對(duì)自由的感悟
發(fā)布時(shí)間:2017-01-14 來(lái)源: 人生感悟 點(diǎn)擊： 
對(duì)自由的感悟篇一：密爾自由觀感悟
密爾自由觀及感悟
《論自由》是十九世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家、邏輯學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，近代自由主義的主要代表人物約翰·密爾的著作。可以說(shuō)該書(shū)是密爾自由主義思想的系統(tǒng)論述，也是研究自由主義思想的重要著作。
《論自由》共5章，以公民自由為中心，對(duì)自由問(wèn)題進(jìn)行了多方面的闡述。
第一章為引論，指出全書(shū)要闡述的是公民自由，或稱(chēng)社會(huì)自由，探討社會(huì)對(duì)個(gè)人施用權(quán)力的性質(zhì)和限度。認(rèn)為干涉社會(huì)成員行動(dòng)自由的唯一目的應(yīng)是“自我防衛(wèi)”──防止對(duì)他人的危害。宣布自由是在不剝奪他人自由的前提下，按照自己的道路去追求自己的好處的自由。第二章論述思想自由和言論自由，認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)當(dāng)自由形成意見(jiàn)，自由發(fā)表意見(jiàn)，否則便是人類(lèi)理性與德性的毀滅。第三章闡述個(gè)性的自由發(fā)展，認(rèn)為這是人類(lèi)幸福的首要因素，會(huì)使人對(duì)自由、對(duì)他人更有價(jià)值。主張容許不同的人過(guò)不同的生活，反對(duì)社會(huì)習(xí)俗的專(zhuān)制。第四章討論社會(huì)對(duì)
正如每個(gè)章節(jié)的標(biāo)題，密爾的中心論題有三個(gè)：1.論思想自由和討論自由；
2.論個(gè)性自由；3.論社會(huì)對(duì)個(gè)人自由的控制。而自由理論在實(shí)際生活中的應(yīng)用，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)：第一，個(gè)人的行動(dòng)只要不涉及自身以外什么人的利害，個(gè)人就不必向社會(huì)負(fù)責(zé)交代；第二，關(guān)于對(duì)他人利益有害的行動(dòng)，個(gè)人則應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)交代，并且還應(yīng)當(dāng)承受或是社會(huì)的或是法律的懲罰。
第一次讀哲學(xué)類(lèi)書(shū)籍，很是晦澀，密爾的論證，結(jié)構(gòu)清晰，不斷的延伸拓展，自我提問(wèn)反駁與再次得出正面的論斷，舉例分析說(shuō)明，抽象簡(jiǎn)潔的理論概括，看起來(lái)確實(shí)費(fèi)勁，自然對(duì)我來(lái)說(shuō)很難分析出其中所以，只能根據(jù)其中某些章節(jié)和片段，提出個(gè)人看法感悟。
自由理論與功利主義。結(jié)合相關(guān)的導(dǎo)讀，密爾的自由理論是有功利主義的影響的。第一章密爾便提出了對(duì)自由的概括，自由是在不剝奪他人自由的前提下，按照自己的道路去追求自己的好處的自由。更直白的說(shuō)，即個(gè)人要勇敢的追求自
己的利益，但不能夠侵害到別人的利益。就此看來(lái)，自由似乎是成了一種道德限制下的功利主義，也是追求幸福，只不過(guò)是要考慮到他人的利益而已。一如在《論自由》中所言：“應(yīng)當(dāng)說(shuō)明，在這篇論文中，凡是可以從抽象權(quán)利的概念（作為脫離功利而獨(dú)立的一個(gè)東西）引申出來(lái)而有利于我的論據(jù)的各點(diǎn)，我都一概棄置不用。的確，在一切道德問(wèn)題上，我最后總是訴諸功利的。”
意志自由是真正意義上的自由，對(duì)社會(huì)自由是有影響的。第一章引論開(kāi)頭 “這篇論文的主題，不是所謂的意志自由，而是公民自由或曰社會(huì)自由，也就是社會(huì)所能合法施加于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度”，也就是密爾談?wù)摰淖杂墒茄哉撟杂�、個(gè)性自由等。盡管書(shū)中并未論及意志自由，但是意志自由與社會(huì)自由必然是有所關(guān)聯(lián)的，至少我是這樣認(rèn)為的。哲學(xué)意義上的意志自由我并不了解，我對(duì)它的定義是意志自由是無(wú)所禁忌的，通俗的來(lái)講一只是個(gè)人只存在于大腦的想法念頭，一個(gè)人怎樣想，想怎樣，他的任何想法在意識(shí)空間形態(tài)上是不會(huì)有人約束或者譴責(zé)限制的，但意志自由是否就與社會(huì)自由脫節(jié)了呢？很顯然是不會(huì)的，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是意識(shí)會(huì)影響言行的，公民的個(gè)人言論自由以及個(gè)性自由都是意志自由的一種表現(xiàn)，那么實(shí)際上社會(huì)權(quán)力之于個(gè)人的限制，也就是社會(huì)權(quán)力對(duì)個(gè)人意志自由的一種表現(xiàn)形式的限制。明晰的法律條文也好，嚴(yán)厲的道德譴責(zé)也好，無(wú)非是為了讓人不再有類(lèi)似的不正當(dāng)?shù)男袨�，盡管意志是自由無(wú)邊的，并不意味著它不會(huì)受到影響，所以它仍然能夠思考選擇達(dá)到社會(huì)所需求的效果。
書(shū)中的基本觀點(diǎn)可以概括為：只要不涉及他人的利益，個(gè)人就有完全的行動(dòng)自由；只有當(dāng)自己的言行危害他人的利益時(shí)，個(gè)人才應(yīng)接受社會(huì)的強(qiáng)制性懲罰。而第四章也是論社會(huì)對(duì)個(gè)人自由控制的限度，但我覺(jué)得個(gè)人某些行為是無(wú)法劃分的。加繆在《西西弗的神話(huà)》中說(shuō)過(guò)：真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題只有一個(gè)，那就是——自殺。一個(gè)人執(zhí)意自殺，就個(gè)人自由來(lái)說(shuō)，他完全能夠選擇這樣，但假設(shè)他從樓上跳下，墜落時(shí)旁邊正好有人經(jīng)過(guò)，很明顯他的這一行為會(huì)對(duì)路人產(chǎn)生一定的心理影響，同時(shí)他的逝去也會(huì)給至親帶來(lái)一系列情感波動(dòng)。換句話(huà)說(shuō)，他的這一行為是對(duì)他人利益有害的行動(dòng)，那自殺是屬于個(gè)人自由行為，還是應(yīng)屬于社會(huì)對(duì)個(gè)人自由控制的范圍？密爾在第三章涉及到些相關(guān)的觀點(diǎn)“一個(gè)人做出的自我傷害行為，可能會(huì)通過(guò)心理同情和厲害牽涉，嚴(yán)重影響與他有親密關(guān)系的人”“這種超出涉己行為的范圍，而成為必須接受道德譴責(zé)的恰當(dāng)對(duì)象”，如果社會(huì)控制個(gè)人的自由行為，禁止個(gè)人傷害行為，那個(gè)人便失去了生存選擇的權(quán)利，但如果不加以規(guī)定，這一行為的影響是存在的，卻不存在懲罰措施或者即時(shí)制止的后期
措施。那這一行為違反了之前所說(shuō)自由，這不應(yīng)該屬于個(gè)人所有的自由權(quán)利。
《論自由》涉及內(nèi)容廣泛，對(duì)不同形式的自由有討論，而且論斷精辟，但每次被這些論斷驚嘆同時(shí)，我也在想密爾強(qiáng)調(diào)的自由，帶來(lái)的后果問(wèn)題。我認(rèn)為，對(duì)自由的追求本身是缺乏一種控制的，即如果真正的放任自由，對(duì)自由帶來(lái)的后果是處于社會(huì)對(duì)個(gè)人自由控制的盲區(qū)的。當(dāng)下，各種平臺(tái)都極力呼吁自由，新聞自由，教育自由，言論自由等等，任何被和諧掉的東西，都被些許人盲目的人認(rèn)為是正義的，似乎擁有自由，我們便能夠消除各種社會(huì)矛盾，盡管我們?cè)诏偪竦恼務(wù)撟杂�，但我覺(jué)得我們?nèi)詻](méi)有足夠的能力去運(yùn)用自由。試想一下，一個(gè)極度貧困的人，他周?chē)母鞣N拮據(jù)與遭遇，必然對(duì)他的心理言行產(chǎn)生影響，即便有天他獲得頭彩的驚喜，擁有足夠的財(cái)富，那么他能夠幸福或者，達(dá)到富人的生活狀態(tài)，生活節(jié)奏么？我覺(jué)得不能，因?yàn)闆](méi)有合理駕馭這些財(cái)富的能力。可能我的試想并不貼切，但當(dāng)下社會(huì)言論中充斥著對(duì)自由的極度需求，認(rèn)為自由一到，我們所需求的社會(huì)便真正到來(lái)的想法的偏激是存在的。我們把自身看的渺小，羨慕著憧憬著強(qiáng)大的權(quán)利---自由，足以滿(mǎn)足自己的一切幻想，但這個(gè)轉(zhuǎn)變是緩慢的。改變的前提是認(rèn)識(shí)，邁進(jìn)的前提是基礎(chǔ)，而在全社會(huì)對(duì)自由理解并不全面，也沒(méi)有真正的實(shí)踐效果下，不具備充足的條件下，盲目的追求自由是不切實(shí)際的，因?yàn)閷?duì)自由的駕馭也是以實(shí)際決定的。
《論自由》我只是進(jìn)行了初讀，其中的很多觀點(diǎn)我并沒(méi)有讀懂，或是受本身哲學(xué)知識(shí)的匱乏，或是自己的思考辯證不夠，但不可否認(rèn)自由主義思想對(duì)我們的影響，而我也會(huì)繼續(xù)閱讀和思考。
“現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮評(píng)介”期末論文評(píng)閱表
對(duì)自由的感悟篇二：2014年高考作文：感悟自由與幸福
2014年高考作文：感悟自由與幸福
2014年高考作文：感悟自由與幸福
十二年苦讀，不敢擁抱童年與少年的歡樂(lè)，干涸的心猶如久旱的沙漠，渴望著自由飛翔，期盼著幸福的雨露。隨著年齡的增長(zhǎng)與知識(shí)的增加，漸漸看清了“自由與幸福”的素顏。
“自由”不是抽象的。自由是具體的，是有條件的，需要有能力，同時(shí)受限制。自由好比鳥(niǎo)在天空，要有飛翔的翅膀；猶如魚(yú)在水中，離開(kāi)水就失去自由。一個(gè)人要到達(dá)的目的地，隔著沙漠，可以自由選擇穿越的道路和方式，不穿越不能到達(dá)。要到達(dá)目的地，就沒(méi)有不穿越的自由。人可以有對(duì)生活、學(xué)習(xí)、工作選擇的自由，沒(méi)有選擇出生與死亡的自由�；钪亲杂傻那疤幔秶拗圃诨钪鴷r(shí)段。人從一出生，就不自由，不能自由走路，不能自由說(shuō)話(huà)。因?yàn)槟菚r(shí)還沒(méi)有走路、說(shuō)話(huà)的能力。長(zhǎng)大后，還不能自由地獲得自己想要的一切，因?yàn)闆](méi)有足夠的金錢(qián)支付條件與主宰一切的能力。要達(dá)到什么程度的自由，就必須有相應(yīng)的能力、必要的條件。努力奮斗，就是為了得到盡可能的最大限度的自由。
“自由”必須受約束。你要自由，別人也要自由，世界不是你獨(dú)有的。你的自由，不能影響他人的自由；一個(gè)人的自由，不能影響多數(shù)人的自由，自由必須守規(guī)矩。規(guī)矩就是法律、制度。法律與制度是限制個(gè)人自由的強(qiáng)制性工具。好比：任何人都沒(méi)有隨便殺人、放火、危害公共利益的自由。當(dāng)你擁有人身自由的時(shí)候，并沒(méi)有明顯地幸福感，當(dāng)你喪失人身自由的時(shí)候，你才會(huì)感到自由的重要。
“自由”是幸福前提？自由本身就是一種幸福，幸福是理想的自由。“饑寒交迫”的生活不幸福，因?yàn)橥{到生存的自由。擁有高檔別墅、豪華轎車(chē)、巨額存款，“富可敵國(guó)”，整天花天酒地、也未必就幸福，因?yàn)榫駚G失了升華的自由，墮落不是幸福。幸福是感覺(jué)、是追求的目標(biāo)，是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。是花開(kāi)滿(mǎn)園春，我在春天里，大家幸福我才幸福。幸福體現(xiàn)在創(chuàng)造人類(lèi)財(cái)富，提高精神品味的過(guò)程；體現(xiàn)在奮斗的路不論多艱難，多么不平坦，歷經(jīng)崎嶇仍樂(lè)觀的心態(tài)上；體現(xiàn)在腳踏實(shí)地向前走，千難萬(wàn)險(xiǎn)不回頭，經(jīng)歷磨難不動(dòng)搖的信心上；體現(xiàn)在流汗、流血、不流淚，咬緊牙關(guān)，向前沖的堅(jiān)強(qiáng)意志上！幸福屬于認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)，丟棄許多個(gè)人愛(ài)好，舍棄小自由，爭(zhēng)取大自由，為理想不止步，不停步，打造出精彩人生的人！
自由與幸福不在空想中，在現(xiàn)實(shí)的生活中，在每個(gè)人的心理感受，在激情的浪花，給生活帶來(lái)的美好！
對(duì)自由的感悟篇三：關(guān)于薩特存在主義自由觀的感想
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關(guān)于薩特存在主義自由觀的感想
作者：潘碧蘭
來(lái)源：《文化產(chǎn)業(yè)》2014年第12期
摘 要：薩特可以說(shuō)是現(xiàn)代西方存在主義的集大成者，他一生致力于人生意義的終極探討，滿(mǎn)懷著對(duì)生命對(duì)自由的無(wú)限激情，畢生關(guān)注的人的自由，謳歌人的自由，他甚至把人的自由提升到與人同等的高度。在薩特看來(lái)，人是自由的，人就是自由的，人是絕對(duì)自由的，他在《存在與虛無(wú)》中指出：人的自由先于人的本質(zhì)，并使人的本質(zhì)成為可能性，即后世廣為流傳的“存在先于本質(zhì)”的理論。他說(shuō)：假如上帝不存在了，那么世間至少有一種存在物可以證明是“存在先于本質(zhì)”，那就是人自身。
關(guān)鍵詞：存在主義；自由觀；絕對(duì)自由；
中圖分類(lèi)號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-12-00-01
前一段時(shí)間看了與這種思想相類(lèi)似的電影《老槍》，故事發(fā)生在法國(guó)
絕對(duì)自由 影片打破了時(shí)間、空間、地點(diǎn)的界限，把時(shí)間和空間交叉起來(lái)，幾乎完全是按照主人公于連的思想意識(shí)推進(jìn)故事情節(jié)發(fā)展的，這也具有一定的合理之處，因?yàn)槿嗽谒伎紗?wèn)題的時(shí)候是沒(méi)有時(shí)間和空間的概念的，思考的內(nèi)容亦是缺乏邏輯性和規(guī)則的，而這才是真實(shí)的人或世界的。薩特曾說(shuō)過(guò)：“人的存在先于人的本質(zhì)都是根源于人的意識(shí)的主觀能動(dòng)性，根源于人的內(nèi)心世界，他不是建立在對(duì)客觀規(guī)律性、必然性的正確認(rèn)識(shí)和把握。”這與文學(xué)領(lǐng)域的意識(shí)流小說(shuō)有幾分相似，意識(shí)流小說(shuō)所關(guān)注的正是人物的內(nèi)心世界，不僅僅是理性?xún)?nèi)容即理智的思想，還有非理性的內(nèi)容，如幻想、幻覺(jué)、情感波動(dòng)等，更注重的是人內(nèi)心世界的獨(dú)白。而薩特的自有哲學(xué)是從人的主觀能動(dòng)性出發(fā)的，更為確切的說(shuō)是從個(gè)人的主觀能動(dòng)性出發(fā)的，情緒是意識(shí)的獨(dú)立性和自主性的體現(xiàn)�！独蠘尅分杏谶B思想的一次次的“閃回”，可以隨意的想象，想象妻子和女兒被殘害的情景，回憶女兒接受洗禮儀式時(shí)的溫馨場(chǎng)面，回憶與妻子克拉拉以前的甜美生活等等，因?yàn)橛谶B是自由的，他的思想自由的，站在橫尸遍野的家鄉(xiāng)，他可以用他的思想來(lái)自由地造就屬于自己精神世界。薩特存在主義自由觀主張的是一種人的絕對(duì)自由。他說(shuō)，人是自由的，人就是自由的，不容有決定論，自由并不意味著達(dá)到目的和是否成功，而只意味著選擇的自主。存在先于本質(zhì)，這里的存在不是指客觀存在的物質(zhì)個(gè)體，而專(zhuān)指人的存在，本質(zhì)在存在主義那指人的規(guī)定性。人自己規(guī)定自己可以成為什么，一個(gè)人要成為一個(gè)勞模，還是墮落成為一個(gè)社會(huì)上小混混，是流芳百世抑或是遺臭萬(wàn)年都是自我選擇的結(jié)果。影片中于連起初是意味就救死扶傷的醫(yī)生，盡一切力量救助戰(zhàn)火中受傷的士兵，而后來(lái)在妻子克拉拉和女兒弗洛蘭絲遇害之后，毅然決然，放下了這拯救生命的職責(zé)，拿起了塵封多年的老槍?zhuān)侨×艘粋�(gè)又一個(gè)的德國(guó)納粹分子的性命，為全村父老鄉(xiāng)親報(bào)仇，之所以能夠做出這樣的決定，因?yàn)橛谶B是自由的，人的一生是一個(gè)不斷選擇的計(jì)劃，不斷地自由選擇，不斷地向未來(lái)的道路自我造就自己。于連在當(dāng)自己的生活違背生活所侵?jǐn)_是他選擇了安分恪守的履行醫(yī)生的職責(zé)，自由的救人，而當(dāng)自己親人死于敵人的槍下時(shí)，他自由地選擇了反抗，自由地選擇了復(fù)
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