人生困惑問莊子篇一：人生困惑問莊子之04為名能不煩惱嗎？

《人生困惑問莊子》之四 為名能不煩惱嗎？今波： ，我是今 今波： 講不完的故事，說不盡的歷史，各位好，這里是《文化中國》 波。人生困惑咱們繼續(xù)來問莊子。乾隆皇帝下江南的時候，喜歡到處游玩，這一天 來到了鎮(zhèn)江金山寺，他就問當時寺中的禪宗高師，法磐，說每天長江中的船只，來 來往往，這么繁華，一天大概要過多少條船啊？法磐大師就跟他講了，只有兩條船。 乾隆就很納悶，怎么一天就只有兩條船呢？法磐就說了，一條為名，一條為利，整 個長江中往來的無非就這兩條船。聽完了這個故事，反觀我們現(xiàn)在，每天上下班， 高架上永遠有開不完的車，地鐵擁擠得永遠都像沙丁魚罐頭，奔波的人們面對名利 場他們該何去何從呢？今天咱們請到的依然是臺灣大學哲學系的傅佩榮教授，教授 您好。 傅佩榮： 傅佩榮：今波您好。 今波： 今波：咱們之前已經(jīng)講過利了，今天咱們專講名�，F(xiàn)在感覺全社會對這個名的 追逐實在是太厲害了。我不知道您了解不了解，在電視節(jié)目當中就有很多超男、超 女，好男、型秀，等等這些，那么多男男女女都是對名趨之若鶩啊。 傅佩榮： 如果要分析的話可以說在年輕的時候， 他很希望找到自己認同的偶像， 傅佩榮： 那么最好當然是自己變成偶像，并且他只要經(jīng)過客觀的競爭，像超男、超女他們唱 歌比賽這些，他們就能夠成名，這也是有點本事的啊。 今波： 今波：其實，和學術(shù)界當中很多學者成名相比的話，這些男男女女們，他們要 成名給人感覺似乎要快得多。張愛玲在她的《傳奇》再版一書的序言當中說過這么 一句話，說出名要趁早，這似乎也對這些少男少女有一種鼓勵啊。 傅佩榮： 傅佩榮：出名要趁早，意思是說人生的時間非�？少F，你太晚出名的話，所付 的代價跟你的付出不成比例，生活也往往不能隨心所欲。 今波： 今波：如果說一個人一輩子去追求好的名聲，我覺得這是應(yīng)該鼓勵的。要命的 是，曾經(jīng)有古話說，我不能流芳百世，我就要遺臭萬年。不留好名我也要留個惡名， 這是不是就挺可怕的了？ 傅佩榮： 傅佩榮：有時候他出于出于一種偏差的心態(tài)，他有時候出名只是為了說我要出 名，出名之后做什么，他沒有想清楚，出名之后能不能達到你原來的目的，他也沒 有把握，這就很麻煩了。 今波： 今波：對，他就純粹只單純地想，我只要出名，不管什么名。這讓我想到了其 實在國外有一些人經(jīng)常會有這樣的舉動，您比如說，曾經(jīng)有人，那一年大膽妄為， 刺殺美國總統(tǒng)里根，這件事情據(jù)說就因為這個刺客他特別迷戀美國的著名影星叫茱 迪?福斯特，就因為要引起她的

注意，所以才去刺殺里根。 傅佩榮：對，那時候我正好在耶魯大學，跟茱迪·福斯特同校。 傅佩榮：1今波： 今波：那您那時候聽到、看到些什么�。� 傅佩榮： 傅佩榮：那時候，全校警戒，很多家長連夜把小孩接回家去，因為你住宿舍很 危險啊，怕說不定有人來丟炸彈啊，要讓茱迪·福斯特注意到他。所以呢，當時我 的印象實在是非常地深刻。但是這個人后來我們都知道，他被關(guān)進了精神病院，他 雖然是沒有受到其他方面的懲罰，但是精神病院一住幾十年也不好過啊。像他這種 做法，我們只能說里根總統(tǒng)太冤枉了，就是為了這個人想讓茱迪·福斯特注意到他， 說我不是 nobody，我是 somebody，nobody 就是無名無姓，無名小卒嘛，somebody 就是你看我上了頭條，他不管是怎么上的，你上了頭條之后，茱迪·福斯特注意到 你，她會理你嗎，你無法達到目的嘛，所以你只為了出名，而忘記說，我出名是為 了什么，就是為了出名而出名，這個事實上恐怕是一種偏執(zhí)的一種念頭。 今波： 今波：所以如果說，抱有這種念頭的人，那就跟美國那位刺客那種想法差不多， 就快要瘋了。當然這里面我覺得我們要提一點，為什么這么多人對名趨之若鶩，有 人說了，純粹是因為儒家提倡功名啊，您對這一點怎么看？ 傅佩榮： 傅佩榮：有了功名之后可以光宗耀祖啊，這個大招牌一出來之后呢，天下人認 為，這還有什么好說的。 今波： 今波：光宗耀祖這件事情那在中國傳統(tǒng)文化當中，那確實是、尤其是對文人來 說很重要的一件事情，同時還有一個方向，就是一個文人，他不光是光宗耀祖，同 時他也想蔭及子孫，給子孫帶來多少什么樣的功德。 傅佩榮： 傅佩榮：孔子也說過，一個君子，他很受不了自己身后沒有名聲，好像我這一 生是白活了。有沒有活過別人都不知道，所以人死要留名，所以這樣一來的話呢， 孔子被人家批評了，說儒家好像是特別愛好名聲。 今波： 今波：莊子在這一點上面是不是很反對的，因為有一個非常有名的故事，那就 是《盜跖》 。 傅佩榮： 傅佩榮：這是莊子自己編的故事了，他說，孔子有一個朋友叫柳下惠，他孔子 跟他柳下惠說，你老弟叫做盜跖，說實在的，盜跖不是名字啊，盜是強盜的盜，因 為他當了大強盜，天下人就給他一個盜放在前面，就說你就是叫盜跖了。名字本來 叫跖。孔子跟柳下惠說，你的弟弟是強盜，你這么有德行，這個兄弟兩個人差太遠 了吧。做哥哥的應(yīng)該教訓弟弟嘛，讓他改惡從善。柳下惠很誠實，說很抱

歉，這個 弟弟我教不了。他有什么特色呢，心如涌泉，意如飄風啊，太聰明了。 今波： 今波

：這個形容呢，基本上就是說我這個弟弟心眼兒很活，沒有辦法去掌控他。 傅佩榮： 傅佩榮：孔子說，你真的不能勸，我來代勞。柳下惠勸他說，你最好不要去， 我這個弟弟惹不得。孔子說我非去不行，我反正老師的癮上來了，非教不可。 今波： 今波：注意啊，這里面都是莊子筆下的孔子。您繼續(xù)。2傅佩榮： 傅佩榮：孔子就帶幾個學生到了山腳下找人通報說，魯國孔丘來請見將軍。盜 跖聽說孔子來，立刻大罵一頓，那個最虛偽的人來了，不見、不見。孔子再三請求 說，我是拿著你哥哥的名片來的，你可要見，最后只好見了面了。見了面之后盜跖 把那個儒家挖苦得簡直是無地自容。 今波： 今波：盜跖都怎么去批評孔子的？ 傅佩榮： 傅佩榮：他說你孔子告訴好多人要追求好的名聲，包括忠孝節(jié)義，信用這些， 但是所有聽你話的人都死于非命。他特別提到誰，子路。 今波： 今波：大家都知道，子路當年是在衛(wèi)國的時候被人家給剁成了肉醬。 傅佩榮： 傅佩榮：你說得沒錯。他說子路本來是一位勇士，聽你孔子的課之后呢，劍也 拿下來了，武士的服裝換成儒服了，去衛(wèi)國幫忙，結(jié)果呢，被殺了。聽你話的人被 殺了，他為了追求一個儒者的名聲啊。另外像曾參，你的學生，這種所謂的忠臣孝 子，都很慘。尤其有一個大家比較熟悉的叫做尾生，這個人比較講信用，他跟女孩 子約會，約了在橋下就絕不上橋，結(jié)果來了洪水，洪水來了之后，他抱著柱子被淹 死了，你說這種人很守信用，也是為了名，所以他舉了一連串的例子，這一來之后 呢，孔子就啞口無言�？鬃颖緛硐Ｍ�說，你不要當強盜了，你也當諸侯嘛，跟各國 重新建立關(guān)系，好好相處不要有戰(zhàn)爭，孔子一番好心，但是怎么勸都沒有用，他說 我聽你勸的話，我將來頂多是像堯舜禹一樣的，但是堯不慈愛，堯把王位傳給舜， 他的兒子沒有接到。舜呢，身體也不好，禹的話更慘，治理洪水，八年在外，三過 其門而不入，累得簡直是大腿沒有肉，小腿沒有毛，他這樣子形容這個禹，最后得 了風濕癥半身不遂。每一個孔子所推崇的古代的圣人，有名的人，在盜跖口中都非 常不堪。 今波： 今波：對。尤其是里面一句話，說人們都要叫我盜跖，有沒有人叫你是盜丘的。 傅佩榮： 傅佩榮：你說得沒錯。他說，別人叫我盜跖叫錯了，應(yīng)該叫你盜丘，因為你欺 世盜名。說實在的對孔子的批評，在這一段來說，是自古以來最嚴厲的，也就是因 為這段話，后面一直到蘇東坡這些人都說，盜跖一定是假的，莊子不會那么兇，莊 子對孔子有基本的尊重，不可以這樣去傷害儒家。司馬遷也看到

這一段，就會說， 你看，莊子專門對付儒家。其實我們有時候要想，莊子很喜歡看到正面、反面，你 看人生的問題只看到一面的話呢， 變成一面倒， 那么盜跖有一段話我覺得講得很好， 他說人或者在世界上怎么樣過得快樂，上壽一百，中壽八十、下壽六十，就是講壽 命，但是呢，一生之中除了生病、憂患之外呢，一個月里面能夠開口笑的不過四五 天而已，一個月三十天，只有四五天開口笑，現(xiàn)在西點面包有一種叫開口笑。他說 這樣一來的話，請問人生有什么樂趣呢，你還要教訓我，叫我守規(guī)矩，我已經(jīng)夠累 了，所以他一講，講得孔子是一句話都答不出來，最后只好是倉皇下山啊，上了馬 車之后，手上拿著這個韁繩，三次掉在地上，悵然若失，不知道該怎么辦，結(jié)果回 到了魯國，在路上碰到了柳下惠，柳下惠說，這幾天不見你去哪兒了？他看孔子的 樣子，失魂落魄，你該不會去找我那個弟弟了吧�？鬃诱f，是的，我進了虎穴，去 編虎須，差點被老虎咬死。3今波： 今波：這個故事確實非常地犀利，在里面真是把孔子是損了個夠，您說莊子寫 這個故事，他想說明什么問題？ 傅佩榮： 傅佩榮：他想說明，儒家所立的價值是相對的，如果你因為所謂的忠孝節(jié)義這 種好的名聲，你就去，讓自己努力去符合，那等于是外在地去符合，內(nèi)心里面不見 得是愿意啊，并且你符合之后，得到了某些名聲叫做好處，相對地就有后遺癥，就 有壞處。到最后恐怕是，死于非命，要不然身體搞壞了。所以在這個儒家來說的話 呢，很多時候儒家是好心，到了莊子那個時代呢，就變質(zhì)了，說實在的，這也是歷 史上的悲劇啊，孔子一死，儒家分為了八派，八派學生傳下來之后呢，不要說到莊 子，后面一直到韓非子，他怎么批評儒家呢，他用兩個字叫賤儒，卑賤的賤。 今波： 今波：這個說法可嚴重了，為什么說儒家卑賤？ 傅佩榮：因為他們認為儒家算知識分子，掌握社會上的某些資源，他利用這個 傅佩榮： 資源圖謀個人的利益，在孔子之后不久，孔子很多學生還是按照老師所教的負責替 別人辦喪事。辦喪事本來是高尚職業(yè)，但是呢，后來墨家就批評儒家了。怎么批評 呢，他說你看，孔子這些學生真不像話，聽到有錢人死了就很興奮，說，吃飯的機 會來了。你看描寫得如此不堪，所以不但是只有莊子批評儒家，墨家也在批評啊。 今波： 今波：我想您講到這兒很多人恐怕不能理解，為什么儒家遭受這么多的批評， 它后來的問題出在哪里？ 傅佩榮： 傅佩榮：今天談到名，跟它有關(guān)系了，儒家本來是好意，它希望你名實相符， 名分相符，君君臣臣、

父父子子，這沒有錯，但是后代的儒家做不到，做不到之后 你又要說，最后變成是言跟行脫節(jié)，內(nèi)外也不一致。變成虛偽，這個實在是冤枉， 因為儒家最反對虛偽。整個儒家思想用兩個字來說叫做真誠。 今波： 今波：其實我想，被人們看得很清楚的一點，有些人求名是為了最后能夠得利， 以名換利，但是呢，排除掉這個之外，我們還能看到一種人，他們要求名是想求得 一世之清名，不光是英名了，是清名，因為他們覺得，哪怕把我所有的錢財拿來換 這個名，我都愿意。 傅佩榮： 傅佩榮：你說得沒錯，就是伯夷、叔齊的故事，伯夷、叔齊這兩個兄弟，他們 不要當國君就離開了自己的孤竹國，跑到了周朝，正好周武王要起來革命，他就說 千萬不要革命，商朝統(tǒng)治六百多年我們都習慣了。都接受了，你等于造反啊。周武 王說，不行，我替老百姓著想，我父親周文王又被商紂王整得死去活來，那么現(xiàn)在 我要革命了。結(jié)果他們兩個勸不聽。周武王革命成功，他們說，我就不再吃周朝的 食物。 今波： 今波：這就是所謂伯夷、叔齊不食周粟的典故，但是這兩位，他們最后的結(jié)果 是被餓死了。而這個故事是一直被儒家所推崇。 傅佩榮： ，伯夷列傳排第一。但是他在里面問 傅佩榮：不但是儒家，司馬遷寫《史記》4得很好，像伯夷、叔齊這樣的人死于非命，難道還有天道嗎？我們常常說天道凌倫， 司馬遷寫到這個地方還忍不住寫顏淵，這么好的一個人不幸短命死了。所以人活在 這個世界上，這是一個很神秘的問題。 今波： 今波：莊子如何看待這些所謂的為求一世英名和清名而最終殉節(jié)的人呢？ 傅佩榮： 傅佩榮：莊子基本上是反對的，他認為說你可以喜歡名聲，但你如果因為這個 而傷害到自己的生命，他都認為沒有必要，為什么沒有必要呢，因為你犧牲的生命 保全了某種名聲是給誰看？ 今波： 今波：那么您說，儒家以建功立名為人奮斗的方向，而莊子呢，不太贊成人去 為了功名拼死拼活，那么這樣的話，說我們不去追求功名，他不就變得不思進取， 人生也變得沒有方向了嗎？ 傅佩榮： 傅佩榮：這個問題非常好，我想莊子要回答的話呢，他恐怕會說，你還是要尊 重社會上的游戲規(guī)則。青少年呢，一輩子努力奮斗追求好的名聲，對社會也有用嘛， 但是，如果到了中年階段還放不下、看不開的話，恐怕是這個名反而變成一種困擾 了，比如我知道一件很有趣的事，有一個學者叫胡適之。 今波：也就是大家所熟悉的胡適。 今波： 傅佩榮： 傅佩榮：胡適先生，他有一個傳說，就是任何一個人去找他的時候，任何時候 他來開門都是穿

人生困惑問莊子篇二：莊子豁達人生之我見

莊子豁達人生之我見

莊子是繼老子之后最偉大的道家思想的建構(gòu)者、發(fā)展者與代表，唐玄宗于天寶元年（公元742 年）詔封莊子為南華真人，尊《莊子》為《南華真經(jīng)》，使之成為道教至尊寶典之一。作為在老子之后，中國道家學說最重要的繼承者和開拓者，莊子的思想指引和闡化道家思想的絕大多數(shù)內(nèi)容，是實際意義上道家的奠基人。

莊子的學說承襲老子而進一步發(fā)展，在很多方面有所延伸與演化。而他的人生觀相較于不出世的老子，要更加的豁達，在對于世界的觀照上更加的廓大，更加的豁達。

下面我將簡述一下我對于莊子豁達人生的看法。

莊子在齊物論中提到的觀點就是“齊萬物，一死生�！痹谇f子看來，事物與事物之間是沒有差別的，死和生也是一樣。這樣的觀點乍看之下，似覺荒謬，實則不然。萬物歸化，宛若萬川歸海。從自然中繁衍生長，不斷發(fā)展，最后腐朽殘破，化為土灰，但是依舊是歸于自然，合自然之道，一如佛道兩家常說起的，從哪里來，到哪里去。天道是個大大的循環(huán)，無論在發(fā)展之中多么的壯麗與璀璨，最終依舊是要歸于毀滅，就像莊子·秋水中說的那樣，“秋水時至，百川灌河，徑流之大，兩岸之間，不辨牛馬”，但是最后還是歸于更加博大的海洋之中�？吹搅诉@一點，莊子如此豁達的人生觀便不難理解。他看到了生命的本質(zhì)，所以他對于現(xiàn)實人生實際上是以俯視的角度來觀照，這樣的視角，自然會賦予莊子不同于其他人的豁達的人生觀。

一部莊子，給我留下最深刻印象的兩個故事

《莊子·秋水》記載：莊子在涯水邊釣魚，楚威王派二位大夫前來致相邀之意說：“我想請您來做宰相！”莊子手把釣竿；頭也未回說：“我聽說楚國有只神龜，已經(jīng)死去三千年了。楚王將它的骨甲裝在竹箱里，蒙上罩巾，珍藏在大廟明堂之上。對這只龜來說，它是愿意死后留下骨甲而顯示尊貴呢？還是寧愿活著在泥里拖著尾巴爬行呢？”二大夫回答說：“寧愿活著在泥里拖著尾巴爬行�！鼻f子說：“你們請回吧！我將照舊拖著尾巴在泥里爬行�！�

我沒有把莊子話理解為輕視權(quán)貴，我更愿意理解為他聽從自己的內(nèi)心呼喚。得了相位，卻失去自我；生活于民間，卻能保持真我。英雄生于草野，對于熱衷于權(quán)利爭斗的生活，并不是快樂的生活，既然沒有內(nèi)心的快樂，又何必身在其中呢？莊子的豁達，很大一方面就表現(xiàn)在他對于名利的清晰認識，在對于整個現(xiàn)世人生都看得通透的時候，對于很多事情自然就會眼界開闊，心胸寬廣。莊子一生

貧窮，但是對于金錢與權(quán)力的誘惑依舊是不為所動，哪怕是衣衫襤褸，依舊是享受那種自由的隨性的生活，這才是真正的豁達。

另一個故事：莊子要死了，他的弟子對他說：“我們會買最好的棺材好好對您�！鼻f子笑笑說：“你們錯了，把我扔野地里給狼吃算了�！钡茏诱f：“老師，您這不是罵我們嗎？怎么能對得起呢？”莊了子嘆口氣說：“你們啊，還是不懂我啊。我死之后在曠野，就是以天為棺材蓋，以地為棺材板，以星星為最華麗的殉葬品，比那些寶物強過百倍啊。再說，你們把我裝在棺材里，是把我喂我蛆蟲；把我扔曠野，是把我喂野獸。放哪都是被吃，你們只不過是把我從大動物嘴里搶下來，喂給小動物啊�！�

對待生死，莊子尚且如此豁達；對待學生，莊子也同樣有著豁達的胸襟。 齊萬物，一生死不是虛言，莊子如此說，便是如此做，就像莊子的妻子死的時候，莊子鼓盆而歌一樣，或許別人不能夠理解，但是對于一個將生死看得很淡薄的人，自然就會有豁達的人生。莊子認為，人之生，來自自然；人之死，

返歸自然；對待生死，應(yīng)當持縱浪大化、不喜不憂的態(tài)度。這種單純而平靜的態(tài)度，是豁達的本真。

莊子對于人的境界，大致在三個境界，至人、圣人、神人。話說是至人無已 神人無功 圣人無名。至人是完人，是可以推己及人的人，而神人是引導和創(chuàng)造世界的人，但是他的功績卻不顯現(xiàn)于世間，是因為神人的功績無法根據(jù)平常的方法考量。而圣人則是人所能夠達到的最高境界了，圣人無名，圣人不需要名利，圣人有超出常人的智慧，能夠啟迪別人的人生，但是圣人卻是站在更高的高度，名利之于圣人，是過眼云煙。而莊子顯然是希望自己成為這樣的人，所以，莊子具有不慕名利，疏朗豁達的品性和人生觀，也就不奇怪了。

而莊子豁達的人生觀主要表現(xiàn)在哪方面呢？

第一個方面 生死觀上的豁達

莊子在《養(yǎng)生主》篇里有這樣一句話，說：“脂窮于為薪，火傳也，不知其盡也�！庇椭�在柴火上燃燒，油脂燒完了，柴火燃盡了，但是火卻可以傳續(xù)下去，沒有窮盡的時候。

人的身體、人的生命是可以消耗掉的，但是人的思想仍然可以傳承。對莊子來講，思想的傳承遠遠勝于一個生命。

這就是莊子對于生和死這個形態(tài)的一種感悟。

了解到莊子對于生死的感悟，莊子對于生死觀方面的豁達，就可以很輕易的明白，一個對于思想的崇尚高于肉體的生命的人，是不畏懼生死的，既然連死都不怕，人生中還有多少事情不可以放下呢？高談生死，是從老子開始就一直延續(xù)

在道家思想里的一個重要特色，莊子在這方面顯然也顯示出了充分的繼承。

第二個方面 名利觀上的豁達

名與利是很多人在人世間最喜歡追求的東西，很多人沉迷于對于物質(zhì)生活和權(quán)力的追求之中難以自拔，而忽略了對于人最重要的精神層面的追求，而追求精神完善的道家，與這種名利觀是相悖的，故而莊子追求精神的提高，他曾經(jīng)做過漆園小吏，其后便再也沒有做過任何官職。他的一生窮困潦倒，很多時候穿著破衣爛衫，依靠朋友的接濟過活，但是饒是清貧凄苦如此，他依舊甘之如飴，對于楚王的拜相之請不屑一顧，仿佛這天下少有的諸侯也不如身前池邊的那一尾青魚來得讓人喜歡。不慕名利的莊子，對于名利的豁達，是他精神思想的具體體現(xiàn)，也是他個人高度的精神追求的必然結(jié)果。

第三個方面政治觀上的豁達

莊子對于政治的最經(jīng)典的評價是：“竊鉤者誅，竊國者侯�！狈磳�統(tǒng)治者在仁義禮的包裝之下任意實行殘暴的政策，是十分反感和厭惡政治的。這里說的豁達的政治觀并非指的這一方面，而是他自己的政治主張方面，主張絕對的自由主義，不受到任何的約束。雖然他的政治主張現(xiàn)在看來是不現(xiàn)實的，但是不可否認，對于政治上的平等自由和人權(quán)的追求，從古至今，沒有一天停下過腳步。莊子在政治上的豁達，就在于他愿意實現(xiàn)平等的政治觀，而非孔子的有等差的政治觀，雖說絕對的自由主義不可行，但是確實為后世的思想家門提供了一種非常具有價值的借鑒。，他在政治上的豁達，便是如此。

以上是我對于莊子的豁達人生的自我分析，或許寫的不好，望老師見諒。

文中081-2黃亞飛

200890501227

人生困惑問莊子篇三：人生困惑問莊子之02“窮”與“富”孰是孰非？

莊子第二集《窮樂》 莊子第二集《窮樂》非編稿孰是孰非？ 《人生困惑問莊子》之二 “窮”與“富”孰是孰非？ 人生困惑問莊子》今波： ，我是 今波：講不完的故事，說不盡的歷史，各位好，這里是《文化中國》 今波。咱們繼續(xù)來人生困惑問莊子，相傳有一個富商，生意做得很大，每天操心 算計，多有煩惱，而緊挨著他家高墻外面，住著一戶窮苦人家，夫妻倆做豆腐為 生，雖說清貧辛苦，卻是有說有笑、快快樂樂。這讓富商的太太感覺到非常地嫉 妒，富商就說了，那有什么難的，我叫他們明天就笑不出來。說完，一抬手把一 大錠金元寶，就從墻頭給扔了過去，第二天，這窮苦夫妻發(fā)現(xiàn)了這錠金元寶，心 情就大變，揣測著錢的來路，又琢磨著能否再弄到更多的金元寶，就這樣他們開 始茶飯不思，寢食不安。自此，再也聽不到他們的歡歌笑語了。那么富有和貧窮 到底哪一個更令人快樂呢？今天咱們有請到的， 依然是臺灣大學哲學系的傅佩榮 教授，教授您好。 傅佩榮： 傅佩榮：今波你好。 今波： 今波：那么莊子認為，是貧窮好還是富貴好？ 傅佩榮： 傅佩榮：莊子來回答的話，他不太會說哪一個好，他會說，從整體、從長遠 來看，窮人跟富人各有各的快樂，只不過說你要問自己，你怎么樣看待自己的人 生，有錢或者是貧窮，至少都活著，活著是基本條件。 今波： 今波：那么我覺得，莊子的狀態(tài)我們倒要討教一下，其實莊子的生活并不富 有，應(yīng)該說是非常地窮困，他的一個鄰居在發(fā)達了以后，描述莊子的生活狀態(tài)， 那就是三句話，住在陋巷之中，然后困窘得織鞋為生，餓得是面黃肌瘦。而且他 自己是有妻，有子。你說在這種狀態(tài)下，他怎么樣能達觀？ 傅佩榮： 傅佩榮：在他那個時代，莊子做過小公務(wù)員，當小公務(wù)員很辛苦，賺的錢也 不見得夠，他就自己像您說的織鞋為生了，他的窮困是要考慮到說養(yǎng)家活糊口。 所以他有時候?qū)嵲谑鞘懿涣肆�，他有一次就向他的朋友去借米，這個人看到莊子 就跟他說，好，我下個月收稅之后呢，借你三百金。莊子立刻變了臉色，然后跟 他說，昨天我來找你的時候，在地上被車輪壓凹的地方，躺著一尾鯽魚，鯽魚說 我是東海來的，現(xiàn)在快渴死了，給一點水我喝吧，我就跟鯽魚說，我去找吳國越 國的國君，請他們開一條河流，把西江的水引過來救你，鯽魚就變了臉色，說那 你還不如去魚干店找我算了。 今波： 今波：當然在剛才這個寓言故事當中，我們其實已經(jīng)感受到了莊子的一絲憤 怒，但是在這個故事里面，我們可以看到莊子窮啊，你說擱到現(xiàn)在，莊子，書他 可以賣得那么火，光

拿版稅就夠了，可以改善自己的生活，不用借米。不過他都 已經(jīng)窮成那個樣子了，他有沒有想到，用一些途徑去改善自己的生活，所謂想辦 法發(fā)家致富呢？ 傅佩榮： 傅佩榮：他是有很多機會做官，但他也衡量過，做官要付出的代價，所以他 屢次拒絕。1莊子第二集《窮樂》 莊子第二集《窮樂》非編稿今波： 今波：當然他覺得可能是時世沒有造就他這個英雄，他叫生不逢時。那么面 對這種的生活現(xiàn)狀，您覺得他心里面坦然嗎？ 傅佩榮： 傅佩榮：時也，命也，運也，你碰到這個時代，你也只好接受命運的安排， 但是呢，重要的是你能不能快樂呢？從整體來看的話，一個人的生命就沒有什么 得失成敗的問題，所有的一切，譬如他莊子提到說，天地跟我同時存在，萬物與 我合為一個整體。有這樣想法的人呢，他的生命可以擺脫每天當下的需求，我只 要有最低的生活條件，只要讓我勉強活得下去，其它都是我的，那么很多人為了 追求最低生活條件之上各種享受的話， 就忙碌不堪， 到最后呢， 變成是本末倒置。 傅佩榮： 傅佩榮：莊子提到一個隨侯之珠的故事，隨侯是一個諸侯，珠是寶珠，你用 隨侯的寶珠，去打一只麻雀，打中的話，一只麻雀算什么，寶珠很貴重。 今波： 今波：對，在您剛才的這個比喻當中，實際上說，我們也許拼命地追求的財 富，就等于那麻雀，沒錯，而我們付出的代價呢，實際上就是那個寶珠。 傅佩榮： 傅佩榮：但是通常我們這一生，用我們的時間、我們的生命，去追求外在的 財富，即使你得到了外在的財富讓別人羨慕，但是你損失的是你的生命。 今波： 今波：不過現(xiàn)在的人好像似乎每天都在拼命地工作，其實都是夢想著有一份 好的收獲，這里面呢，有很多是物質(zhì)的，想讓自己的生活有所改善，所以大部分 人，可能不太會像莊子那樣，所謂叫安貧樂道、滿足于現(xiàn)狀吧？那么這種追求富 裕生活的想法和愿望，是不是在莊子看來就不對呢？ 傅佩榮： 傅佩榮：莊子不會認為你不對，他會認為說，你錯過了重點，譬如說，你如 果把人生拉到最后一點來看的時候呢，你就會發(fā)現(xiàn)，我這一生錯過了很多重要的 東西，譬如說，有一些好朋友平常聚會的時候，今天沒空，做生意去了。家人聚 會，今天沒空，賺錢去了。 今波： 今波：現(xiàn)在有一種說法很有意思，說一個富人，他現(xiàn)在很窮，窮得只剩下錢 了，這是不是算是一種對富人的批評？ 傅佩榮： 傅佩榮：你說的就是觀念上的問題，他富人認為只要我有錢，我就可以擁有 一切， 可以買到一切， 但他忽略了， 錢不能買到時間， 一個人如果說再怎么有錢， 生

命快結(jié)束的時候，他說，我寧可用所有的家產(chǎn)讓我再活三天，但他不見得可以 活那三天。好，我們現(xiàn)在倒過來問，你現(xiàn)在還有很多日子可以活，請問，如果讓 你再活那三天，你要做什么事，那個時候你絕不會說，我還要賺錢。那個時候你 會說，那三天我好好跟家人相處，跟朋友聚會，好好去做一些有意義的事情，那 現(xiàn)在為什么不做呢？ 今波： 有這么一個故事， 說以前齊國有個人一心想發(fā)大財， 得到很多的金子。 今波： 這一天清晨他就穿戴得整整齊齊來到集市上，結(jié)果直奔賣金子的地方，伸手拿了 就走， 官吏抓住他說， 集市上這么多人來人往的， 你為什么敢公然拿別人金子呢， 這人回答了，說我拿金子的時候，眼睛里面是沒有人的，只有金子。這個故事似2莊子第二集《窮樂》 莊子第二集《窮樂》非編稿乎想告訴人們，就是一心向錢看的人，會出問題，是這樣嗎？ 傅佩榮： 蘇格拉底說你對一個有錢人 傅佩榮：您這故事我想到西方哲學家蘇格拉底， 要不要尊敬呢，要看兩點，第一個，他以什么手段賺到錢的，必須合法。第二點 呢，還要看你賺了錢之后，對錢的態(tài)度。有些人賺錢之后，變成守財奴，永遠不 夠。 這樣一來莊子就會批評他了， 說你看， 你明明很有錢了， 你還好像窮人一樣， 到處想辦法找錢，實在是很可憐。那如果說你能夠?qū)﹀X的態(tài)度。做金錢的主人， 我賺了錢，取之于社會，用之于社會，多做一些好事，蘇格拉底也稱贊你。 今波： 今波：那么我們?nèi)绻�要是繼續(xù)沿著莊子的價值觀來說的話，那么在莊子的心 目當中，他是不是對富人充滿了同情和可憐呢？ 傅佩榮： 傅佩榮：有錢人在《莊子》里面，他莊子提到六種缺點，他就用“亂、苦、 疾、辱、憂、畏”六個字來說。第一種呢，他說是迷亂，因為物質(zhì)欲望會使人迷 失。 今波： 今波：這就叫紙醉金迷，或者有的時候叫利令智昏啊。 傅佩榮： 傅佩榮：第二種他提到說，這樣的人，他們等于是非常地勞苦。有時候你看 到窮人，他每天工作八小時，下班回家，他還可以拿固定的待遇，雖然不多。有 錢人沒有放假的，放假還要想，下禮拜股票怎么樣做，他比那個窮人更辛苦。 今波： 今波：對，他認為這世界上有賺不完的錢，我今天要稍一松懈，錢全都流走 了。 傅佩榮： 傅佩榮：他莊子還認為有錢人其實也覺得羞恥，為什么羞恥呢，你明明有錢 了，你還常常覺得自己不夠。他喜歡跟最有錢的比，那最有錢的，就跟別人比別 的東西。像比爾蓋茨，比爾蓋茨有一張照片，他抱著他三歲的女兒，旁邊就寫一 句話，我抱著我女兒，我覺得我最快樂。那很多人說

，我有女兒我抱著的時候， 怎么不覺得快樂呢。 今波： 今波：那可不，比爾蓋茨快樂，他手里面抱的那是金娃娃。別人有嗎，沒有。 傅佩榮： 傅佩榮：還有第四個叫做有錢人跟生病一樣，這話倒是被他說中了，今天叫 “富貴病” 。 今波： 今波：對，沒錯。 傅佩榮： 傅佩榮：然后呢，還有第五個，叫做有錢人特別多憂慮，每天在煩惱這個錢 會不會被偷、被騙、被搶；最后一個，有錢人充滿恐懼，出門怕被綁架。 今波： 今波：其實在我們的身邊也有一些這樣的事情，我有一個朋友做房地產(chǎn)的， 家里很有錢，但是常常處在一種很警惕的狀態(tài)之中。他的孩子很小就被送到國外 去讀書了，因為他怕被綁架，然后他們出門的時候，坐飛機是必須分開來兩架飛3莊子第二集《窮樂》 莊子第二集《窮樂》非編稿機來坐，是因為怕萬一飛機出事了，分開的話就不至于一家子全部都沒有了，家 業(yè)沒有人繼承，您瞧瞧，這有錢人當?shù)靡矊嵲谑翘�累了�?傅佩榮： 傅佩榮：所以莊子一下舉了六個有錢人的缺點，我當時念的時候嚇了一跳， 心里想還好我們不是有錢人。所以我們常常強調(diào)，一個人要對自己好一點，對自 己好一點，絕不是說有了財富之后，去吃喝玩樂地享受，對自己好一點就是說， 了解自己的生命有身有心， 可能還有靈的層面， 在莊子里面提到一個詞叫 “精神” ， 他說，你必須做到八個字，身如槁木，心如死灰。他意思是說，身像槁木一樣， 你不要有各種物質(zhì)的欲望，尤其是有形可見的這種享受， “心如死灰”就是你不 要有太多的心思， 不要老是一天到晚想這個想那個， 你這兩個能夠自我約束的話， 身跟心修煉、調(diào)整、自我約束，最后人出現(xiàn)兩個字，叫“精神” ，一個人有沒有 精神， 就是說他的生命， 有沒有往上提升到屬于人的層面。 這就是我們學習道家， 從這里面可以知道，對于人生價值觀需要有所調(diào)整。 今波： 今波：這里面您提到一個價值觀的問題，我們就來仔細考量一下，當前社會 的這種價值觀念，人們總認為，富有什么不好，對不對？富了以后，我想干什么 干什么，那我不就快樂嗎，如果人貧窮，他能快樂嗎，所以這個好像和莊子的價 值觀念不太一樣。 傅佩榮： 傅佩榮：對，我們從兩點來看，第一個是說，你有錢之后選項很多，譬如我 現(xiàn)在有錢了，我可以環(huán)游世界，我甚至可以去太空，但是選項多了以后，煩惱就 在里面，那對于窮人來說的話，我只有一個煩惱，怎么樣養(yǎng)活一家人，看到一家 人溫飽我就很開心了，莊子他對于世俗價值觀有一種完全顛倒的看法。 今波： 今波：那您倒說說看，莊子都

指出來哪些方面是危險的呢？ 傅佩榮： 傅佩榮：譬如說，長得俊美。古人認為胡須長很漂亮。 今波： 今波：美髯公嘛。 傅佩榮： 傅佩榮：對，然后身高、體壯、非常勇敢。這有八種他所列出來的所謂的好 處。 今波： 今波：您所說的應(yīng)該是莊子所提出的八極。包括貌美、須長、身高魁梧、強 壯、華麗、勇猛和果敢。如果一個人具備了這八點優(yōu)點的話，那肯定是佼佼者， 傅佩榮： 傅佩榮：這八點是每一個人都羨慕的，他莊子認為啊，這反而是讓你到最后 窮困不通啊。 今波： 今波：莊子為什么說這種人是很危險的呢？ 傅佩榮： 這樣的人他有自己的生活嗎？從年輕的時候嶄露頭 傅佩榮：你可以想想看， 角就開始被人所用，選你當班長，因為你長得最體面。然后讓你做所有的事情， 到最后恐怕只有三個字， “過勞死” 。所以如果說你有各方面的優(yōu)點的話呢，這個4莊子第二集《窮樂》 莊子第二集《窮樂》非編稿社會它真的需要你出來做許多事情，這本來不是壞事，但是呢，你很容易就是以 這個作為自己的特色，一路發(fā)展下去，不可收拾。 傅佩榮： 傅佩榮：相反的，我們講到三必，三種必定通達的路，第一個，到處依賴別 人。第二個窮困不通，走投無路。第三個受到各種委屈、恥辱。 今波： 。 今波：這在一般人看來這叫一塌糊涂啊。但是莊子怎么樣來看待這“三必” 傅佩榮： 傅佩榮：譬如說在莊子，因為他處在亂世里面，亂世里面的話，你這三種弱 點，反而變成最好的隱藏，保護色。就是我在社會上不被別人注意，我們說，一 個人常常有病的話，他反而活很久。因為你病久了之后，知道自己的弱點。 今波： 今波：久病成良醫(yī)，反倒能夠自我保護。 傅佩榮： 沒錯， 所以在莊子里面， 他看到價值觀的時候呢， 他不會只看當下， 傅佩榮： 他會注意到長遠跟整體，所以你如果處于弱勢的話呢，你反而得到許多方便。我 們現(xiàn)在講莊子的思想，有時候你聽著好像說，他專門唱反調(diào)，跟一般人想的不太 一樣， 但是你不要忘記， 人生本來就有兩面， 通常我們只看一面， 只看一面的話， 就變成只有這種價值觀了，到最后大家都要，就有危險，競爭、戰(zhàn)爭、斗爭，統(tǒng) 統(tǒng)出來了。那么第三個提到說， “六府” ，智勇兼全，非常聰明杰出，又行仁行義， 受人稱贊做好事。這反而會帶來各種困擾。所以有些人他做好事怕人家知道，為 什么，如果你知道我捐款，那所有的弱勢團體全都來了。到最后你也吃不消。這 樣一聽之后好像澆了冷水，而事實上在莊子里面，他提醒你，也不要太樂觀，也 不要太悲觀，要達觀。 今波： 今波：

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