基督教感悟
發(fā)布時(shí)間:2017-01-29 來源: 人生感悟 點(diǎn)擊： 
基督教感悟篇一：基督信仰給予我的啟示
基督信仰給予我的啟示
人應(yīng)該要有所信仰，有了信仰才會有所畏懼有所追求。我認(rèn)為，每個(gè)人心里面都應(yīng)該住著一位神，這位神就是這個(gè)人的信仰。我不是一位基督徒，但是我的外婆、大姨、舅舅以及表哥們都是虔誠的基督徒。小時(shí)候去外婆家時(shí)就常常在星期天和他們一起去做禮拜，圣誕節(jié)的時(shí)候也像基督徒一樣去教堂參加活動。但是，年少的我并不理解贊美詩的含義，也不理解他們的虔誠從何而來，參加這些活動僅僅是為了湊個(gè)熱鬧。而如今，對基督教有了一定的了解之后，相對于宗教信仰來說，我更喜歡談?wù)劵浇探o予我的一些人生啟示。
基督教信仰的核心就是圣經(jīng)約翰福音三章十六節(jié)所言：“神愛世人，甚至將他的獨(dú)生愛子賜給他們，叫一切信他的不至滅亡，反得永生”。這里講到的神的愛是一種博愛，他不僅愛仁義之人而且也愛罪人。他不僅愛他的追隨者，而且也愛哪些反對他、詆毀他的人。他愛這個(gè)世界上的每個(gè)人，但是世界上的有罪之人又很多。神在公義與仁愛的天平之間搖擺不定著，但是，他最終選擇了將他的獨(dú)生子耶穌基督賜給我們，讓他做我們?nèi)祟惖木戎鳎H身擔(dān)當(dāng)我們的罪。神的愛是犧牲的愛，是無私圣潔的愛。而相比較于我們現(xiàn)在很多人，他們打著愛的幌子卻做著自己傷害自己愛的人的事。前段時(shí)間微博上很火的安徽少女毀容事件，陶汝坤得不到所以毀掉的心理正是對愛的扭曲表達(dá)。如果我們都能像神一樣，對這個(gè)世界懷著一顆仁愛的心，對他人包容一些、體諒一些，真正做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，那么我們離和諧社會也就不遠(yuǎn)了。
一個(gè)人在遇到困難時(shí)在遇到苦難時(shí)心里一定要有所信仰有所堅(jiān)持才能夠支撐著他走下去。在大衛(wèi)做王之前，他有一段黑暗的日子。掃羅的小心眼和疑心重讓大衛(wèi)失去了平安吃夠了苦頭。一開始，大衛(wèi)是灰心的，他覺得自己并沒有得到神的眷顧，他痛苦地喊著：“耶和華阿，你忘記我要到幾時(shí)呢？要到永遠(yuǎn)么？你掩面不顧我要到幾時(shí)呢？我心里籌算，終日愁苦，要到幾時(shí)呢？我的仇敵升高壓制我，要到幾時(shí)呢？”但是，當(dāng)他明白正是自己的軟弱讓敵人有機(jī)可乘時(shí)，不再覺得神離開他好遠(yuǎn)時(shí)，他又重新煥發(fā)了生機(jī)和臉上的光彩，最終明白“我受苦是與我有益，為要使我學(xué)習(xí)你的律例”。其實(shí)，苦難對于人來說是每個(gè)人成長的必修課，人只有經(jīng)歷過苦難后才會有所體會有所成長。而對于挫折，能不能戰(zhàn)勝它怎樣戰(zhàn)勝它取決于我們自己的態(tài)度。就像信仰神一樣，箴言3:5-6說：“你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上，都要認(rèn)定他，他必指引你的路。”箴言16:3也說：“你所作的要交托耶和華，你所謀的就必成立�！蔽覀兯胫锼胫露加晌覀兊膬�(nèi)心而來，如果我們將自己所想跟從我們的內(nèi)心，遇到困難的時(shí)候也能聽從自己內(nèi)心的想法，利用吸引力法則，始終保持著信
仰，每天給予自己鼓勵(lì)和祈禱，那么最終是會戰(zhàn)勝苦難的。正所謂，一個(gè)人對待事物的態(tài)度以改變，結(jié)果也會不同的。
基督教義中要求教徒其效法神，學(xué)習(xí)神的圣潔、公義，學(xué)習(xí)神的謙卑、正直、信實(shí)，和溫柔。神也要求教徒以神的公義、信實(shí)去和人來往，彰顯神的愛和神的大能。撇去宗教的因素，我覺得基督教義給予世人的積極影響多于消極影響。這些要求，與其說是教義教規(guī)倒不如說是對常人的要求。圣潔、謙卑、正直??這些都是對優(yōu)秀品格的描述，而神對于其追隨者的要求也是要讓其教徒成為一名擁有一顆赤子之心的人。達(dá)爾文的社會進(jìn)化論讓現(xiàn)今的社會人人充滿了危機(jī)感，每個(gè)人都在忙碌奔波著，似乎只要他們一落后一點(diǎn)就會被這個(gè)社會所淘汰。而每個(gè)人的疲于奔命以及殘酷的社會分層和社會冷漠給予人們的空虛感和無奈卻是有增無減的。如果說我們每個(gè)人都能做到神要求其教徒的那樣，那社會上會不會多一些關(guān)懷、多一些正直、多一些愛呢？
我覺得，今天我們理解基督信仰不應(yīng)該站在崇尚科學(xué)反對宗教的基礎(chǔ)上，也不應(yīng)該一味地覺得宗教就是一種迷信，應(yīng)該抵制。我想，基督教教義還是有很多積極的東西，我們對其信仰應(yīng)該建立在對心靈的撫慰以及對生活的思考上，應(yīng)該將其融入到自身心靈的塑造中，去感悟去體會。
基督教感悟篇二：參觀基督教感恩堂有感
參觀基督教感恩堂有感
風(fēng)和日麗的春天畢竟是出游最好的時(shí)間，4月22日，我們班在林季杉老師的帶領(lǐng)下去了湖北省武漢市基督教感恩堂參觀和學(xué)習(xí)。實(shí)際上，這也并不是我第一次去教堂了，但這一次經(jīng)歷還是給我留下了深刻的印象。
都說基督教是洋人的宗教，這話不假，在中國，基督教的信徒還是比較少的，而且多半還是老年人，在傳播的廣泛程度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上佛教這樣的在中國有著悠久歷史的宗教。從大的方面來說，中國人可能是太功利了，心中沒有什么敬畏的東西，認(rèn)為宗教這樣的東西太過虛幻了，并不能給自己帶來實(shí)實(shí)在在的利益；具體來說，基督教的教義以及基督教的歷史對于普通的的中國人來說太陌生了，這要讓人接受和皈依太難了，就像我，我覺得我對基督教所知實(shí)在是很少，平時(shí)又沒什么時(shí)間去學(xué)習(xí)這方面的知識，所以總的來說我對基督教是持一種中立的態(tài)度。
去的時(shí)候正好是星期天，教徒們正在做禮拜，偌大的教堂里人還來得挺多，我選了一個(gè)比較靠后的位置。禮拜開始了，教徒們在牧師的帶領(lǐng)下唱贊美詩，懺悔與祈禱，儀式比我想象中的要廠，到后面我都覺得有點(diǎn)煩悶，看著前后左右老人們精神抖擻的樣子，我都覺得有點(diǎn)慚愧，只有好好堅(jiān)持了。儀式的最后是一個(gè)應(yīng)邀前來的外國的牧師演講，牧師本來是一個(gè)知名大學(xué)的教授，為了專心傳教放棄了教授的工作。第一眼看上去，牧師給人的感覺就是慈祥、善良，有著一顆平和的心，牧師給我們做了一個(gè)名為“寫在人生邊上”的演講，這讓我感觸良多。
牧師說，人生就像是一個(gè)沙漏，沙漏的上面部分是明天，下面是昨天，明天的沙只會越來越少，昨天的沙越來越多；人生在世，總不過是短短數(shù)十寒暑，隨著時(shí)間的流逝，我們未來的日子只會越來越少，變成已經(jīng)消逝的過往，所以，珍惜每一個(gè)今天。的確，我們每一個(gè)人的結(jié)局都是一樣的，總是擺脫不了死神的召喚，如何使每一天變得有意義才是最關(guān)鍵的。然而，怎么樣讓自己的人生變得有價(jià)值，這也是一個(gè)難題，我想這應(yīng)該取決每個(gè)人的人生追求。在我看來，人生在世，最重要的就是要有良知和理想，沒有理想人生就沒有動力，渾渾噩噩、虛度光陰，有理想沒有良知也是不行的，沒有良知的人往往只追求自己的利益，為了一己私利而做出危害他人、危害社會的事。我想，宗教最重要的意義在于引導(dǎo)人們向善，就是要保留自己的良知，懺悔自己的錯(cuò)誤。由此，我認(rèn)為信不信仰宗教，在不在乎宗教的儀式并不是最重要的，最重要的是要有一顆謙卑、平和、善良的心。很多人雖然口口聲聲強(qiáng)調(diào)自己是虔誠的教徒，勤奮的參加各種各樣的儀式，但生活中卻經(jīng)常做著損人利己的事，這樣的人其實(shí)是玷污了神圣的宗教；相反，一些人他們生活在社會的底層，只擁有著最少的社會資源，可能目不識丁，可能倍受歧視，他只要他們有一顆善良的心，抑或是簡單的相信“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，他們?nèi)匀皇鞘侵档米鹁吹摹?/p>
光陰荏苒，轉(zhuǎn)眼上大學(xué)已經(jīng)三年了，回首過去的三年，我不免慚愧。自己真正花在學(xué)習(xí)和社會實(shí)踐的時(shí)間真的是很少，更多的是沉溺于各種喧囂的浮華之中，再看看自己以前訂的目標(biāo)和理想顯得是多么的無力。都說如今的大學(xué)生普遍墮落，是社會環(huán)境影響著每一個(gè)大學(xué)生，我還是覺得真正左右自己的并不是外部環(huán)境，而是自己，只要有持之以恒的決心，就能排除外物的干擾，朝著自己的理想勇往直前。正如電影《阿甘正傳》里的阿甘，阿甘的智商比我們普通人的要低，但他擁有一顆單純而善良的心，對于自己認(rèn)為對的事情，他就心無旁騖的去做，阿甘也是一個(gè)虔誠的基督教徒，他真誠地、專心致志做著每一件事，最后，上天給了他最好的回報(bào)。過去的一切終成過往，對于我來說，未來的路還很長，未來的一切完全決定于自己現(xiàn)在的努力。從現(xiàn)在起，是時(shí)候重拾信心、刻苦努力，朝著自己的理想向前大步邁進(jìn)了。
基督教感悟篇三：基督教論文 3000字 圣經(jīng)讀后感
《圣經(jīng)》讀后感
——吳開達(dá) 2008121850 08世界經(jīng)濟(jì)
馬列主義的中國，講究“世界的本源是物質(zhì)的”“物質(zhì)決定意識”等經(jīng)典的哲學(xué)思想�！妒ソ�(jīng)》或許在中國沒有多少市場。不過憑借“世界銷量第一”這一點(diǎn)，《圣經(jīng)》就值得我們好好研究，取其精華去其糟粕。馬列主義相信無神論，個(gè)人認(rèn)為人活著總會需要一種信仰，一種心靈的寄托，信仰是支持人類進(jìn)步的動力�；浇坛珜�(dǎo)“做人就要看《圣經(jīng)》，用《圣經(jīng)》上的話語指導(dǎo)我們的行為�！庇幸欢ìF(xiàn)實(shí)意義，例如《箴言書》教導(dǎo)我們，得智慧的人便為有福。因?yàn)橹腔蹌龠^銀子，其利益強(qiáng)如精金，比珠寶貴，你一切所喜愛的，都不足與之比較。知識是人類進(jìn)步的階梯。懶惰的人，可以去觀察螞蟻，就能有所啟發(fā)。螞蟻沒有元帥，沒有長官，沒有君主，尚且在夏天預(yù)備十五，在收割時(shí)聚斂糧食。懶惰的人，要睡到何時(shí)呢？也許將螞蟻并不如人強(qiáng)大，可是如果用螞蟻的勤奮與大多數(shù)人相比，那螞蟻便是更強(qiáng)大，可見“勤能補(bǔ)拙”的古訓(xùn)并不只是中國的，而是世界公認(rèn)的哲理。
《圣經(jīng)》，卓越的先知所寫，講述上帝契約的“神經(jīng)”，也是一本獨(dú)特的“心書”�！妒ソ�(jīng)》由詩歌、短篇故事、小說、戲劇、小品文等作品組成的傳紀(jì)體文學(xué)。同時(shí)，把口頭傳誦的神話、傳說、感悟與現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作緊密地聯(lián)系一起，讓神人合一。雖然作者眾多，手法各異，從總體上來看，通篇洋溢著希伯來濃厚的古典文化韻味，使其流芳百世�！妒ソ�(jīng)》是神的話，在宇宙中獨(dú)一的神，創(chuàng)造者，萬能的主宰；只有圣經(jīng)這一本書是啟示人的。這本書清楚明確告訴我們，人是神照著他自己所創(chuàng)造的。其他宗教哲學(xué)的經(jīng)典里，沒有一本書把人的來源說得這樣的清楚，這樣的透徹；也沒有任何一本其它的書，把人現(xiàn)在的光景和將來的歸宿，講得那樣的清楚，那樣的透徹。 《圣經(jīng)》啟示神圣的愛乃是神自己的屬性，因?yàn)椤吧窬褪菒邸薄＿@神圣的愛是“恒久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自夸，不張狂，不作不合宜的事，不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計(jì)算人的惡，不因不義而歡樂，卻與真理同歡樂；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不敗落”。這神圣的愛乃是對人類的愛，是愛仇敵的愛，愛罪人的愛。耶穌對他的門徒說：“但是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告，你們就可以作你們諸天之上父的兒子；因?yàn)樗兴娜疹^上升，照惡人，也照好人；降雨給義人，也給不義的人。你們?nèi)魫勰菒勰銈兊娜耍惺裁促p賜？稅吏不也是這樣行么？你們?nèi)魡蜗蚰銈兊牡苄謫柊�，有什么過人的長處？外邦人不也是這樣行么？”
《圣經(jīng)》是當(dāng)今世界最為罕見的一部“大書”或“書中之書”，正因?yàn)槭ソ?jīng)具有其獨(dú)特的文學(xué)魅力，才能保持長盛不衰，影響著人類歷史二千多年之久，是當(dāng)今世界上譯本最多、發(fā)行最廣、影響力最深遠(yuǎn)的一本“奇書”。據(jù)統(tǒng)計(jì)至今已被譯成1,800多種語文和方言的版本，讀者達(dá)數(shù)以億計(jì)之多。《圣經(jīng)》，是西方文學(xué)輝煌的序曲，是希伯來文化不朽的豐碑，也是世界宗教史上一道亮麗的風(fēng)景�！妒ソ�(jīng)》的每一個(gè)字眼，便是一個(gè)頓悟；每一個(gè)紐帶，便是一個(gè)感嘆；每一個(gè)異象，便是一個(gè)令人訝然的燈火闌珊處。如果人生當(dāng)真只有一次頓悟的話，那么，《圣經(jīng)》文學(xué)、文學(xué)《圣經(jīng)》，就是值得我們?nèi)ヱv足、去頓悟的最圣潔的人生殿堂�！妒ソ�(jīng)》是亞伯拉罕諸教(包括基督新教、天主教、東正教、猶太教等各宗教)的宗教經(jīng)典，它是由舊約三十九卷和新約二十七卷等兩部分組合而成。舊約是猶太教的經(jīng)書，新約是耶穌基督以及其使徒的言行和故事的紀(jì)錄�！妒ソ�(jīng)》成書以來不僅指導(dǎo)了基督徒的信仰和行為，同時(shí)也不斷地對世界文化產(chǎn)生著極其重大而深遠(yuǎn)的影響。說來挺有意思，圣經(jīng)最初是被書寫在羊皮或小牛皮上的，或是被書寫在蘆葦制成的紙上，這種蘆葦又叫紙草，由敘利亞的白泊港出口。希臘文“Byblos”中文譯意為“書”字，此字即由此港口之名而來。英文的“紙”字（Paper）也源于希臘字“紙草”（Papyrus）。此外，有些經(jīng)文則保存在瓦片、石碑、蠟板等上面。抄寫的工具有蘆葦、羽毛、金屬筆等。墨水是由木炭、蠟和水制成的。考古學(xué)證明，舊約完成于耶穌誕生前數(shù)百年至千年，例如摩西五
《圣經(jīng)》不愧是基督教的思想與靈魂的縮影。要了解西方文明，就不得不替心閱覽、通讀、精讀《圣經(jīng)》。
今天，全世界約有10億以上的人把《圣經(jīng)》當(dāng)作他們的精神食糧。英國大哲學(xué)家培根曾經(jīng)說過：“從世界歷史來看，任何宗教，任何法治，都不能和基督教相提并論、等量齊觀。因?yàn)橹挥惺ソ?jīng)，才能使國家社會蒙受最大的福祉”。英國經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)泰斗陸克說過：“圣經(jīng)一書，其廣博深精，完善全備，實(shí)在無與倫比，殊足驚奇，因?yàn)槲覀儚氖ソ?jīng)中，可以得到至深至奧的知識，可以了悟至尊至寶的真理，可以領(lǐng)受至美至善的教訓(xùn)，這種教訓(xùn)，非同尋常道德的教條，而有無數(shù)圣徒的行為，作了有力的見證�！狈▏杂伤枷爰冶R梭說過：“圣經(jīng)的莊嚴(yán)，令人崇敬，福音之純潔，使余心折，讀了圣經(jīng)，則一切哲學(xué)的著作，便成為卑無高論，不堪比擬。圣經(jīng)深入顯出，因淺明的筆法，傳至高的真理，其文章之精純雋永，其訓(xùn)誨之令人誠服，其格言之發(fā)人深思，其論辯之富有機(jī)智，其導(dǎo)向之微妙得體，決非凡人之手筆所能臻此�！泵绹鴩溉A盛頓說過：“民權(quán)的保障，乃在善良的政府，而善良的政府，必須建基于圣經(jīng)上�！庇终f：“欲謀國家之長治，世界之久安，舍上帝與圣經(jīng)外，將無法實(shí)現(xiàn)�！倍际且�?yàn)椤妒ソ?jīng)》有神圣的愛，這神圣之愛的具體表現(xiàn)乃是在他為全人類的罪舍命流血，所成功的救贖上。圣經(jīng)約翰福音三章十六節(jié)說，“神愛世人，甚至將他的獨(dú)生子賜給他們，叫一切信入他的，不至滅亡，反得永遠(yuǎn)的生命�！� 約翰壹書四章八至十節(jié)說，“神就是愛。神差他的獨(dú)生子到世上來，使我們借著他得生并活著，在此神的愛就向我們顯明了。不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子，為我們的罪作了平息的祭物，在此就是愛了�！� 羅馬書五章七至十節(jié)說，“為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的；唯有基督在我們還作罪人的時(shí)候，為我們死，神就在此將他自己的愛向我們顯明了。? 因?yàn)槲覀冏鞒饠车臅r(shí)候，且借著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在他的生命里得救了�！毙录s圣經(jīng)約翰福音六章六十三節(jié)，主耶穌說，“賜人生命的乃是靈，肉是無益的，我對你們所說的話，就是靈，就是生命�！笔ソ�(jīng)是主對我們所說的話，而這話就是靈，就是生命。所以，圣經(jīng)的本質(zhì)乃是靈和生命。神在圣經(jīng)中說話的目的乃是借著他的話來賜給人靈，賜給人生命。 我們?nèi)擞徐`、魂、體三部分。外面的身體，接觸物質(zhì)界事物；里面的魂有心思、情感和意志；最里面有靈，乃是接觸神和神話語的器官。 人讀圣經(jīng)要用眼睛看圣經(jīng)的白紙黑字，還要用更新的心思，來領(lǐng)會里面的神圣思想和事實(shí)。
如前所述，圣經(jīng)這本古老的書中雖然有自然科學(xué)，卻不是一本科學(xué)的著作。圣經(jīng)中有倫理、道德。并且，圣經(jīng)中的倫理、道德是最高超的。但圣經(jīng)不是一本教導(dǎo)人高超倫理、道德的書。因?yàn)槿耸菈櫬洹⒂凶锏�，墮落有罪的人是無法活出高超倫理、道德的生活的。圣經(jīng)中的確有歷史，有全人類的歷史，尤其是以色列人的歷史。然而，圣經(jīng)卻不是一本一般歷史的書。因此，圣經(jīng)不是一本科學(xué)的書，不是一本倫理、道德的書，圣經(jīng)也不是一本歷史的書，圣經(jīng)乃是一本真理的書，它啟示神圣的真理和屬靈的原則。圣經(jīng)也是一本生命的書，它的目的乃是要分賜神那神圣永遠(yuǎn)的生命給受造的人。更是古代經(jīng)典，應(yīng)當(dāng)是歷史文化遺產(chǎn)的集中體現(xiàn)者和精神文明成果的重要負(fù)載者，不僅哺育了各民族文化的成長，也在跨民族的傳播過程中對相關(guān)民族文化的成長發(fā)生過深遠(yuǎn)的影響。舉凡文化發(fā)達(dá)的古老民族，諸如中國、印度、希臘和希伯來，都有著博大精深的古代經(jīng)典，它們都是人類文明殿堂的深厚根基和牢固柱石。如果用形象化的語言論來描述研究經(jīng)典的重大意義可以理解為：文化之樹要枝葉繁茂，花果累累，離不開地下的老根。各種文化的經(jīng)典，就是其老根的文字表現(xiàn)。當(dāng)代文化之漂浮、平面、貧乏、淺薄等等傾向，也許與其遠(yuǎn)離了經(jīng)典大有關(guān)系，這正如枝葉花果離開了老根，就會枯萎凋零一樣。
國內(nèi)學(xué)術(shù)界對圣經(jīng)文學(xué)的研究似乎一度落后于西方將近半個(gè)世紀(jì)之久，八十年代以后，在朱維之等學(xué)界前輩的倡導(dǎo)下，圣經(jīng)文學(xué)研究開始復(fù)興并迅速發(fā)展。然而，國內(nèi)20世紀(jì)80、90年代的圣經(jīng)文學(xué)研究大多停留在一般翻譯和評介的水平上，而少有高品質(zhì)的研究論著，直到20世紀(jì)90年代中后期，這種狀況才有所改觀。我國有著眾多宗教信徒，古人有云：“道也者，不可須臾離也，可離、非道也。”。圣經(jīng)記載的是生命之道，也是一部真理與生命的寫真。它使人們相信基督，認(rèn)識真神，走進(jìn)上帝，讓人們的靈魂進(jìn)入永生，圣經(jīng)的積極意義需要我們解讀、詮釋、吸收，讓真善美永遠(yuǎn)存于人世之間。因此，《圣經(jīng)》是指點(diǎn)西方文學(xué)的精微玄奧，是提示先知作品的民生神性，是闡述人文精神的深層意識，是鼓勵(lì)博愛文化的極致華章，是探索天人合一的絕妙范本。
閱讀《圣經(jīng)》，是心靈的彌撒，是靈魂的庇佑，是思想的洗禮，是人文的升華，也是對過去現(xiàn)在未來的貫穿。取其精華去其糟粕，與時(shí)俱進(jìn)開拓創(chuàng)新，將圣經(jīng)與我國國情相結(jié)合，促進(jìn)社會和諧。
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