人生與智慧篇一：周易與人生智慧

周易與人生智慧

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一．名詞解釋

1．卦：是古代用來占卜的工具，它是象征自然現(xiàn)象和人事變化的一套符號。

2．爻：是組成卦符的基本符號。爻表示的是陰陽交織的整體作用，對地球來說就是指太陽和月亮的運動對地球的交織作用，有?作用相交織?的含義。

3．周易：《周易》即《易經(jīng)》，《三易》之一（漢初劉向校書時《三易》仍存，漢后下落不明），是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳是周文王被囚安陽（羑里）時所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個部分�！督�(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。值得注意的是《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》�！秱鳌钒�含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》。

4．伏羲：風姓，又寫作宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、太昊，史記中稱伏犧。又稱青帝，是五天帝之一，生于隴西成紀（今甘肅天水市），所處時代約為舊石器時代中晚期。伏羲是古代傳說中中華民族人文始祖，是中國古籍中記載的最早的王，是中國醫(yī)藥鼻祖之一。相傳伏羲人首蛇身，與女媧兄妹相婚，生兒育女，他根據(jù)天地萬物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了占卜八卦，創(chuàng)造文字結(jié)束了?結(jié)繩記事?的歷史。他又結(jié)繩為網(wǎng)，用來捕鳥打獵，并教會了人們漁獵的方法，發(fā)明了瑟，創(chuàng)作了曲子。伏羲稱王一百一十一年以后去世，留下了大量關(guān)于伏羲的神話傳說。

5．周文王：姬昌（公元前1152年—前1056年），后人尊稱周文王，實施仁政，有太顛、辛甲大夫、閎夭、散宜生等賢臣，在姜尚（名望、字子牙）的輔佐下奠定了滅商的基礎(chǔ)，著有《周易》，將八卦演為64卦，并做卦辭、辭。

6．孔子：（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國夏邑（今河南省商丘市夏邑縣） ，生于春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市）。中國著名的大思想家、大教育家、政治家�？鬃娱_創(chuàng)了私人講學的風氣，是儒家學派的創(chuàng)始人。

7．吉：向好的方向發(fā)展。吉，從士從口，會意。甲骨文，上是兵器，下是盛放兵器的器具。合起來表示：高度防衛(wèi)、以免危難。吉，可做姓氏，也可做計量單位。其漢字意義為：好，有利的，幸福的，與?兇?相對。也有善，賢，美的意思。

8．兇：向不好的方向發(fā)展。在心理學上是對深部感覺的一種描述。兇惡之人一般明眼人一眼就可以看出，其面部大多鵝毛月樣凹陷，臉較長，下唇較上唇凸出，雙眼較凹，面皮較黑，眼睛較小但是很有神，一般人較瘦。兇的反面是?善?。

9．卦的構(gòu)成：以陽爻（―）、陰爻（--）相配合，每卦三爻，組成八卦（即經(jīng)卦），象征天地間八種基本事物及其陰陽剛?cè)嶂T性。八卦相互組合重疊，組成六十四卦（即別卦），象征事物間的矛盾聯(lián)系。古代視占卜所得之卦判斷吉兇。如：卦數(shù)（《周易》中的一套有象征意義的符號。八卦互相重疊，組成六十四卦。故以卦數(shù)代六十四卦）;卦肆（卦鋪）；卦爻（《易》的卦和組成卦

的爻）。

10．易：《周易》的簡稱。指萬物的本源或根本規(guī)律。《周易?系辭上》：?易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。??易，開物成務。冒天下之道。??易與天地準，故能彌綸天地之道，??易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。?易，日月為易，陰陽（交替）也。值得注意的是，日月為易；日一月為昜。易是指易經(jīng)里?易?的含義有三個，?變易?，?簡易?，?不易?。易也是百家姓之一，始祖為齊桓公寵臣巫雍，字易牙。

二．畫出八卦圖

三．理解分析

1．天行健，君子以自強不息。

《易經(jīng)》上提到：?天行健，君子以自強不息。?這句話中的?以?在古文里是?用?的意思。其意思應是?君子以之自強不息?，就是君子用了它以后就會自強不息。這里的?之?就是指前面提到的?天行健?，在文言文語法中常常省略此?之?字。這句話直接翻譯過來就是，天道的運行是最健朗的，君子通過順應這種規(guī)律（遵循天道），使自己變得強壯，生生不息。人生于天地之間，當然應該順天而行，不是讓君子埋頭苦干不松勁兒自強的意思。道家一貫倡導無為，順其自然，怎么可能叫你拼死拼活埋頭苦干呢？這種處世之道，在古時候幾乎人人都懂，老子不是也說嗎？?人法地，地法天，天法道，道法自然?。

2．履霜，堅冰至。

是《周易》作者著重點睛地球坤體自然界四時運行的輪回循環(huán)往復現(xiàn)象，比擬預知，運用于人類社會治理變易和做人處事的人文現(xiàn)象�！兑住だぁこ趿�》爻詞為：?履霜堅冰至?。這句話應斷為：履霜，堅冰，至。意思是：踩在霜上，（又）踩在堅冰上，（到了）極點了。也就是不能再冷了，如果說是惡運的話，那么就該轉(zhuǎn)運了，也就是?否極泰來?。

在《易經(jīng)》中，或是在古代的詩或文中，一般的行文都是對稱的，因為古代寫字難，惜字如金，當表示相同意義的時候，往往省略重復的字，同樣，這句卦辭省略了第二個?履?字，這句話應該是?履霜，履堅冰，至?。由于古人的省略，再加上古人沒有現(xiàn)在的標點符號，于是，后人便把這句話斷句斷成?履霜，堅冰至?了，于是，順著這個意思便理解成為?踩在霜上，堅冰就來了?，若理解了?至?的真義，就不會有這種解釋了。

3．介于石，不終日，貞吉。

介：古文做‘砎’，堅硬之意。介于石，猶言堅如石。

不終日：不，不敢、不會之意；終日，從早至晚。

石頭，堅硬之極，但物極必反，正所謂謙受益，滿招損。石頭雖堅，堅則易折。

介于石，不終日：意喻君子上不媚諂，下不褻瀆，有節(jié)操之意。見機而作，不俟終日。 貞吉：貞，古意指占，占卜之意。吉，善果之意，良好的結(jié)果。貞吉：指筮遇此卦，吉利之意。

總體意思是指，做人做事要懂得遇事變通，不剛愎自用，則終有好結(jié)果。

4．君子以作事謀始。

君子以作事謀始?來源于《易經(jīng)》訟卦第六,《象》曰：天與水違行,訟.君子以作事謀始.從卦畫結(jié)構(gòu)可以看出：上卦是乾卦,乾為天,下卦為坎卦,坎為水,天在水之上；天從東向西轉(zhuǎn),水從西向東流,天水逆向相背而行,因此象征著人們由于意見不合而打官司.乾屬陽,剛健,坎屬險,一方剛強,一方陰險,必然會引起爭訟.本卦主旨并不是讓人如何動輒就打官司,如何唇槍舌劍壓倒對方,如何有你無我般地爭斗到底,而是語重心長地告誡人們?nèi)绾沃乖A息爭,對于不涉及原則的問題要大事化小,小事化了.所以君子在做事前要深謀遠慮,從開始就要消除可能引起爭端的因素,盡量與人和諧相處。

5．謙之君子，卑以自牧。

原文：謙，亨，君子有終。

譯文：始終以謙卑為懷，才能得以發(fā)展，君子注定會有所成就。

謙，艮下坤上，坤為地，艮為山，大地在深情中延伸，仰望峰巒的雄偉，謙卑之情油然而生，故以為謙。生命歷程也只有在謙卑中得到豐滿！

?謙謙君子，卑以自牧?，只有謙卑的君子，才會具有自我管理、自我學習、自我奮進的精神。謙虛使人進步，驕傲使人落后，前人的箴言在警示我們：了解自己的弱點，增進自己的素質(zhì)和能力，循著自然的軌跡，不斷邁出你人生的關(guān)鍵步子。自古以來，恃才傲物和以財傲人者比比皆是，他們或才華出眾，或富甲一方，但自傲的結(jié)局往往是慘痛的。其實，在《周易》中，這樣的問題早已得到精辟的論述：?天道盈虧而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。?

意思是說：天體的運行也是盈虧有時，相互更替的；大地的四時流變，也是一種盈虧的轉(zhuǎn)化過程；自然的規(guī)律和神奇作用，也會帶給人們禍福相倚的轉(zhuǎn)換；而在人群中，人們是普遍地厭惡妄自尊大者，而喜歡卑以自牧的君子。

其實，謙卑就是一種自我的尊重，它貌似弱勢，實則強大；謙卑的意志力其實是最不可以逾越的，這也是君子人格魅力的終極所在。

人生與智慧篇二：人生需要大智慧

人生需要大智慧

人生莫測，世事無常。當今社會，燈紅酒綠。職場、官場、生意場，到處都充斥著誘惑。該發(fā)生的，不該發(fā)生的，都如期不以人們的意志而上演著??

據(jù)最新統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，中國離婚率高居全世界榜首。魅惑、迷離的眼神就如同夜空的繁星一樣，毫無規(guī)律地在看到的看不到的地方不知所措的閃爍著??。道德缺失，人倫喪盡，為了肉欲，為了享樂，可以置家庭、孩子而不顧，食色男女們，（當然，那些未成家的少男少女們兒戲也就罷了），就如同投向燈火的飛蛾一樣，義無反顧地去死掉了。

在這個喧囂的世界上，還有一方凈土以供心靈養(yǎng)息嗎？

鬧中取靜，讓那顆狂躁的心久違地沉寂下來。去盤點，去檢視，找回那個失落的夢。而家則是一切美夢的源點。

一個周末的早晨，妻在輔導孩子的功課。我就責無旁貸的拖完地板后，看廚房紙簍內(nèi)的垃圾袋滿了，就扎好送到樓下的垃圾池內(nèi)。吃完早飯，妻要送孩子去上學時，突然轉(zhuǎn)身擁抱了我，并滿臉燦爛地對我說，“老公，剛才我心里那個喜呀，你把垃圾倒掉，知道幫我干活了”。因不經(jīng)意的一個舉動，便化作滋潤我們彼此愛的心田的雨露，反過頭來，也著實讓我年輕了一把。驀然發(fā)現(xiàn)， 家是需要兩個人用心去經(jīng)營的�！耙晃莶粧撸�何以掃天下”，同理，家都經(jīng)營不好，又何以經(jīng)營天下呢？再美西施也會黃花不再，再帥潘安也會龍鐘老態(tài)。當露水情緣的激情熱火熄去，隨之而來的爛事纏身時，想想還是身邊那個人久遠。隨著愛情的慢慢退去，不知不覺，親情早已在心中定格。身邊的那個人才是最最值得去好好研究，好好把握的。

人生是需要大智慧的，就如同茫茫夜海中的燈塔，它會時時告誡你不得偏離航向，否則會觸礁而亡的??

2012.4.1

人生與智慧篇三：叔本華《人生的智慧》讀書報告

沒吃過中國料理的悲觀鴕鳥大叔

——叔本華《人生的智慧》讀書報告

關(guān)鍵詞：幸福，悲觀，外在，自身

正文

叔本華是德國著名哲學家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人�！度松�的智慧》是叔本華寫于1850年的晚期著作，正是這本書使叔本華成為享譽世界的哲學家。在這本書中他以“優(yōu)雅的文體”，暫時撇開了唯意志論的悲觀主義人生哲學，從世俗的角度探討了人生應遵循的原則。

閱讀這本書之后，我感到感觸頗多，收獲不少，現(xiàn)來談談我自己關(guān)于它的一些并不深刻的感受與看法。

首先，在書的序中，韋啟昌先生寫道：“雖然叔本華一向是曲高和寡，但在這部寫得平易、淺顯的生活智慧書出版之際”，都到這我心中不禁松了口氣，看來這是一本比較好啃的書；然而開始閱讀正文才發(fā)現(xiàn)，其實并不然。書中所想傳達給人們的道理，主干都比較容易理解，但叔本華為了全面深刻地講明他理論的正確性，所寫出的語言和論述句句都充滿了哲思與辨證。

一開篇，他便引用亞里士多德關(guān)于“人生能夠得到的好處”的三分法：人的自身，人所擁有的身外之物，以及人向其他人所顯示的樣子，然后基于他對于現(xiàn)實世界、外部世界的悲觀主義，闡明，人的自身才是決定一個人能否快樂、能否幸福的最根本因素，而后兩者都是飄渺如浮萍一般、無法以主觀力量加以控制的。為什么呢？因為，人

對外在事物的感受，即外在事物會讓人高興更多還是難過更多，根本上取決于此人對外界事物的感知和理解能力；人的健康，一旦失去，便與寧靜愉快無緣；外在的金錢、娛樂、身份、地位總有失去的一天，但內(nèi)心的充實與快樂卻可以伴我們至死，等等。

因此，他的主張便水到渠成地顯現(xiàn)出來：現(xiàn)世總是動蕩漂浮的，人要追求自身的完善，要修煉自己內(nèi)心世界的豐足和精神的敏感，才能在這并不樂觀的世界尋得內(nèi)心的解脫與安逸。

在我看來，他在書中所教導的，是適用于特定的時候，調(diào)整心態(tài)、安于孤獨的哲學；但這并不適用于所有情況。一下我從正方兩方面談談我的看法。

我認為對于我們大多數(shù)人來說，最適合讀他的書的時候，是當我們處于低谷，對現(xiàn)實生活產(chǎn)生厭倦、失望，或者總是得不到自己所想、感到浮躁的時候。不妨摘錄幾句書中的話，“一個具有思想天賦的人過著雙重生活，一種是他個人的生活，另一種則是思想上的生活。后者逐漸成為了他唯一的目標，而前者只是作為實現(xiàn)自己目標的一種手段而已。這些人在某種程度上具有雙重的智力：一重用于應付日常的關(guān)系，即關(guān)乎意欲的事情，在這方面他們與常人無異；另一重則發(fā)揮在對事物的客觀把握上面。因此原因，他們過著雙重的生活，既是袖手旁觀的看客，又是置身舞臺的演員。而一般的大眾則只是后者而已”，“一個人在大自然的級別中所處的位置越高，那他就越孤獨，這是根本的，同時也是必然的。如果一個人身體的孤獨和精神的孤獨互相對應，那反倒對他大有好處。否則，跟與己不同的人進行頻繁的

交往會擾亂心神，并被奪走自我，而對此損失他并不會得到任何補償”，“人生就像鐘擺，在痛苦和無聊之間來回擺動”等，他所講述的思想和心態(tài)，總是在讓人們看輕外部的世界——所謂錢財、名譽、享樂都不過是膚淺之人用來填塞無聊的稻草——而我們的內(nèi)心、精神世界才是應該發(fā)掘的、真正有意思的部分。在讀了他的這些文字后，心態(tài)很容易地會被引到一種冷靜，或者不妨說冷漠和孤獨的境地，在這境地的掩護下，現(xiàn)實生活給人所帶來的痛苦便會自然地減弱許多；而且，這種冷靜與孤獨的心境會讓人心平靜下來，閱讀更多、思考更多，去獲得和積攢更多的智慧。欲望和浮躁得以平息，孤獨和智慧在心中沉淀。

但另一方面，我認為他的哲學并不適用于生活于當代社會的人們的所有時候。因為從某些意義上看，他對于生活的看法是帶有守舊、明哲保身的鴕鳥心態(tài)的。比如他在書中說，“心性不高的人，幸福和快樂的唯一源泉是他的感官嗜好，充其量過一種舒適的家庭生活”，“一個人的獨特性，遠遠優(yōu)于民族性”，“正是由于內(nèi)在的空虛，他們才追求五花八門的社交”等，可以看出他否定，或者說定義為不具有很高的意義了很多東西：比如為了家庭過上安逸的物質(zhì)生活而在現(xiàn)實生活奔波，比如社會交際、人際關(guān)系，比如人與人最真摯的情感給人心帶來的欣慰與安撫，等等。他所描述的心態(tài)，是明哲保身的，但同時也是自私的；是安于孤獨的，同時也是禁欲的。而我們現(xiàn)在身處社會，需要人們心中有各種各樣的欲望，需要人們?yōu)椤巴馕铩备冻�。所以，書中所述的心態(tài)，可從中汲取養(yǎng)分，但不可完全效仿之。

而且，重要的是，他否定了在我看來非常重要的兩件事物：人與人之間的愛，和最重要的，美食。我想，他一定是因為沒有機會來到中國、品嘗美味的中國料理，才會形成自己悲觀主義的哲學，并且對外部世界如此不抱希望。因為他不知道，屬于“外物”的中國美食竟能給人的內(nèi)心帶來如此巨大、長久的滿足與幸福。

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