感悟金剛經(jīng)篇一：讀誦金剛經(jīng)的感想

讀誦金剛經(jīng)的感想 （隨喜轉(zhuǎn)載）

首先說明金剛經(jīng)是世尊對三乘四眾弟子所講的一部經(jīng)綸。

它的重點思想是圍繞著無相轉(zhuǎn)，其目的就是讓三乘四眾弟子頓悟遠離諸相，因為諸相即是非相，諸相即是幻相，只有穿越一切虛相，才能見到萬事萬物的本質(zhì)。

釋迦牟尼佛曾問維摩詰居士？

如果一個人想見到佛，你認為這樣才是真正見到了佛？

維摩詰居士答：

穿越一切的虛相，見到了萬事萬物的本質(zhì)，就是見到了佛。因為佛就是由于見到萬事萬物的本質(zhì)才成佛的。所以，一個人想見到佛，不見得是要見到佛的三十二相，八十種隨形好，才是見到佛。而是要如同佛的內(nèi)在，有澈見，宇宙森羅萬象本質(zhì)的大智慧。這樣才是成就，就是與圣者同步，也就是見到了佛。

經(jīng)文重點提示：

一，引導四眾弟子如何修持六度菠蘿蜜。世尊一開始就講述了修持六度的方法：“著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐”。

A．著衣持缽— 守戒律 — 修持戒。

B．乞食----送福田 — 修布施。

C．次第乞--- 除驕慢 — 修忍辱。

D．整理清潔— 勤修持 — 修精進。

E．盤腿打坐— 靜思慮 — 修禪定。

F —————————— 般若。

二．引導四眾弟子如何修持不著一切相，遠離諸相。經(jīng)文反復提到“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩”。這也是金剛經(jīng)中的精髓。一切相包含；“我相即是我空。法相即是法空。非法相就是空空”。合為無相三空。

三．引導四眾弟子如何發(fā)菩提心，如何善護念，善付囑，如何守住自己的菩提心。 要怎么守住呢？那就是遠離一切諸相，無相即是無我，而無我就沒有妄想和煩惱，妄想分別是從這個“假我”開始，因為我想，我要，我喜歡，我想得到更多的………… 有了這個“假我”的存在，那妄想分別就被纏繞了。

以我個人幾年的淺學經(jīng)驗，要想守住自己的覺悟本性，必須“篤信好學，守死善道”。就是一個思想、一個信仰。服從真理，真理是不變的，不受時代環(huán)境的影響，不受區(qū)域環(huán)境的影響。所謂“守死善道”就是時時刻刻守住自己的覺悟本性�！吧频馈币勒�確的思想原則。

四．世尊講述讀誦金剛經(jīng)的無量功德。他用了幾個譬喻以告訴我們末法眾生；

A. 猶如象無邊無際的虛空法界那么大的功德。

B．猶如象恒河沙數(shù)那樣多的功德無法計算。

C．猶如象三千大千世界七寶布施的功德那么多。

D．猶如善男子，善女人上午象恒河沙那么多的身命布施，中午象恒河沙那么多的身命布施，下午象恒河沙那么多的身命布施功德那么多。

E. 猶如象裝滿無量阿僧只世界七寶持用布施的功德那么多。阿僧只是印度語指不可用數(shù)字來衡量。

哇！一般人初聽此話肯定不相信，無法理解，一定很驚訝！世尊接著說：“若善男子、善女人，于后末世，有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經(jīng)義不可思議，果報亦不可思議”。世尊的意思是：我還沒有一一詳細地舉例說明，生怕大家不信，會心存狂亂，造口業(yè)。佛陀為了怕末法眾生不相信，最后發(fā)誓告訴我們“如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者”。

說實話，我?guī)啄昵白x誦金剛經(jīng)時，一開始自己聽了也心存疑慮，無法理解，因為世尊他老人家講的話距離我們太遙遠了。后來才明白，要真正理解他老人家講的話，必須具備一個條件，那就是“持戒修福者”。因為持戒修福的人內(nèi)心就能感應到修無相忍

辱的功德確實很大，而且大的無法去衡量。這個真理是非常正確的，否則，金剛經(jīng)也不可能傳了三千年到我們現(xiàn)在。

不相信此功德的人，那是因為福報不夠，業(yè)障重，眼光短淺。猶如人們?nèi)ジ嬖V井底之蛙一樣；外面的世界很大，你為何不去外面的世界呢？那里什么都有�？墒悄蔷�底之蛙不信，它說：我待在井底有吃有喝，已經(jīng)很好了，何必再去追求那黯然飄渺的事物呢。

五．最后世尊用了四句偈誦來結束本經(jīng)，也是金剛經(jīng)中的精髓。

一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。

我個人淺薄之見；這些譬喻用來說明有情世界皆為無常，人生百年，彈指即過，榮華富貴，更是過眼云煙，虛幻不實。在我們這個娑婆世界中，一切皆是“因緣而起，因緣而滅，緣生則有，緣滅則滅”。因緣和合之法都是不真實的，它的本體畢竟空，可望而不可及。

生死無常，萬劫未了。無常就是不長久，變化不一，人時常會遇到不順利的事，不如意的事，甚至還會遇到倒霉的事。一切皆是無常，幸福還沒有真正去享受，痛苦馬上又來臨，明明想著一件好事，卻突然又變成壞事。真是福中藏禍，禍中藏福。所以說，一切法無所得，無所取，無所有。若能把持這種心態(tài)來觀察它，那我們的心就會對喜，怒，哀，樂，無常而如如不動，才不至于被眼前的事物所迷惑而陷入其中。

紅塵看破了不過是浮沉。

美麗看破了不過是驅(qū)殼。

生命看破了不過是無常。

愛情看破了不過是聚散。

人生之苦，皆因宿世業(yè)力集結而來，修學般若智慧，才能改變將來的定業(yè)。惟有大徹大悟才能徹底解脫。有所求，有所得皆是有為法，而有為法如夢幻泡影。所以，作為修行佛法者，應以無所得，無所有，無所取，無所生，無所求的心去虔誠精進修行方為正道。切莫心外求佛，妄求迷戀，猶如螳臂當車徒然一生。明白了這個道理后，才會真正理解什么叫“一切隨緣，決不攀緣”的道理。(請相互轉(zhuǎn)載，功德無量)

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感悟金剛經(jīng)篇二：讀《金剛經(jīng)》有感

讀《金剛經(jīng)》有感

其實《金剛經(jīng)》我確實沒怎么讀，就算很認真的讀了也讀不懂。所以，我只能結合講義和老師上課講的內(nèi)容隨意的談談我的認識和感悟�！督饎偨�(jīng)》作為佛教圣經(jīng)，是普度眾生解決人世間各種煩惱的大智慧（當然，只有認真研讀此書的人才能深刻領略到其中奧妙）�！督饎偨�(jīng)》雖然沒有儒家經(jīng)典那樣流傳廣泛，但它在我國的文化歷史中也占據(jù)的重要的地位，眾所周知，我國歷史上第一件雕版印刷的作品就是《金剛經(jīng)》。

不生執(zhí)著，在佛法里頭非常重要的一句話。記得思修第一節(jié)課（也許是第二節(jié)課）老師講解了一句話“人間四事不長久”， 常者皆盡，高者必墜，會和有離，生者必死。這句話是佛陀對一位失去女兒的父親說的，是啊，世事無常，何必執(zhí)著？無論對金錢名利還是感情都是如此。這一點在娛樂圈里要體現(xiàn)的最明顯了（具體的就不吐槽了）。，如果人人的明白這一點，世間會不會少了很多糾紛，人們會不會少了很多痛苦。既然四事并不長久，我想，我們只要珍惜好眼前的就足夠了。經(jīng)文有言：過去心已滅。未來心未至，所以，不要為過去而懊悔，不要為未來而迷惘.對于我們大學生來說這一點也很重要，首先，我們應該忘掉一切過去的成就和失敗，其次，我們不應該為了績點獎學金而學習，不應該過早的考慮就業(yè)工作的問題。我們要做的不過是好好享受大學生活罷了。這樣子，多年后我們驀然回首，依然能會心一笑，不悔當初 。

在《金剛經(jīng)》中，還學到了很重要的一點，那就是“布施”。 六度的第一個是布施。布施，是一種施舍。布施，也叫舍，就是舍棄。布施的內(nèi)容分為財施、法施、無畏施。大乘義章卷十二解釋布施之義：以己財事分散與他，稱為布；惙己惠人，稱為施。簡單來說，在佛教中，以無吝嗇或不舍得的心施舍，就是布施。由于理解的不深刻，我姑且把布施膚淺的認為是對他人的幫助。幫助他人常常會使我們自己失去一些東西，如，錢財，時間，精力···但是，我覺得我們獲得的往往比失去的更多，并且價值更高。例如，當我們?yōu)閯e人買單時，我們?nèi)サ膬H僅是金錢，但我們得到的是他人對自己好感好評。每一次小小的布施其實都是在為自己積福德。當布施成為我們的一種生活習慣，我們就會發(fā)現(xiàn)自己對財物，對欲望的貪念愈來愈小，越來越淡。

《金剛經(jīng)》對于我這種文學素養(yǎng)不高，覺悟也不高的人來說確實十分晦澀難懂，雖然覺得老師和書本講得很對，但現(xiàn)實的我們根本無法做到“六根清凈(來自:www.huhawan.com 蒲公 英文 摘:感悟金剛經(jīng))”，在婆娑的大千世界，我們每個人都掙扎在無涯的苦海，沒有人能找到解脫的方法。我們用盡一生去尋找自己的歸宿，但其實也許我們根本就不清楚自己想要什么。有時，我會覺得，所謂的“心淡”和“看破紅塵”不過是不想讓自己變得很累的一個借口，如何成為圣人這個問題，也許根本就沒有答案。只能說，“但盡凡性，別無圣解”�，F(xiàn)在的我很難理解《金剛經(jīng)》的內(nèi)涵，或許，十幾年后的我，二十年后的我，在經(jīng)歷了人世滄桑后，才能真正看懂其中奧妙。

感悟金剛經(jīng)篇三：金剛經(jīng)讀后感

《金剛經(jīng)》讀后感

正文：

其實，我并不信仰佛教。對于佛教的尊重，也只限于作為一個中國人世代流傳的習俗這樣的范疇而已。我只是一個想從從經(jīng)文里淘一點有用的東西出來的門外漢。不過，“作為一個佛教徒，自己未解脫生死之前，不應看輕外道修行者，他們可能修得比你還高明呢！比如佛陀身邊的大弟子原本都是外道的高人，只需講一句佛法，就能依法修行證果了！”本著佛不忌道的原則，還是將《金剛經(jīng)》看了一遍，當然收獲也頗豐富。

對“業(yè)“的感悟：《金剛經(jīng)》說“業(yè)由心生”，一切都是心在作用。一切的境界，山河大地，蕓蕓眾生，亦或者是愛恨情仇，都是人的心所變化出來的。是人心的欲望和執(zhí)著讓人陷入生死輪回之中。所以菩薩說普度眾生，其實度的是心中的眾生。所以才有與法無往生心。無所欲則無所求，不執(zhí)著也就沒有什么疑惑。我們吃的苦原來是我們自己一手造成的。所以凡事還是看得淡點好些，退一步海闊天空。我們躺在床上，想著不能這么一事無成，于是就執(zhí)著于功名利祿，到了最后卻發(fā)現(xiàn)只想好好躺一會兒。

對“空”的感悟：佛說，色即是空，空即是色。這里的色是指物質(zhì)。一切在生死輪回中的眾生皆有四相，即我相，人相，眾生相，壽者相。我們執(zhí)著于個人的獨立存在性，因此產(chǎn)生了種種見惑。我們執(zhí)著于你我他，執(zhí)著于生死，執(zhí)著于衣食住行，執(zhí)著于花開花謝，執(zhí)著于一草

一木是無法入涅槃的，連個人的解脫都無法達到，更別說成佛后的普度眾生。何為空，佛所說的“空”并非看不見，這里的“空”是指建立在真假的基礎上。我們所見的都是假的，是我們內(nèi)心要這么以為。真相在哪，真相是只有當我們覺悟后才能知道的，不過，當我們覺悟后，真假已經(jīng)不重要了。所以，糾結于真真假假，最后還是空。榮華富貴，歌舞升平，最終也是過眼云煙。將生死置之度外，無所謂他們還是你我，我想，這就是我們當今能做的最高的覺悟的狀態(tài)了。

對“涅槃”的感悟：佛告訴須菩提：“發(fā)了心的菩薩，要令所有一切眾生之類進入無余涅槃而滅度之�！狈鸱ǚQ不死不滅為涅槃。有生必有死，而不生不死的即是一種永恒。那這種不生不死的狀態(tài)究竟哪里有呢？佛涅槃了存在于何處？金剛經(jīng)說，佛涅槃了后，其實體沒了，但是還真實地存在，只能感應到，而不能用五官感觸到。比如說，你某個親人過世了，你知道他不在了，但是你可以感應到他仍舊沒離去，抑或在心里，抑或在記憶里，你知道，他肯定還在。佛所說的涅槃類似于這種狀態(tài)。不過，涅槃者不是無所見，而是唯見法，雖無我而無所知趣，是智慧卻不是空無所有。這就是我們通常所說的，冥冥之中自有神靈，雖然我們也不清楚什么是冥冥之中。我想，這樣的涅槃狀態(tài)仍舊是人們思想的結晶，倘若沒有人信仰佛了，沒有人記得佛了，這樣佛也就不存在了。當然，這仍舊是一個門外漢的見解。

這些是我對《金剛經(jīng)》的一點淺顯看法和理解。其博大精深，我只能領會至此，實在慚愧。

佛曰：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一葉一如來，

一砂一極樂，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜。愿我們這些凡夫俗子也能領悟一點吧……

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