閱讀下面的文字，完成1~3題。

在托物言志的詠物傳統(tǒng)下，物與特定情感或人格象征逐漸形成了較為緊密的結(jié)合。竹經(jīng)霜不敗、枝葉峭勁的自然屬性，常被用以比喻不畏艱險(xiǎn)、風(fēng)骨倔傲的人格精神，竹也因此在傳統(tǒng)文化中形成了“君子”形象，獲得經(jīng)典化了的象征意義。

宋代詩(shī)人的詠竹之作很大程度上延續(xù)了這一傳統(tǒng)。然而，蘇軾一些詩(shī)歌對(duì)竹的游戲性觀照，是詩(shī)人對(duì)竹之詩(shī)意的新探索，體現(xiàn)了經(jīng)典意象在個(gè)人化寫(xiě)作中的意義分化。

蘇軾以游戲性的態(tài)度寫(xiě)竹時(shí)，以個(gè)人化的觀照表現(xiàn)竹，探尋竹給人帶來(lái)的幽默聯(lián)想，體現(xiàn)出與正面托物言志相異的寫(xiě)作方式，于是竹在詩(shī)中的意義有所分化。不過(guò)，雖然蘇軾對(duì)竹的觀照描寫(xiě)有許多私人化因素，但其精神內(nèi)涵的底線并未被打破。游戲性的寫(xiě)作，只是從各種角度使竹的形象更為親切、生動(dòng)、豐富。

對(duì)與竹相關(guān)的私人事件進(jìn)行征用或影射，構(gòu)成蘇軾游戲性寫(xiě)竹的一個(gè)角度。蘇軾常在詩(shī)中用發(fā)生于個(gè)人生活中的真實(shí)之事作為“典故”，這種“典故”可稱(chēng)為“私典”。宋人作詩(shī)以好用典故著稱(chēng)，典故是文化背景相似的士子所共有的知識(shí)，可根據(jù)學(xué)識(shí)領(lǐng)會(huì)。私典則相反。通常而言，詩(shī)人會(huì)以“自注”的形式標(biāo)明來(lái)歷，交待事實(shí)之本，若非如此，旁人則難解其意。蘇軾在詠竹詩(shī)中用“私典”詠竹，并不以對(duì)竹的描寫(xiě)本身為目的，而更看重借物所傳遞的綿綿情意。不過(guò)，知名人物的“私典”會(huì)隨著文字與事跡的流傳而被眾人分享，逐漸成為共有的知識(shí)，甚至成為后人詩(shī)中的典故，成為傳承時(shí)代記憶的一種方式。

蘇軾游戲性寫(xiě)竹的另一特殊視角，則利用了從自己的一首詩(shī)中發(fā)展出的邏輯，將“竹”和“饑”的聯(lián)想勾聯(lián)在一起。這首詩(shī)如下：

可使食無(wú)肉，不可使居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫(yī)。旁人笑此言，“似高還似癡？”若對(duì)此君仍大嚼，世間那有揚(yáng)州鶴!

理解這首詩(shī)中蘇軾對(duì)竹的議論，必須注意寫(xiě)作的具體場(chǎng)景。從邏輯上講，“食肉”與“賞竹”并非不可兼得，蘇軾反復(fù)申述二者之間的對(duì)立，是因此詩(shī)是對(duì)“於潛僧綠筠軒”的賦題。僧人戒肉食，因?yàn)槭窃谏�寺的背景下詠竹，“可使食無(wú)肉，不可使居無(wú)竹”的描述才有所根據(jù)，句意也得以落實(shí)。蘇軾借題發(fā)揮，將“肉”與“竹”分別對(duì)應(yīng)物質(zhì)與精神上的不同追求，以此象征俗與雅、癡和高的分別。將“賞竹”與“食肉”并置，實(shí)質(zhì)上弱化了對(duì)竹之“不俗”精神的正面推崇，將“賞竹”置于一個(gè)頗具世俗趣味的語(yǔ)境之中——蘇軾流露于此詩(shī)中的語(yǔ)氣是幽默而輕松的。

蘇軾另一種游戲性書(shū)寫(xiě)，則巧妙利用了“竹”“筍”之間同實(shí)異名的關(guān)系，在“竹”的意象中看到它與飲食、世俗趣味的聯(lián)系。當(dāng)“食筍”成為“愛(ài)竹”的原因時(shí)，對(duì)竹的欣賞就不再是純粹精神性的追求，甚而成為與“食肉”類(lèi)似的世俗愛(ài)好。與“筍”的聯(lián)系巧妙賦予了“竹”溝通“雅”“俗”之趣的可能，使“竹”自身產(chǎn)生出與經(jīng)典象征意味的反差，并由此構(gòu)成幽默效果�！笆碂o(wú)求飽，居無(wú)求安”是以道為己任的君子應(yīng)有的形象，對(duì)口腹之欲的追求是與人格修養(yǎng)的自我完善相對(duì)立的行為。蘇軾由竹及筍的聯(lián)想似乎“不甚君子”，這既是對(duì)自我的調(diào)侃，也是對(duì)視竹為君子這一傳統(tǒng)意義的調(diào)侃。

蘇軾對(duì)竹的游戲性觀照帶有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，詩(shī)中的“竹”呈現(xiàn)出了與傳統(tǒng)相異的形象。

（摘編自《蘇軾對(duì)“竹”的游戲性觀照》，作者姚華）

1．下列各項(xiàng)中，“竹”的形象不符合蘇軾對(duì)“竹”的游戲性觀照的一項(xiàng)是

A．自笑平生為口忙，老來(lái)事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長(zhǎng)江繞郭知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香。逐客不妨員外置，詩(shī)人例作水曹郎。只慚無(wú)補(bǔ)絲毫事，尚費(fèi)官家壓酒囊。（蘇軾《初到黃州》）

B．今日南風(fēng)來(lái)，吹亂庭前竹。低昂中音會(huì)，甲刃紛相觸。蕭然風(fēng)雪意，可折不可辱。風(fēng)霽竹已回，猗猗散青玉。故山今何有，秋雨荒籬菊。此君知健否，歸掃南軒綠。（蘇軾《竹》

C．昔我嘗陪醉翁醉，今君但吟詩(shī)老詩(shī)。清詩(shī)咀嚼那得飽，瘦竹瀟灑令人饑。試問(wèn)鳳凰饑食竹，何如駑馬肥苜蓿。知君忍饑空誦詩(shī)，口頰瀾翻如布谷。（蘇軾《戲用晁補(bǔ)之韻》）

D．筼筜谷在洋州，與可嘗令予作洋州三十詠，《筼筜谷》其一也。予詩(shī)云：“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍（竹筍）。料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中�！保ㄌK軾《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》）

2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．竹在傳統(tǒng)文化中具有“君子”的象征意義，這是因?yàn)橹窬哂薪?jīng)霜不敗、枝葉峭勁的自然屬性，經(jīng)常被人們用來(lái)比喻不畏艱險(xiǎn)、風(fēng)骨倔傲的人格精神。

B．蘇軾對(duì)竹的游戲性觀照雖然帶有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，但是并沒(méi)有打破竹的精神內(nèi)涵的底線，反而從各種角度賦予“竹”更為親切、生動(dòng)、豐富的形象。

C．如果沒(méi)有“於潛僧綠筠軒”這一寫(xiě)作的具體場(chǎng)景，“可使食無(wú)肉，不可使居無(wú)竹”的描述就會(huì)沒(méi)有根據(jù)，“食肉”與“賞竹”在詩(shī)中的對(duì)立也會(huì)令人費(fèi)解。

D．蘇軾通過(guò)“竹”“筍”之間同實(shí)異名的關(guān)系挖掘出竹與飲食、世俗趣味的聯(lián)系，賦予“竹”與傳統(tǒng)文化中相異的形象，并以此否定了以道為己任的君子。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．宋代很多詩(shī)人寫(xiě)的詠竹詩(shī)延續(xù)了“竹是君子”的傳統(tǒng)意義，而蘇軾一些對(duì)竹游戲性觀照的詩(shī)歌則探索了“竹”的新詩(shī)意，使“竹”在個(gè)人化寫(xiě)作中分化出新意義。

B．私典指用在詩(shī)中的發(fā)生于個(gè)人生活中的真實(shí)之事，它會(huì)隨著文字與事跡的流傳而被眾人分享，逐漸成為共有的知識(shí)，乃至成為后人詩(shī)中的典故，進(jìn)而傳承時(shí)代記憶。

C．在詩(shī)中，蘇軾以“肉”對(duì)應(yīng)物質(zhì)上的追求，象征俗與癡；以“竹”對(duì)應(yīng)精神上的追求，象征雅和高。將“賞竹”與“食肉”并置，實(shí)質(zhì)上弱化了竹的傳統(tǒng)象征意義。

D．不管是將“竹”和“饑”的聯(lián)想勾聯(lián)在一起，還是利用“竹”“筍”之間同實(shí)異名的關(guān)系，蘇軾通過(guò)不同角度對(duì)竹進(jìn)行游戲性觀照的詩(shī)歌都帶有幽默、詼諧的特點(diǎn)。

參考答案：

1．B（B竹的形象傲雪獨(dú)立，有傳統(tǒng)的象征意義。A把竹和筍相聯(lián)系，C把竹和饑相聯(lián)系，D把竹和筍相聯(lián)系。這三項(xiàng)中竹的形象都是蘇軾通過(guò)游戲性觀照所書(shū)寫(xiě)的）

2．D（“以此否定了以道為己任的君子”說(shuō)法絕對(duì)，原文是說(shuō)“蘇軾由竹及筍的聯(lián)想似乎‘不甚君子’，這既是對(duì)自我的調(diào)侃，也是對(duì)視竹為君子這一傳統(tǒng)意義的調(diào)侃”）

3．B（范圍擴(kuò)大，原文是說(shuō)“知名人物的‘私典’會(huì)隨著文字與事跡的流傳而被眾人分享……”）

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