藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)

宗白華

孔子說:“興于詩(shī),立于禮,成于樂。”這三句話挺簡(jiǎn)括地說出孔子的文化理想、社會(huì)政策和教育程序。中國(guó)古代的社會(huì)文化與教育是拿詩(shī)書禮樂做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人,潛移默化培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德于不知不覺之中,深刻而普遍。尤以詩(shī)和樂能直接打動(dòng)人心,陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中,養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國(guó)人由天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來復(fù)、生長(zhǎng)老死的綿延,感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運(yùn)行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗(yàn)生命的精神境界,具體地貫注到社會(huì)實(shí)際生活里,使生活端莊流麗,成就了詩(shī)書禮樂的文化。

禮和樂是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石�！岸Y”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理。“樂”涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù),在于形而上的天地境界。《禮記》上說:“禮者,天地之序也;樂者,天地之和也。”

人生里面的禮樂負(fù)荷著形而上的光輝,使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品,升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代[注]的各種玉器,是從石器時(shí)代的石斧石磬等,升華到圭璧等等的禮器樂器。三代的銅器,也是從銅器時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等,升華到國(guó)家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美,集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型,由冶鑄家的技巧,而終于在圓滿的器形上,表出民族的宇宙意識(shí)(天地境界)、生命情調(diào),以至政治的權(quán)威、社會(huì)的親和力。在中國(guó)文化里,從最低層的物質(zhì)器皿,穿過禮樂生活,直達(dá)天地境界,是一片混然無(wú)間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。

因?yàn)橹袊?guó)人由農(nóng)業(yè)進(jìn)于文化,對(duì)于大自然是“不隔”的,是父子親和的關(guān)系,沒有奴役自然的態(tài)度。中國(guó)人對(duì)他的用具(石器銅器),不只是用來控制自然,以圖生存,他更希望能在每件用品里面,表出對(duì)自然的敬愛,把大自然里啟示著的和諧、秩序,它內(nèi)部的音樂、詩(shī),表顯在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要能表象天地人。

中國(guó)人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿,都希望能在美的形式中,作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國(guó)人的文化意識(shí),也是中國(guó)藝術(shù)境界的最后根據(jù)。

孔子是替中國(guó)社會(huì)奠定了“禮”的生活的。然而,孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁,在于音樂的精神。理想的人格,應(yīng)該是一個(gè)“音樂的靈魂”。

社會(huì)生活的真精神在于親愛精誠(chéng)的團(tuán)結(jié),最能發(fā)揚(yáng)和激勵(lì)團(tuán)結(jié)精神的是音樂!音樂使我們步調(diào)整齊,意志集中,團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國(guó)人感到宇宙全體是大生命的流行,其本就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生活里的禮和樂,是反射著天地的節(jié)奏與和諧。

但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”,在中國(guó)藝術(shù)里,卻得不到充分的發(fā)揮,且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度,往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然,中國(guó)人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深,然而,由心靈的冒險(xiǎn),不怕悲劇,以窺探宇宙人生的危巖雪嶺,發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲,這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣!

(本文有刪改)

[注]　三代:夏、商、周三個(gè)朝代的合稱。

6.關(guān)于詩(shī)書禮樂與中國(guó)社會(huì)的關(guān)系,下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是(　　)

A.詩(shī)書禮樂是中國(guó)古代社會(huì)文化與教育的根基,因此,從根本上講,中國(guó)古代社會(huì)的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué),教育的目的是以情動(dòng)人。

B.詩(shī)書禮樂涵蓋了中國(guó)古代社會(huì)文化的全部?jī)?nèi)容�！岸Y”作用于群體,造就群體生活的和諧;詩(shī)與樂則作用于個(gè)體,陶冶個(gè)體的性靈。

C.詩(shī)書禮樂的文化能夠培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德,對(duì)中國(guó)社會(huì)生活具有重要意義。禮樂可以在群體生活中養(yǎng)成步調(diào)的整齊、意志的集中。

D.正是由于禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界,所以二者成為中國(guó)社會(huì)的兩大柱石,成為“興于詩(shī)”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

7.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　)

A.石斧石磬升華到圭璧等禮器樂器,烹調(diào)器及飲器升華為國(guó)家至寶,禮樂使生活中的日用器具超越了實(shí)用層面,進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。

B.中國(guó)人對(duì)自然的態(tài)度是親和、“不隔”的,對(duì)用具器皿的制作不單是為了控制自然,滿足生存所需,還希望以此表現(xiàn)對(duì)自然的敬愛,反映自然所給予的啟示。

C.一個(gè)鼎要能表象天地人,這反映了中國(guó)人的一種文化意識(shí):在制作具體器皿時(shí)希望以富有美感的形式表現(xiàn)宇宙秩序與宇宙生命。

D.禮樂在社會(huì)生活中擔(dān)負(fù)具體功能,調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系,只有在個(gè)人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義,使個(gè)體人生具有更深的意義和美。

8.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項(xiàng)是(　　)

A.天地的節(jié)奏與和諧在中國(guó)社會(huì)的禮樂中得到反映與體現(xiàn),物質(zhì)器皿、禮樂生活與天地境界并非彼此孤立,而是三者融通和諧。

B.人類社會(huì)里的禮和樂體現(xiàn)著天地運(yùn)行的大道,而禮之本在仁,在于音樂的精神,所以樂是一切人類藝術(shù)的最高境界和最終追求。

C.中國(guó)的禮樂文化講求個(gè)人人格、社會(huì)組織與天地大道、宇宙秩序、自然節(jié)律的交融,由此導(dǎo)致中國(guó)文化精神中沒有“悲劇精神”。

D.西洋藝術(shù)直面人生中的沖突與悲劇,展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象,與表現(xiàn)和平靜穆的中國(guó)藝術(shù)相比更能打動(dòng)人,具有更高的藝術(shù)價(jià)值。

[答案] 24.6.C

7.D

8.A

[解析] 24.6.A項(xiàng)中的“中國(guó)古代社會(huì)的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué),教育的目的是以情動(dòng)人”屬于偷換概念。原文第一段中說“教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人”,由此可知“教育的主要工具、門徑和方法”并不等于“教育內(nèi)容”,“藝術(shù)的作用”也并不等于“教育的目的”。B 項(xiàng)中的“詩(shī)書禮樂涵蓋了中國(guó)古代社會(huì)文化的全部?jī)?nèi)容”錯(cuò)誤。中國(guó)古代社會(huì)文化的內(nèi)容除了詩(shī)書禮樂之外,還有其他東西,如茶等。D項(xiàng)中說“正是由于禮樂……所以二者成為……兩大柱石”,而原文第二段說“禮和樂是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石”“然而禮樂的最后根據(jù)……”,說明二者沒有因果關(guān)系。

7. “只有……才……”的說法太絕對(duì)。

8. B項(xiàng),“樂是一切人類藝術(shù)的最高境界和最終追求”錯(cuò)。如畫家和書法家對(duì)書畫藝術(shù)追求的最高境界和最終追求就不是“樂”。C項(xiàng),“由此導(dǎo)致”一詞的因果關(guān)系錯(cuò),且“中國(guó)文化精神中沒有‘悲劇精神’”也錯(cuò)。原文最后一段中說“……‘悲劇精神,在中國(guó)藝術(shù)里,卻得不到充分的發(fā)揮,且往往被拒絕和閃躲”,說明中國(guó)文化精神中不是“沒有‘悲劇精神’”。D項(xiàng),“西洋藝術(shù)”與“中國(guó)藝術(shù)相比更能打動(dòng)人,具有更高的藝術(shù)價(jià)值”錯(cuò)。屬無(wú)中生有。原文只對(duì)比了“悲劇精神”,而不是“中西方藝術(shù)”。

25.（2014湖南，12-14，10分）閱讀下面的文字,完成12—14題。

常識(shí)教育牽涉以下重大命題:培養(yǎng)健全人格,促進(jìn)人的全面發(fā)展;傳承人類社會(huì)的基本核心價(jià)值觀,塑造基本社會(huì)共識(shí);傳承人類優(yōu)秀思想文化學(xué)術(shù);在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)新和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。

換言之,常識(shí)教育的命意和專業(yè)化教育不一樣,后者主要措意于培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才和職業(yè)個(gè)體,乃至于螺絲釘式的現(xiàn)代“部件人”(工具主義個(gè)體),或?yàn)閷W(xué)術(shù)而學(xué)術(shù),為科技而科技,專意在促進(jìn)專業(yè)學(xué)術(shù)發(fā)展和科技進(jìn)步(有時(shí)甚至可能忽略對(duì)科學(xué)技術(shù)的價(jià)值判斷和倫理反思)。常識(shí)教育則著眼于人的全面發(fā)展,培育具有獨(dú)立思考能力和道德判斷的自由個(gè)體,以及隨之而來的普遍的人文精神氛圍和社會(huì)公共生活,抵御知識(shí)的異化、人的異化、制度的異化與社會(huì)的異化,促進(jìn)社會(huì)的共同福祉。

另外,專業(yè)化教育往往著眼于知識(shí)的精深,常識(shí)教育則著眼于知識(shí)的基本、根本與全面,一為專家之學(xué),一為通人之學(xué)。但這里的通人之學(xué)又不同于中國(guó)古代所謂的“通書千篇以上、萬(wàn)卷以下,通人也”的通儒碩學(xué),或所謂的“大通人”(仍是相對(duì)而言),這顯然只能要求極少一部分人。此處所謂的通人并非意味著博聞廣識(shí),無(wú)所不通,事實(shí)上以人類有限的時(shí)間精力和智力水平而言,不可能做到“天上地下,無(wú)所不知”的地步,而在于對(duì)涉及人與自己、與他人、與社會(huì)、與世界之間關(guān)系的基本常識(shí)的了解,尤其是涉及個(gè)體心靈生活和現(xiàn)代公共生活的最基本相關(guān)知識(shí)的掌握。換言之,常識(shí)教育或通識(shí)教育永遠(yuǎn)是與人類知識(shí)水平和智力水平相對(duì)而言的,是對(duì)最核心、最重要的基本常識(shí)的教育與掌握。

就此而言,常識(shí)教育或通人教育就是人的教育,旨在立人,培養(yǎng)基本的人,或所謂的“小通人”,專家亦必須具備“小通人”的相關(guān)常識(shí),即先成為基本自由個(gè)體,然后才是專家和成就專家之學(xué)�！按笸ㄈ恕眲t不敢苛求所有個(gè)體,而且“大通人”亦可或亦須有一二專家之學(xué),而有專家之成就業(yè)績(jī)。專家之學(xué)不必苛求所有個(gè)體,“小通人”之學(xué)卻須人人具備,這便只能通過教育,亦即普及的常識(shí)教育來實(shí)現(xiàn)。一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的教育素質(zhì)和水平,便決定了一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的人及其生活的整體品質(zhì)和水平。常識(shí)教育水平高,則人民安居樂業(yè),自由幸福指數(shù)高,社會(huì)穩(wěn)定,國(guó)家繁榮昌盛。

12.本文以________為比照,主要從________和知識(shí)兩個(gè)方面對(duì)常識(shí)教育加以辨析闡釋。(4分)

13.下列關(guān)于“常識(shí)教育”的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　)

A.常識(shí)教育是培養(yǎng)自由個(gè)體、促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)共同進(jìn)步的通人教育。

B.常識(shí)教育關(guān)涉到文化傳承創(chuàng)新、個(gè)體心靈生活和現(xiàn)代社會(huì)公共生活等問題。

C.常識(shí)教育要求掌握人類最核心和最重要的知識(shí),是抵御知識(shí)的異化的教育。

D.常識(shí)教育是伴隨人類知識(shí)水平和智力水平的變化而不斷變化的普及性教育。

14.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是(　　)

A.專業(yè)教育雖注重知識(shí)精深、學(xué)術(shù)發(fā)展和科技進(jìn)步,但有忽略對(duì)科技的價(jià)值判斷和倫理反思的可能性。

B.通識(shí)教育把“小通人”作為培養(yǎng)目標(biāo),其水平與人的素質(zhì)、自由幸福指數(shù)和社會(huì)文明程度息息相關(guān)。

C.專家之學(xué)以通人之學(xué)為基礎(chǔ),是成為大通人的重要途徑,不過只適合特定的人群,不具備普遍意義。

D.通人之學(xué)既不同于“大通人”之學(xué),又不同于“小通人”之學(xué),也不同于中國(guó)古代所謂的通儒碩學(xué)。

[答案] 25.12.專業(yè)化教育　命意

13.C　原文為“是對(duì)最核心、最重要的基本常識(shí)的教育與掌握”,選項(xiàng)去掉了“基本常識(shí)”,擴(kuò)大了適用范圍,不符合文意。

14.D　從文章三、四兩段可以看出,“小通人”之學(xué)是針對(duì)“大通人”之學(xué)而言的,“大通人”之學(xué)即指“通儒碩學(xué)”,“小通人”之學(xué)就是指文章提到的“通人之學(xué)”。

[解析] 25.12.本文說的主要對(duì)象是“常識(shí)教育”,采用了對(duì)比手法,用來比照的就是文中提到的另一種教育,即“專業(yè)化教育”,故第一空應(yīng)填“專業(yè)化教育”;第二空實(shí)際上是考查考生對(duì)文章思路的認(rèn)識(shí)。第三段開頭的“另外”一詞引出下文“知識(shí)”層面的對(duì)照,故前兩段是第一層面的對(duì)照,在第二段的開頭有“常識(shí)教育的命意和專業(yè)化教育不一樣”,可見這里比照的是“命意”層面,“命意”即“含意”,此處指的是兩種教育的功用或目的。

13.　原文為“是對(duì)最核心、最重要的基本常識(shí)的教育與掌握”,選項(xiàng)去掉了“基本常識(shí)”,擴(kuò)大了適用范圍,不符合文意。

14.　從文章三、四兩段可以看出,“小通人”之學(xué)是針對(duì)“大通人”之學(xué)而言的,“大通人”之學(xué)即指“通儒碩學(xué)”,“小通人”之學(xué)就是指文章提到的“通人之學(xué)”。

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