【摘要】保羅·弗萊雷和馬爾科姆·諾爾斯作為20世紀享譽世界的成人教育思想家，其成人教育思想的影響力波及全球，并對許多國家的成人教育事業(yè)發(fā)展產生深遠影響�；�于此，采用文獻分析法，對弗萊雷和諾爾斯的著作進行深入剖析，從思想來源、教育性質、教育目的、教學方法以及師生關系等角度進行比較，從中揭示并分析二者在理論層面及實踐領域的異同點，進而對我國成人教育領域的發(fā)展提供一定的理論意義與實踐價值。
　　【關鍵詞】弗萊雷；諾爾斯；成人教育
　　【中圖分類號】G720【文獻標識碼】A【文章編號】10018794（2018）02000504
　　【收稿日期】20170919
　　【作者簡介】程豪（1992—），男，河南駐馬店人，在讀研究生，研究方向為成人教育基本理論、終身教育、終身學習及學習型社會理論與實踐。一、背景淵源
　　1921年，保羅·弗萊雷（Paulo Freire）出生在巴西的一個中產階級家庭。因1929年美國經濟“大蕭條”，其家庭經濟一落千丈，學業(yè)多次中止，心酸而悲苦的童年生活，使他對社會貧富不均、階級矛盾尖銳等問題深有感觸。在家庭、文化及社會等因素的影響下，其人性解放意識得到強烈沖擊。與此同時，在妻子艾爾莎及社會人士的協助下，開始了掃盲教育、解放民眾和改造社會等偉大事業(yè)。
　　1913年，馬爾科姆·諾爾斯（Malcolm S.Knowles）出生在美國的一個獸醫(yī)家庭。自幼受父親批判式教育思想的影響，學會用批判性的思維面對生活、看待生命的價值等。[1]在哈佛求學之時，深受阿爾弗雷德·諾斯·懷特海關于師生探討教學風格的感染，這對其從事成人教育事業(yè)、幫助學習者自我實現等起到不可替代的作用。因此，諾爾斯對成人教育事業(yè)的發(fā)展得到社會人士的肯定，被譽為“成人教育學大主教”，[2]美國培訓與發(fā)展協會也授予其“成人學習之父”的榮譽稱號。
　　通過對弗萊雷和諾爾斯的背景淵源進行梳理，發(fā)現二者在家庭背景、教育程度、社會背景等方面均存在較大差異。具體而言，就家庭背景來說，弗萊雷因經濟狀況原因，無論是從物質層面還是心理精神領域，都存在一定程度上的缺失。而作為不為外在物質條件影響的諾爾斯，良好的家庭背景條件加上優(yōu)質的教育環(huán)境，無疑有助于其從事成人教育事業(yè)，并為成人教育事業(yè)的發(fā)展奮斗終生。
　　二、思想基礎
　　弗萊雷深受自由主義、存在主義、現象學、天主教神學和革命性的馬克思主義等影響。為了解決巴西的社會現狀，他汲取了諸如朗西斯科·韋福特、費爾南多·德阿澤維達等自由主義學派的觀點。此外，其作品中透露出存在主義的傾向，如《自由教育學》、《被壓迫者教育學》中多次呈現馬丁·布伯、卡爾·雅斯貝爾斯等人關于存在主義的闡釋，并發(fā)出“我用我的全身心、我的感覺、我的熱情，還有我的理智去認識（世界）”的豪情壯志。[3]基于對知識的分析與探討，弗萊雷曾采用現象學對教育、社會等問題進行解讀，在《被壓迫者教育學》中大量采納胡塞爾的觀點解釋人類認識環(huán)境中客體存在的問題。受天主教家庭環(huán)境的作用，部分思想滲透著宗教色彩，把人類的生存視作“永恒的對話，這種對話使人成為歷史的存在”，[4]并認同天主教伊曼紐爾·蒙尼爾的部分思想，如：《自由文化行動》、《教育：自由的實踐》等書中涉及對上帝的信仰、對神學的闡釋等觀點。除此之外，在《發(fā)展中的教育學》、《被壓迫者教育學》等作品中流露出對人文主義、馬克思主義思想的高度認同，如：德菲爾·卡斯特羅、毛澤東等人為代表的馬克思主義者。因此，在約翰·伊萊亞斯看來，其是一個“基督教的存在主義的馬克思主義教育家”。[5]
　　諾爾斯的成人教育學是以進步主義哲學、現代人文主義思想及一系列心理學理論為根基。20世紀中葉，進步主義哲學盛行于美國，從事成人教育事業(yè)的諾爾斯深受影響，在其作品中談到：“我的哲學是以人文主義和實用主義為基礎，而杜威對我影響尤甚”，[6]因此他汲取諸如“成人是自由學習者”、“教育者是成人學習者的幫助者”[7]等現代人文主義的觀點。此外，其思想還滲透著一系列的心理學理論，如：亞伯拉罕·馬斯洛在《動機與人格》中提出的需要層次理論，卡爾·羅杰斯在《自由學習》中提出自由安全的學習環(huán)境對學習資源構建的重要作用。除此之外，諾爾斯還吸收伯爾赫斯·弗雷德里克·斯金納、杰羅姆·布魯納等人的思想，以此形成獨特的以成人學習問題為核心的成人教育思想體系。
　　弗萊雷和諾爾斯關于成人教育思想體系的形成，受益于不同哲學、心理學的影響。具體來說，就弗萊雷而言，其家庭環(huán)境及社會狀況對他的思想理論來源產生深遠的影響，主要來源于自由主義、存在主義、現象學、天主教神學和革命性的馬克思主義等。就諾爾斯而言，其成人教育思想主要受進步主義哲學、現代人文主義思想及一系列心理學的影響，因此，對于成人實現人生價值而言也是以所面臨的社會實際存在的問題為導向，重在解決現實問題，這是諾爾斯思想的核心所在。
　　三、成人教育思想之比較
　　1教育性質：政治藍圖與人生價值
　　弗萊雷歷經巴西政治變革，被迫流亡，提出“教育是政治行為”、“政治是教育的靈魂”等理念。[8]在其看來，解放教育學的前提是萌生解決壓迫者與被壓迫者關系的意識，而且這種意識是在壓迫者與被壓迫者的關系處于極端狀況時生發(fā)的一種強有力的意識，是從所謂的神秘意識或者是幼稚意識升華到批判意識層面。正如弗萊雷所言：“如果不去揭露不公正的社會結構，就沒有真正的意識。”[9]從扎古爾·摩西的著作中可以發(fā)現，弗萊雷的偉大之處不是教育本身，而是教育所帶來的一系列影響，而革命正是教育結果的重要表現形式。[10]
　　相比較而言，諾爾斯的成人教育思想對于政治領域變革的推進略顯不足。從本質上來講，沒有使成人教育思想深入到美國政治領域，只是停留在對人性的追求層面。正如諾爾斯所言：“成人教育就是要發(fā)展人，成為人，實現完美人性的自由人�！盵11]關于成人教育思想對政治領域的影響，諾爾斯也給出了他的闡釋，他指出：“政治方面的缺陷，是由于我把主要精力消耗在了對個體自我價值的實現上�！盵12]其實，在當時的歷史條件下，諾爾斯的成人教育思想以中產階級為導向，沒有對社會不公、階級矛盾、價值體系等產生具有變革性的挑戰(zhàn)，但是，其更加關注作為獨立的個體的自我實現價值教育。

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