老子〉感悟篇一：老子的智慧感悟

《老子的智慧》

第一課 啟蒙 超越感性

(轉(zhuǎn)載于:www.huhawan.com 蒲 公 英 文 摘:老子〉感悟)

在整個中最讓我思考的一句話是墨菲斯說的“什么叫‘真’？你如何給‘真’下定義？如果你說的是你能感覺到的東西，你能聞到的氣味，你能嘗到味道，?那么這個‘真’就是你大腦作出反應(yīng)的電子信號。”真或許只是我們自己所見，抑或我們根本不曾了解到真，真是什么？只憑我們感覺能夠得到真正的真嗎？感覺到的能算是真嗎？大概這樣會落入真假難分的境地了。

第二課 作為父親角色的墨菲斯 沒有勺子

當(dāng)小和尚教尼奧別用蠻力彎曲勺子，彎曲的其實不是勺子，而是你自己。這就是唯心主義的表現(xiàn)。唯心，萬法唯心，以心深入地了解事物的所以然。而不是傳統(tǒng)所說思想決定物質(zhì)。也就上道家所說使自己不動而萬物動。 然而之后更深入地說，其實勺子也是不存在的。勺子其實是心中的法則。勺子不存在也就是規(guī)則其實不存在。人不該為規(guī)矩所束縛。規(guī)矩既然是人制定的，就可以打破，可以超越。 墨菲斯扮演著尼奧父親的角色，最大的成功之處在于他沒有“勺子”，也就是他沒有規(guī)則，沒有規(guī)則就沒有束縛，尼奧才會發(fā)揮他的潛質(zhì)，才有可能也有能力成為THE ONE.

啟蒙的第二步 先知的引導(dǎo)

很多人在遇到選擇的時候，總會想到去看別人的意見，忘卻了自己的想法，其實在選擇時，不僅要靠別人的引導(dǎo)，更應(yīng)該回應(yīng)內(nèi)心的想法，從內(nèi)心了解自己要怎么做，也就是要‘Know thyself’。無為，不代表無作為，而是去順從自己，不要去違背內(nèi)心的想法。認識自己，才會更加了解，更加清楚要去做什么，要如何去做。什么才是對的，什么是自己需要的。

先知的引導(dǎo)·總結(jié)

“知不知，上。不知知，病�！钡谝淮慰吹竭@個句子，就感覺跟孔子的“知之為知之不知為不知，是知也”有異曲同工之妙，但再讀之后，有感覺又有所不同，現(xiàn)在才慢慢了解各自的玄妙，孔子的說法只是說知道就是知道，不知道就是不知道，這是智。而老子不僅包含了這個說法，還更加有深入的說出了“夫唯病病,是以不病,圣人不病,以其病病,是以不病”雖然句子有點拗口，但更進一層，圣人不僅是智，而且他把不病看作是病，將自己更加完美，塑造了真正不病的自己。

尼奧之路——從evolution走向revolution

輪回與循環(huán)，很多的思想中都能看見這兩個詞，不管是佛教還是道家，還是西方的思想中，輪回是一次超脫，是一次重生，在整個影片中尼奧從最初一個沉浸在虛擬世界中到成為the one他經(jīng)歷了死亡，然后又重生，好比鳳凰浴火重生，他完成了一次蛻變，成為The One 的蛻變，他在見了創(chuàng)世者之后，改變了原來的要革命拯救錫安的方式，而是選擇去和平解決，代價是犧牲自己，這兒看他比墨菲斯更加清楚如何才能拯救錫安的方式。這是他輪回的最后。

離形去知同于大道

離形去知或許是入道的一個法門，只有忘卻了自己忘卻了世事，才會達到天人合一的地步，才會超凡脫俗，但是事實是，很多人都達不到離形去知，正如‘五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。’很多人都沉迷與世俗，根本難以離形，更難去知。因為它的基本要求就是能夠讓內(nèi)心總處在一種虛靜狀態(tài)（心齋），否則無法摒棄外界的干擾與各種誘惑。

道的第一個特點：兩層的世界（一心開二門）

之前一直在想，如何才能一心開二門。這不是一心二用嗎？佛教中一心指眾生心，二門指心真如門及心生滅門，真如、生滅二門也相互通融，不分際限，真如是體，生滅是相，體相關(guān)系非別體，本來無二，故說一心有二門。按我的理解或許是指兩種狀態(tài)，兩個層次上的兩個不同的狀態(tài)，我覺得康德說的跟容易理解他認為的兩門是智思界（noumena）和感觸界（phenomena），有和無的區(qū)別很容易看出但他們的界限在哪，一個人頭上有十億根頭發(fā)，少一根還是有一頭，逐漸減少到最后一根時，他已沒有頭發(fā)，那么時候開始算他沒有，無的。有的過程中也是無的過程，在有的同時，無也在。這就是我的理解。

道的第二個特點：分別說與非分別說

最初的時候沒有理解什么是分別說什么是非分別說，到后來才慢慢了解到，有過的經(jīng)驗是分別說，沒有的經(jīng)驗，超驗是非分別說。老子的學(xué)說的確就可以分為這兩個，有和無，有中有無，無中有有，所有的都是相結(jié)合在一起的，好比因果，雖然我不是太相信，一切的有都是從無中出來，一切的有終歸會回到無。這只是看時間的問題。當(dāng)然非分別說并非都是超驗的，也會有不可說，說不出的，類似于只可意會不可言傳的，不過終歸是有和無的境界了。

道的第三個特點：知白守黑.

之前一直沒有理解知白守黑的意義，直到后來繼續(xù)查了一下才漸漸明白。在我的感覺知白守黑跟大智若愚有著異曲同工之妙，它讓人在黑暗中不要放棄而絕望，要永遠充滿對光明的希望，老子的“知其白，守其黑”還有一個意思：我從“黑”做起，我從“雌”從溫柔做起。當(dāng)然作為人的風(fēng)度來說，你即使是已經(jīng)很偉大的人物了，你也應(yīng)該柔和一點，謙虛一點，請不要窮橫，沒有人喜歡窮橫的，也就是現(xiàn)在我們說的，不論做什么事，要有一種心態(tài)：從零做起。

道之三名與無為無不為

無為而無不為，這句話只是為了展示個大家一種現(xiàn)象，就是無為會導(dǎo)致無不為。但是，如果很多人帶著有色眼睛去解讀，當(dāng)“無不為”成了我們的目標(biāo)時，那么我們當(dāng)然應(yīng)該無為，但這種“應(yīng)該無為”，則很明顯是一種“刻意的無為”。其結(jié)果將是使人走上虛無道路的歧途。老子的“無為”思想包含著對人與自然相互關(guān)系的深刻理解,包含著對人類社會的有益啟示,它要求人們樹立一種超脫的忘我利他,無欲不爭的思想境界。

繞不可言說而言說

在整個道德經(jīng)中老子都似乎在不可言說，但又是在言說，老子在用一種不點破的方式表達自己的思想，不可說不是不說，而是不必說，懂的人會理解開悟，不懂的人再怎么解說也是無用。

老子〉感悟篇二：《老子》讀后感

讀《老子》有感

作者：華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院思教三班蔡東

終于讀完了《老子》了，當(dāng)初選擇讀《老子》是因為我見它厚度比較薄，讀起來應(yīng)該比較快讀完。但事實證明我錯了。雖然《老子》書本厚度比較薄，但是思想厚度確實非常厚。

老子是我國古代偉大的思想家之一，道家的創(chuàng)始人，他的思想對我國哲學(xué)思想的建構(gòu)產(chǎn)生重大影響，他的“道”、他的辯證法、他的“無為而治”一直在無形中影響我們當(dāng)今的生活。據(jù)《史記?老子列傳》等書載，當(dāng)老子看到周朝的衰落之勢無可挽回時，便出函谷關(guān)一直往西，打算辭官歸隱，在函谷關(guān)遇上了看守關(guān)口的官員尹喜。當(dāng)他聽說老子就要不問世事而隱居起來時，便一再要求老子住下來為他寫點文章，以便為世人留下點精神文化財富。老子被關(guān)令尹喜的真誠所感動，于是就將自己對客觀事物的看法加以總結(jié)寫了出來，書名《道德經(jīng)》，也被稱為《老子》。我們應(yīng)該感謝尹喜，如果沒有他，我們也許就看不到《老子》這本巨著了。

《老子》分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分。下面，我將老子的思想概括為以下幾點。

第一，老子的“道”。老子的“道”最為人耳熟能詳，老子的“道”是老子對萬事萬物本源的一種探索。

在書中，開篇第一句便可以看到老子對“道”的描述“道可道，非常道，名可名，非常名。”“道”是幽昧深遠的，是無法用具體的言辭去表達的，如果我們費勁心思來描寫“道”，損失的遠遠比說出來的多。

在第四章中，老子寫到“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗�！薄暗馈笔翘摽盏�，但是用之不盡，它能包含萬物，是萬物產(chǎn)生的根源，它的作用是無窮無盡的。

而在第二十五章，老子對“道”有了進一步深入的描述：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’，強為之名曰‘大’。大曰逝，逝曰遠，遠曰反�！崩献有闹械摹暗馈笔菧啒愕臓顟B(tài)，是渾然自足的統(tǒng)一體，先天地而生，而且天地萬物也是由它產(chǎn)生，它循環(huán)往復(fù)以致無窮。

接著，第三十二章：“道恒無名，樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓�！薄暗馈彪y以名狀，總是處于質(zhì)樸狀態(tài)。它是至大的，因為它先天地生，為萬物母。它又是至小的，因為它小得幾乎難以察見，不過，卻沒有什么東西可

以令它臣服。

“道”并不比其他事物吸引人，因為“道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既�！钡�是，它的作用卻是巨大的，因為“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。”這其中，便可以看到“道”的普遍性和重要性。不論天、地、神、谷、萬物、侯王，都來源于“道”，如果失去了道，則天地萬物便失去了存在的基礎(chǔ)。

若把“道”比作一件東西，老子選擇了水。正所謂：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道�！痹诶献涌磥�，水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，又不避污穢，謙退守中，所以最接近于“道”。

簡言之，“道”是老子對世界本源的一種探索，它精妙不可言，難以捉摸，它樸實無華，卻為萬物之母。

第二，老子的辯證思想。在《老子》中，處處可以看到老子的樸素的辯證思想。當(dāng)今，我們已經(jīng)熟悉了辯證法的原理，對矛盾對立轉(zhuǎn)化的道理也已成為常識，但當(dāng)我們讀到幾千年前老子那樸素的辯證法時，也不禁充滿敬意。

第二章中，老子寫到“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音色相和，前后相隨�！笔篱g萬物都是相對存在的，并且相互依賴，彼此轉(zhuǎn)化。

接著，老子在二十二章中如是說：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑�！币话闳酥豢吹绞挛锵鄬ο喾吹年P(guān)系，但是很少人能理解到事物的性質(zhì)往往在這種相反，對立的關(guān)系中，才得以更清晰的體現(xiàn)。老子的辯證思想認為人應(yīng)該善于從負面來觀察正面，老子這種“負”的思考方式，對后世可謂是做出了重大貢獻。

老子對辯證法的經(jīng)典描述是在第四十章：“反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無�！崩献诱J識到世界上的事物都具有矛盾性，在它們的內(nèi)部各有其對立面，對立面之間相互轉(zhuǎn)化，這就形成了事物的運動變化，比如老子在四十五章寫到“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用無窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。”在五十八章提出一句著名的辯證名言：“禍兮福之所倚；福兮禍之所伏�！�

“弱者道之用”也是老子哲學(xué)的重要命題。他不像人們想象的那樣消極，它在實際生活中也有其積極意義，老子崇尚虛靜、無為，講究以柔弱勝剛強。比如在四十三章寫到：“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”所以老子說:人身上最堅硬的是牙齒，但是它們最先脫落。舌頭最柔弱，但直到人生的最后一息，它也完好無

損。

第三，老子的無為思想。何為“無為”，“無為”不是不作為，而是不妄為，不亂為，這是老子思想中重要的組成部分。

老子對統(tǒng)治者的建議是：“悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂‘我自然’�！薄跋Ｑ宰匀弧�，這是無為而治的政治思想，它要求統(tǒng)治者要盡量少發(fā)號命令，盡量少的騷擾百姓生活，讓人民有寬松的環(huán)境，來發(fā)展自己的物質(zhì)生活和精神生活，從而達到無為而治的理想。如果統(tǒng)治者僅僅依靠暴政，以嚴(yán)刑峻法的高壓政策來使百姓馴服，那么他們的統(tǒng)治者的統(tǒng)治維持不了多久時間。這對于當(dāng)今的社會也有一些借鑒作用。在當(dāng)今民主法治不斷健全的背景下，執(zhí)政黨和政府部門更應(yīng)該切實維護好百姓的權(quán)益，認真傾聽百姓呼聲，解決好關(guān)乎百姓切身利益的問題，這樣，社會才會穩(wěn)定，社會才會和諧發(fā)展。

“我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸。”這句是對老子無為思想的較好詮釋。老子認為，人類社會應(yīng)該和自然界一樣，也應(yīng)該任之以無為，使其各自順乎自然賦予的本性，得到自由發(fā)展�，F(xiàn)如今，我們卻很少做到這點，很多事只是在被動的情況下去無奈接受。比如，現(xiàn)在，很多家長送他們的孩子們?nèi)ジ鞣N各樣的補習(xí)班，孩子們在這個年齡本應(yīng)該自由自在、無憂無慮地成長，可如今，他們只能作為高速發(fā)展的社會下，家長為提高孩子未來競爭力的可憐的無辜犧牲品，這值得我們?nèi)ミM一步去反思。

“無為而無不為�！�，老子的無為思想在當(dāng)今仍值得我們細細品味。

第四，以前對老子的誤讀。以前，對老子知之甚少，讀完老子，發(fā)現(xiàn)以前對老子有一些誤解，現(xiàn)在總結(jié)一下。

第三章中寫道：“是以圣人之治：虛其心，實其腹，弱其智，強其骨。常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。”以前認為，“無知”是實行愚民政策，“無欲”是強行消解人民的自然本能�，F(xiàn)在才知道老子的“無知”，乃是消解機偽巧詐的小聰明，“無欲”乃是要消解貪欲的無限膨脹。

第五章中：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗�！薄安蝗省敝械摹叭省辈皇侨寮宜�謂的“仁”，不過還是很多人認為“不仁”就是“不仁義”的意思。其實，它是指天地?zé)o所偏袒、不偏不倚、公正無私�！笆ト瞬蝗省笔钦f圣人無所偏私，取法于天地，純?nèi)巫匀弧?/p>

第六十五章寫到：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。”這又讓我聯(lián)想到了愚民政策，實際上，“明”是指明了智巧欺詐的事。“愚”是純真質(zhì)樸的意思。人只有各自保持自己天生的純真質(zhì)樸，不運用技巧陰謀，人和人之間不再勾心斗角，整個社會才會安定�，F(xiàn)如今，我們也許便是缺乏這種“愚”了，而過度“明”

的卻越來越多了。想一想，什么三聚氰胺，什么地溝油，什么貪官腐敗，什么以權(quán)謀私等等。經(jīng)濟社會的發(fā)展雖然給我們帶來了生活的改善，但是，人們越來越多的是將自己的眼睛放在了物質(zhì)利益的獲得和享受上，而內(nèi)心世界的充實和人格的完善與提高卻不斷被人忽略。不禁地想問一聲：人內(nèi)心的純真質(zhì)樸在這個物欲橫流的年代里，到底去了哪里了？

接著，就是老子對他那種“小國寡民”的社會的描述：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來。”可能我們都聽過這句話，很多情況下我們都認為在老子倡導(dǎo)的“小國寡民”的社會里，民眾是不互相“往來”，不會互相交流和溝通的。每次，我們都會把“小國寡民”當(dāng)做老子思想的局限性。但是，實際上，此處的“往來”是指春秋時期百姓常年遭受的征召徭役之苦，而非指鄰友親朋之間的自由往來。這樣我們便可以將最后的那句話翻譯人民從生到死，過著安定祥和的生活。實際上，這是老子在社會混亂的春秋時代對“理想國”的向往，從中我們也看到了老子對人生與民生的關(guān)心。

誠然，老子思想也具有它的局限性。比如無為思想過度強調(diào)了順應(yīng)自然，卻忽略了人的主觀能動性；“小國寡民”要求人們回到結(jié)繩記事的狀態(tài)，實際上這是一種歷史的倒退，不符合歷史發(fā)展的潮流；還有老子的“清靜寡欲，知足常樂”的思想，在當(dāng)時是對非正義戰(zhàn)爭的一種抗?fàn)�，但是到現(xiàn)在，卻可能成為中國人思想觀念中的消極因素，可能變成人們不思進取的一種冠冕堂皇的借口；還有老子對工藝技巧持反對態(tài)度：“人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起�！睆闹幸部梢钥吹嚼献拥乃枷朐诮�(jīng)濟方面的局限性。

老子思想是老子對中國社會思想的建構(gòu)做出的重大貢獻，雖然其中也具有一些局限性，但對當(dāng)今的社會仍然具有實際意義。

讀《老子》，在這個炎炎夏日里，如同一股清風(fēng)，沁人心脾，令人感到?jīng)鏊�和暢快�?/p>

老子〉感悟篇三：閱讀老子 感悟智慧

感悟智慧 體味人生

——讀《老子二章》有感

《老子》，一本蘊含了豐富人生哲理的智慧寶典。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。

今讀《老子二章》，說道：“天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。”頗有感觸。這段文字簡潔清晰地表達了：天下人都知道美之所以為美，是由于有丑的存在。天下人都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無兩個概念互相轉(zhuǎn)化，難和易兩個概念互相形成，長和短兩個概念互相顯現(xiàn)，高和下兩個概念互相充實，音與聲兩個概念互相諧和，前和后兩個概念互相接隨——這是永恒的道理。因此圣人用無為的觀點對待世間事物，用不言的方式施行教化，聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加以自己的傾向，功成業(yè)就而不居功。正由于不居功，就無所謂失去。

所謂“愛美之心人皆有之”。每個人不管受教育程度如何，都有意無意地追求美。然而每個人對美的敏銳程度卻是不同的，長期生活在優(yōu)越的條件下的人往往不容易感受到美的存在。相反地，那些飽經(jīng)憂患的心卻能敏銳的感受到美。所以，美好的存在依賴了丑惡，那么丑惡就對美好的存在做出了貢獻，于是丑惡也有美好的印記了。世間的萬物存在著千絲萬縷的聯(lián)系，極端對立的兩種事物也有很大的聯(lián)系，甚至它們就是互相依存的，就像沒有了美好，那么剩下的就只有丑惡了，那么就無所謂丑惡了。在亞馬遜的一只蝴蝶扇一扇翅膀就有可能在德克薩斯州引起一場颶風(fēng)，蝴蝶翅膀和颶風(fēng)是有著多么奇妙的關(guān)系，就如同世間萬物千絲萬縷的關(guān)系。沒有人能用語言來表述出萬物之間到底有什么關(guān)系。即使表達出了，也是帶有主觀性的及其局限的，不能適用于廣闊的宇宙，甚至極有可能根本就是錯誤的。

“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。面對世間萬物，我們是多么的渺��；面對永恒，我們又是多么的短暫。自然創(chuàng)造了我們，我們歸屬于自然。摒棄功利的心，淡泊平靜生活在自然中。在自然中我們獲得生命，我們成長，我們獲得美的享受。由此，我們得到的啟示是，順應(yīng)自然是一種智慧�？萍及l(fā)達，經(jīng)濟發(fā)展，我們生存的世界越來越豐富�？墒歉叨说目萍即輾Я舜笞匀唬�破壞了地球生態(tài)環(huán)境，違背了自然規(guī)律。同時，大自然也給予我們以強烈的報復(fù)，地震、颶風(fēng)、海嘯、荒災(zāi)??我們?yōu)榱艘患核嚼麩o法順應(yīng)自然，自然留給我們的也只能是血淋淋的代價。由此，我們可以認識到，老子留給我們的告誡是不容被忽視的。無為思想不是消極的，強調(diào)的是尊重客觀規(guī)律，強調(diào)順就物性。

老子的“無為”的思想，不是純粹的消極待世。強調(diào)的是尊重客觀規(guī)律，強調(diào)萬物各有其性、物各有宜，強調(diào)順就物性、因才而用、率性而行，反對任意作為，這自有其合理的因素，順應(yīng)自然、率性而行的思想充分肯定了主體價值活動的多元化傾向，有助于充分滿足主體的能動意識和創(chuàng)造精神。在清華大學(xué)里，聚集了來自全國各地的佼佼者，所以競爭也是很強的，很多時候容易心浮氣躁以及消沉。老子的無為的思想對我們是很重要的，無為不是說我們要放棄努力學(xué)習(xí)鍛煉，甘于落后，而是要順其自然，不勉強從事，不逼迫自己，以達觀、平和的心態(tài)面對生活和事業(yè)，不給自己設(shè)定“只許成功、不許失敗”的悲壯目標(biāo)，即使結(jié)果不理想，不要自暴自棄，要心平氣和地學(xué)會接受。

這些僅僅是我對老子思想感觸的一部分。每當(dāng)我手捧《老子》，讀著那充滿智慧的故事，探求那玄而又玄的“道”，這樣的一幅畫面總會出現(xiàn)在我的眼前：一個白發(fā)蒼蒼的老者，騎著青牛，悠悠的去到函谷。老人微笑著看著路邊的小橋流水，鳥語花香，在一張牛皮上，老人慢慢的記錄著心中不時涌出的點點思緒，只言片語??兩千年后，我們手捧《老子》，默

默的讀著，汲取著智慧的甘露，似乎連世界都安靜了下來，慢慢的抬起頭，我們也看見了那幽幽山谷，聞到了那陣陣花香??

老子留給后人太多的想象空間，以致人們漸漸將他神話，就連他的出生于去世，都被后人描繪的那樣浪漫而傳奇。道教更將老子奉為道祖，尊為太上老君。種種的遐想賦予了老子太多的神秘色彩。而那曾經(jīng)有血有肉的老子，怕是已經(jīng)永遠的湮沒于歷史的流沙中了。也許老子真的就是仙人，信手就丟給人間一個兩千多年都說不清道不明的“道”，而這個“道”能生萬物，這個“道”無處不在。天地中有“道”；一草一木亦有“道”；更不用說一人一心了，那就是“道”的化身。而《老子》就像是這樣的一本指南，為人們訴說著“道”，辯論著“道”，指引著人們找到“道”，擁有“道”。

其實，《老子》有時真的就像一本手冊一樣，并不是那么的高高在上，玄而又玄。用現(xiàn)在的話說，《老子》有的時候很生活。所謂的大智慧，其實都是從生活的點滴中滲透出來的。樸素，單純，卻意味深遠，甚至一生都難以參透。但一旦頓悟，那種豁然開朗的快感，那種破開迷霧的興奮，是言語難以形容的。站到了更高層次上的自己，如果轉(zhuǎn)身看看過去，有的怕是只有輕輕一笑吧。

閱讀老子，感悟智慧，體味人生。

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