古代女人生孩子
發(fā)布時間:2017-01-26 來源: 人生感悟 點擊： 
古代女人生孩子篇一：古代女人袒胸露乳的原因
古代女人袒胸露乳的原因！
古代女子為何坦胸露乳一些資料，證明東亞歷史上只有朝鮮女子可以露乳，說明唐朝女子露乳服裝有可能源于東北‘胡人’的，并不是漢族女人的傳統(tǒng)?朝鮮北部農(nóng)村農(nóng)婦喜好露乳，在生兒子以后穿(生女兒不穿)，有炫耀的成分。據(jù)說李世民屬于漢化的鮮卑族?鮮卑屬于東北民族，北魏時期漢化170年，東北鮮卑族與朝鮮族有什么歷史淵源?中國鮮卑不同于西北胡人，李世民的爹李淵是漢族，不知道是否是漢化的鮮卑?但是李世民的媽確定無疑是胡人，當(dāng)然現(xiàn)在所謂?胡人?現(xiàn)在已經(jīng)成為漢族了，民族團結(jié)更重要。
經(jīng)考證，歷史證據(jù)如下：1900年的朝鮮婦女夏天?露乳裝?(未婚女子不穿，已婚女子穿著，估計是喂養(yǎng)孩子方便?)，鮮卑族源于東北，不知道與露乳服裝在唐朝流行可有什么淵源。
唐朝好像更流行的是袒胸裝，沒聽過有露乳的。比較落后的文化才多出現(xiàn)露乳的。而且最流行的時代恰好是武周時代。在女兒也能當(dāng)皇帝的朝代，唐朝的女子于是采取了一系列挑戰(zhàn)傳統(tǒng)和男權(quán)的女權(quán)行動。她們穿男裝，打馬球，崇尚和追逐各種外來的風(fēng)尚。在傳統(tǒng)裙襦裝基礎(chǔ)上改造形成的袒露裝，不但將脖頸徹底暴露，而且連胸部也處于半掩半露的狀態(tài)。
在唐代，這是自然的，美的，時尚的，高貴的。那時的文人也比較認女子把美態(tài)表露出來，初唐歐陽詢《南鄉(xiāng)子》中就有?胸前如雪臉如花?的句子。還有其他文人?長留白雪占胸前?，?粉胸半掩疑晴雪?等詩句，都是對這種袒露的真實描寫。從那些唐代的仕女畫中我們還可以看出，女性日常穿著的低胸裝和抹胸裝都是非常飄逸寬松的，追求的是吳帶當(dāng)風(fēng)的飄逸感，崇尚身體的自由發(fā)展，充滿活力，這也符合唐代?以肥為美?的審美標(biāo)準(zhǔn)。
當(dāng)然，那樣的穿著只限于貴族婦女，普通女子的穿著還是保守的。這點與現(xiàn)代有點相似，至少低胸露背的服裝太貴，估計普通女子也買不起.
古代女人生孩子篇二：從漢字看古代婦女地位的變化
從漢字看古代女性地位的變化
摘要：漢字除了具有書寫語言，表達概念的基本功能外，還具有表達復(fù)雜文化意蘊的本質(zhì)特征。從漢字的形體構(gòu)造上，我們可以窺見先民造字的理據(jù)。一直有觀點認為某些漢字表現(xiàn)了對女性的歧視，這些字集中反映在女旁字上，我們通過對女旁字的分析，可以看出中國古代婦女地位的變化。
關(guān)鍵詞：漢字；女性；地位；變化
早在50年代，就有人寫信給當(dāng)時的中華全國婦女聯(lián)合會，指出有些漢字是?含有侮辱婦女意義的遺物?，主張?徹底消除今后文字上的男女不平等現(xiàn)象?。80年代中期有人發(fā)表類似的觀點，認為某些漢字表現(xiàn)了對女性的歧視。根據(jù)漢字特殊的造字理據(jù)及具有的表達文化意蘊的本質(zhì)特征，我們通過對女旁字的分析，可以探討出中國古代婦女地位的變化。
一、母系氏族社會——女性崇高的社會地位
在夏商以前的母系氏族社會，由于女性具有生育子女的能力，在?種的繁衍?上的巨大貢獻，曾受到社會的普遍尊重，享有較高的社會地位。例 女甲骨文的女是端莊正坐的女性形象，表明女性地位的尊崇。又如?好?字無論甲金篆楷，其結(jié)構(gòu)皆從女從子會意，即表示
婦女應(yīng)以多生善哺子女為好，其字形結(jié)構(gòu)酷似雙手摟抱嬰兒哺乳的母親形象，它極其生動形象地袒呈著華夏先民對女性在?人的生產(chǎn)??種的繁衍?這一巨大功能上無限崇拜的文化心態(tài)。
如：?姓?本身即女部字，說明姓氏本源于女性。甲骨文中不少?姓?氏字如?姜、姬、姚、姒、?�！墩f文》：?姓，人所生也，古之神圣人，母感天而生子，故稱天子。因生以為姓，從女生。?其中?人所生?即?母所生?。即是說，在先民的觀念中，?姓?是因母而得，與父無關(guān)。同時，在世系方面，我們也可以從黃帝姓姬，炎帝姓姜，舜姓姚……等知道五帝時期女性享有較為崇高的社會地位。
二、父系氏族時期——女性地位由尊到卑的轉(zhuǎn)折點
自人類進入父系社會，女性在婚姻中的優(yōu)越地位便開始跌落。早先在母系社會中以婦女為中心的婚姻，逐漸讓位于以男性為中心的婚姻關(guān)系。農(nóng)業(yè)大力發(fā)展，生產(chǎn)工具發(fā)明，男性的力量使得他們在勞作中占主要地位，掌控經(jīng)濟大權(quán)，女性在社會中的地位則被非社會性的、繁重的家務(wù)所替代。男人們逐漸意識到，女人會生孩子并不是因為她們擁有神秘的力量，而是男女結(jié)合的一種自然現(xiàn)象，于是對女性的崇拜逐漸減弱。當(dāng)男性認識到自己在繁衍后代中的巨大貢獻時，女性的崇高地位正在一步步瓦解。
三、封建社會時期——女性淪為男權(quán)社會的犧牲品
男子欲得到某個或某些女性，常常是憑武力進行掠奪、搶劫。夏朝，搶奪妻子與搶奪權(quán)力和財富被視為同等重要。這在一些女部漢字上有極生動形象的反映。例如?奴??妥?二字金甲文皆從女從手，?說明是用手掠奪的俘虜……在氏族社會，男俘或為祭品，或為食品，女人則為婢為妾。?（注：陸宗達：《說文解字通論》，209頁，北京出版社，1981。 ）再如?娶?，其初文本作?取?，王力先生指出：?取、娶本同一字，后人特為取婦一義造‘娶’字，并改讀去聲。?（注：王力：《同源字典》，196頁，商務(wù)印書館，1982。）?取?，金甲文從耳從手，?象手執(zhí)一人耳之狀，古代戰(zhàn)爭中，對敵人的戰(zhàn)敗、戰(zhàn)死者，割耳為證用以紀(jì)功�！吨芏Y》‘獲取，取左耳’。?（注：康殷：《文字源流淺說》，77頁，榮寶齋，1979。）又如?婚?，其初文作?昏?�！墩f文》：?昏，取婦以昏時，故曰婚。?把娶妻的時間安排在黃昏，是趁天晚女家不備而搶奪女子為妻。
奴 和 女 甲骨文的女是端莊正坐的女性形象，表明女性地位的尊崇，而奴字表現(xiàn)的是一個唄反綁著手，跪著的女性形象，體現(xiàn)出這只是一
當(dāng)今通行的《現(xiàn)代漢語詞典》（修訂本）中140 多個女部字作了統(tǒng)計，其中能反映封建社會?男尊女卑?、歧視婦女等女性文化觀念者近30多字，約占20％。它們中除極少數(shù)如?婊?等為后起字外，
其余都是由《說文》或其前的古文字楷化而成；除極個別字外，其余都屬現(xiàn)行漢字中使用頻率較高者。如?妄、妓、妖、妨、妒、姘、婪、娼、嫉、嫌、嫖、奸、婢、妥、妾、奴……。?其中，絕大多數(shù)女部字所表示的貶意，一般人在習(xí)字用字時是容易看出來的。如?妓、婊、娼、婢?等以?女?為偏旁，即表示它們屬女性中的一類；而?妄、妨、嫉、婪?等以?女?為偏旁，則表示它們與女性心態(tài)行為有關(guān)。幾千年來，憑漢字的偏旁部首識字辨義，幾乎已成為漢族人們語言文字習(xí)得機制中的一種心理定勢。這些女部字所表示的不正常，不健康心態(tài)和行為本應(yīng)是男女都可能具有的，特別是?嫖?這類或主要表示男性，或與女性毫不相干的變態(tài)性行為，為何也要以?女?作形符呢？當(dāng)然，這只不過是父系社會后幾千年來，在我國乃至整個人類發(fā)展史上，歧視婦女者將一切污泥濁水無情地潑在女性身上，認為?唯女子與小人為難養(yǎng)也?視女人是禍水等等男尊女卑女性觀念在漢字形體構(gòu)造上的反映。
四、近代社會——男女平等成為共識
從一些表示美好意義的褒義詞中可以看出婦女為爭取平等地位所作出的努力，如：婉、嫻、娟、媛等，這些是男女創(chuàng)造世界的過程中所出現(xiàn)的詞，是女子優(yōu)良品德的體現(xiàn)。婦女作為社會一大群體，不僅是物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者，也是推進社會變革和前進的重要力量，在我國，婦女解放運動早在辛亥革命及五四新
文化運動中就已經(jīng)轟轟烈烈地展開，新中國成了以來，男女平等已成為一項基本國策，并且取得可喜的成績。男女平等已成為全民共識。
小結(jié)
盡管這些理想與追求早已成為歷史，甚至可以說是歷史的糟粕，卻也是中華文化發(fā)展中極為重要的一段過程。
古代女人生孩子篇三：中國古代再婚婦女的“前世今生”
中國古代再婚婦女的“前世今生”
恩格斯指出：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了�！比祟愡M入父權(quán)社會以后，伴隨著生產(chǎn)的迅速發(fā)展和眾多文明的輝煌興起，婦女在家庭和社會中的地位卻驟然下降。要精確地了解中國古代婦女再婚權(quán)的有無，應(yīng)從正式的法律文獻和嚴肅的歷史記載中去考證，以發(fā)掘其獨特之處。
一、婦女再婚現(xiàn)象在先秦時代普遍存在，同時在儒家思想中已出現(xiàn)禁止再婚的言論
春秋戰(zhàn)國時代是我國古代一個大動蕩、大變革的時代，舊有的禮制傳統(tǒng)和社會秩序崩壞凈盡，同時，社會生產(chǎn)力的水平有了明顯的提高，體現(xiàn)在思想文化上，則出現(xiàn)了各派學(xué)說異彩紛呈、百家爭鳴的局面。表現(xiàn)在婚姻制度上，一方面，宗法制下的男尊女卑、包辦婚姻在西周以后已經(jīng)成為社會觀念普遍尊崇的婚姻原則；在某些問題上，仍留有一定的早期社會男女平等的痕跡。在這個時期，主張限制喪偶婦女再嫁的只是一般的學(xué)說，沒有什么普遍性的約束力。同時，這幾百年間戰(zhàn)爭頻仍、人口損失慘重，生產(chǎn)力的發(fā)展也需要更多的勞力，這使得婚姻所承擔(dān)的繁衍人口任務(wù)更為重要。于是，連青年男女的私奔在當(dāng)時都不被絕對禁止，孀婦再嫁自然就不成問題了。從現(xiàn)存的關(guān)于先秦時代法律規(guī)定的殘存記載中，也未見有對婦女再婚作出限制之處。
二、限制再婚理論在秦漢時代進一步系統(tǒng)化，再婚行為依然普遍存在
秦國自商鞅變法之后，貫徹法家思想，講求國家利益至上，禮法道德傳統(tǒng)相對受到忽視。秦代家庭立法中，婦女在某些方面可以和丈夫擁有平齊地位，如婦女可殺死通奸丈夫，丈夫毆妻與妻毆夫同等處罰，等等。反映在婦女再嫁的問題上，也就非常地寬容。
西漢武帝之后，儒學(xué)思想逐漸成為中國官方的正統(tǒng)思想。儒家所提倡的道德、禮法標(biāo)準(zhǔn)也就愈益發(fā)揮出自己的影響力，逐漸地成為社會主流的道德規(guī)范和行為規(guī)范。兩漢時的儒者和官僚發(fā)揮了先秦典籍中關(guān)于男尊女卑思想的表述，對婦女再嫁問題給出了道德上進一步否定的評價。兩漢時正統(tǒng)儒者的言論尚未完全拘束人們的社會行為。當(dāng)時的成文法律沒有明確地限制婦女再嫁。婦女再婚的現(xiàn)象屢見不鮮。
三、魏晉南北朝時期，法律規(guī)范的因襲前朝
三國時代，由于連年戰(zhàn)亂，人口銳減。為了生息繁衍，統(tǒng)治者對婚姻的要件給予了寬松的規(guī)定。當(dāng)時遇有兇荒戰(zhàn)亂之年，“六禮”可以不備，只要見過舅姑，拜堂成親，就算履行了儀式。對于婦女再婚的問題，同樣沿襲了漢代法律的寬松規(guī)定。
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