們憑什么景仰他們。

　如果說有人異常聰明，那是因為神給了他智慧，倘若有人干了傻事，那多半是因為神袛走了他的睿智。既然都神了，那還要人干什么？在一個受到神力控制的世界里沒有不能解釋的事情，就象今日的社會里封建迷信能夠解釋一切一樣。封建社會已不復(fù)存在，但封建思想殘余猶存，相信就是從荷馬那里傳下來的吧！

　總之，荷馬史詩卓越的結(jié)構(gòu)某篇藝術(shù)的確值得贊揚，它的開山鼻祖地位不可撼動，但讀起來，去總有一種不一樣的感覺，便寫了出來。

　荷馬史詩讀后感 4 史詩的主題思想是歌頌氏族社會的英雄，因而只要代表氏族夢想的英雄，不管屬于戰(zhàn)爭的哪一方，都在歌頌之列。《伊利亞特》的基調(diào)是把戰(zhàn)爭看成正當、合理、偉大的事業(yè)，但同時又描述了戰(zhàn)爭的殘酷、給人民帶來的災(zāi)難、人民的厭戰(zhàn)反戰(zhàn)情緒，并經(jīng)過英雄們的凄慘結(jié)局，隱約地表達了對戰(zhàn)爭的譴責。《奧德賽》是歌頌英雄們在與大自然和

　社會作斗爭中，表現(xiàn)出的勇敢機智和堅強樂觀的精神。荷馬史詩，是古代希臘從氏族社會過渡到奴隸制時期的一部社會史、風俗史，具有歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面的很高價值。這部史詩也表現(xiàn)了人文主義的思想，肯定了人的尊嚴、價值和力量。這是人類童年時代的藝術(shù)創(chuàng)作，在思想上、藝術(shù)上不免帶有局限性。荷馬，生于公元前八世紀后半期的愛奧尼亞，是古希臘最著名和最偉大的詩人。他是《荷馬史詩》（分《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分）的作者。

　英雄史詩用神奇的筆調(diào)描述英雄的形象、突出英雄在歷史發(fā)展過程中的主導(dǎo)地位，其目的并不是貶低大眾，而恰恰是為了抬高作為那些英雄的子孫們的希臘人，是為了抬高那些創(chuàng)作和傳播英雄業(yè)績的人們本身。因為一個有著英雄祖先的民族是值得自豪的。英雄史詩之所以能夠長期而廣泛地流傳，并不僅僅在于它能娛人耳目，更重要的是它能啟發(fā)人們的心智、鼓舞人們的斗志、引導(dǎo)人們緬懷祖先的英雄業(yè)績、繼承和發(fā)揚祖先的榮光、象英雄的祖先那樣去進行生存斗爭。正是由于這個緣故，當時希臘的各個城邦都競相把《荷馬史詩》中的英雄人物尊為自我的祖先，甚至連荷馬本人也成了各城邦爭奪和崇拜的對象。

　歷史意識 在《荷馬史詩》中，已經(jīng)出現(xiàn)了古希臘人關(guān)于“歷史”的最初概念，并且在一些篇章中還出現(xiàn)了表示“歷史”概念的詞語。盡管這個詞語在史詩中使用時的含義并不確定，可是它至少已經(jīng)包括了這樣的意思，即：經(jīng)過對目擊者供給的證詞進行調(diào)查、從而獲得事實真相。之后希臘語中的“歷史”一詞，就是直接從這個含義上演變而來。

　自由主義 《荷馬史詩》是早期英雄時代的大幅全景，也是藝術(shù)上的絕妙之作，它以整個希臘及四周的汪洋大海為主要情節(jié)的背景，展現(xiàn)了自由主義的自由情景，并為日后希臘人的道德觀念（進而為整個西方社會的道德觀念），立下了典范。繼此而來的，首先是一種追求成就，自我實現(xiàn)的人文倫理觀，其次是一種人神同性的自由神學(xué)，剝除了精神世界中的神秘恐懼。《荷馬史詩》于是成了“希臘的圣經(jīng)”。

　以人為本 在史詩中，我們還可看到以人為本思想的反映，贊美人的智慧，嘲笑神的邪惡，贊美、歌頌人間，蔑視上天，這種以人為本的思想又常常是同歌頌民族貴族英雄主義相結(jié)合的。恩格斯以往指出，全部《伊利亞特》是以阿客琉斯和阿伽門農(nóng)爭奪一個女奴的糾紛為中心的。掠奪光榮，敢于掠奪者才是英雄，這種思想傾向顯然適合當時奴隸主貴族的胃口。

　荷馬史詩讀后感 5 《荷馬史詩》是具有豐富意義的光輝巨著，它既是完美的文學(xué)作品，又是研究古代氏族社會的重要歷史文獻。

　它正式成書于公元前 6 世紀。包括兩部史詩，一部為《伊利亞特》（又譯《伊利昂紀》），另一部是《奧德修紀》（又譯《奧德賽》）。史詩的資料來源于公元前 12 世紀末希臘島南部地區(qū)的阿開亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發(fā)生的一場 10 年的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭結(jié)束后，民間便有了許多傳說，傳說以短歌的形式歌頌戰(zhàn)爭中涌現(xiàn)出來的英雄事跡，

　并與古希臘神話交織在一齊，由民間歌人口頭傳誦，代代相傳，每逢盛宴或節(jié)日，就在氏族官邸中詠唱。大約在公元前 9 世紀至 8 世紀，盲詩人荷馬（約前 9？8 世紀）以短歌為基礎(chǔ)，將之加工成演唱本，于公元前 6 世紀正式構(gòu)成文字。公元前 3 世紀至 2 世紀，亞歷山大城的學(xué)者對它進行完整的修改和審定，這便是我們今日看到的《荷馬史詩》�！逗神R史詩》是歐洲文學(xué)最早的和最重要的作品，它為后世人供給了豐富的素材和靈感，促成了無數(shù)巨著的誕生。

　恩格斯說：“荷馬的史詩以及全部神話，這就是希臘人由野蠻時代進入禮貌時代的主要遺產(chǎn)。”所以，《荷馬史詩》這一部過渡時期的作品，包含的野蠻的東西如殺戮、殘暴、無休止的戰(zhàn)爭、視女人為私有財產(chǎn)等都要從特殊的歷史時代背景去認識，否則就會感到不可理解。

　整篇刻畫英雄人物的果斷、勇敢、堅強，展現(xiàn)英雄人物的智慧是《荷馬史詩》的主旨�！兑晾麃喬亍芬婚_篇詩人就說出“阿呵琉斯的憤怒是我的主題”，史詩以此為主線組織安排材料，著重歌頌了氏族英雄的高貴品質(zhì)。全詩三分之二以上的篇幅是描述阿可琉斯拒絕參戰(zhàn)的情形，這樣就為表現(xiàn)其他英雄的形象留傳了足夠的空間。無論是希臘軍中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯，還是特洛伊軍中的赫克托耳，他們的英勇善戰(zhàn)都是在這一部分得以表現(xiàn)的，這種寫法也為最終突出阿可琉斯的無比威力奠定了基礎(chǔ)。一旦阿可琉斯參戰(zhàn)，戰(zhàn)局立即扭轉(zhuǎn)，殺死赫克托耳，那他就很自然的表現(xiàn)出最高的英勇。

　《奧得修斯》突出了希臘印象奧得修斯的智慧，并經(jīng)過他講述的驚心動魄的漂流經(jīng)歷，展現(xiàn)了古希臘人同自然的斗爭，其中包含了許多遠

　古時候的神話�！秺W的修斯》前半部分寫海上遭遇，富有浪漫色彩；后半部分寫家庭生活，富有現(xiàn)實色彩。如誤入巨人島，用智慧殺死獨眼巨人？海神波塞冬的兒子，將他的大勇大智表現(xiàn)得淋漓盡致。而當他回宮后并不是毫無防備的撲入妻兒的懷抱，而是仔細擬訂了向求婚的貴族子弟們復(fù)仇的計劃。

　史詩展現(xiàn)的是一個英雄的時代，是一個讓我們感到既陌生又羨慕的時代。對英雄的重視在這個時代到達了頂峰。英雄的交鋒包含著最獨到的理解、最大的溫柔和最極端的殘酷。如得勝的阿可琉斯將赫克托耳的尸體拖在車后，繞城抗議。但在 9 天后特洛伊的老王前來哀求歸還尸體時，他被這位老人的哀傷打動了，將他兒子的尸體還給了他。特洛伊人悲痛而隆重的埋葬了自我的英雄。同時這個時代也讓現(xiàn)代人困惑不解：人像牲口一樣被屠殺和買賣，女人被當作財產(chǎn)一樣轉(zhuǎn)讓，神與神之間彼此猜忌和互相斗爭。

　史詩的結(jié)構(gòu)異常精美。兩部史詩的時間跨度都長達 10 年，但前者只描述了 4 天的戰(zhàn)斗、21 天的埋葬儀式和 26 天的空閑時間共計 51 天；后者也只集中描述了 41 天的活動。與主題有關(guān)的事件構(gòu)成核心故事，其它的社會活動、貿(mào)易往來、宗教活動和生產(chǎn)作為穿插。

　史詩以自然的質(zhì)樸的口語寫成，運用了很多“荷馬式的比喻”，這些比喻新鮮、奇特，極富表現(xiàn)力。世俗刻畫人物簡潔明了，寥寥幾筆便勾畫出栩栩如生的人物。并運用了側(cè)面烘托的手法。

　《荷馬史詩》在各方面都到達了極高的成就，是古希臘文學(xué)中的瑰寶，對后世的影響極為深遠，是一部深受人們喜愛的作品。

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