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簡(jiǎn)析后現(xiàn)代主義體育課程理念問題

發(fā)布時(shí)間:2019-08-08 來源: 人生感悟 點(diǎn)擊:


  摘 要:本文通過對(duì)后現(xiàn)代主義課程理念的考察,系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)后現(xiàn)代主義體育課程理念問題,并充分利用后現(xiàn)代主義體育課程理念來詮釋現(xiàn)代體育課程發(fā)展問題。
  關(guān)鍵詞: 后現(xiàn)代主義課程;后現(xiàn)代主義體育課程;后現(xiàn)代主義體育課程理念
  中圖分類號(hào):文章編號(hào):1009-783X(2007)04-0100-03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A
  Abstract:By a study of the concept of post-modernism P.E.course,the authors try to make the concept of post-modernism P.E.course clear systematically and make full use of this concept to explain the issue of the development of modern P.E.course.
  Key words:Post-modernism course;Post-modernism P.E.course;The concept of post-modernism P.E.course
  
  
  “后現(xiàn)代課程理論”是在風(fēng)靡西方世界的后現(xiàn)代主義、后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)的影響下產(chǎn)生的,是把課程作為“后結(jié)構(gòu)、解構(gòu)、后現(xiàn)代文本”來理解的。西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)有兩種典型風(fēng)格:激進(jìn)的或解構(gòu)性的“后現(xiàn)代主義”(即源于“后結(jié)構(gòu)主義”)與溫和的或建設(shè)性的“后現(xiàn)代主義”。不論哪一種風(fēng)格,都具有三種典型特征:反表象主義、反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義。相應(yīng)地,后現(xiàn)代主義課程理論也有兩種典型風(fēng)格:批判性的后現(xiàn)代課程理論,主要是對(duì)傳統(tǒng)課程理論展開批判,揭示其二元論的認(rèn)識(shí)論根源及其表現(xiàn);建設(shè)性的后現(xiàn)代課程理論,試圖建構(gòu)一種從根本上超越“泰勒原理”的、新的課程理論,比如,多爾提出了后現(xiàn)代課程的四個(gè)基本準(zhǔn)則——豐富性(Richness)、循環(huán)性(Recursion)、關(guān)系性(Relation)、嚴(yán)密性(Rigor),簡(jiǎn)稱“4R”,與“泰勒原理”適成對(duì)照。這在某種意義上正體現(xiàn)著現(xiàn)代課程理論發(fā)展方向的思潮。而課程總是隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)文化的發(fā)展而發(fā)展變化。對(duì)作為崇尚后工業(yè)化社會(huì)的課程思想來講,后現(xiàn)代主義課程理念在現(xiàn)代體育課程領(lǐng)域的合理引入、嫁接與滲透,形成的一種體育課程思潮——“后現(xiàn)代主義體育課程理念”。
  從哲學(xué)的角度講,后現(xiàn)代主義體育課程理念作為一種存在的“狀態(tài)”,是對(duì)現(xiàn)代體育課程價(jià)值觀的不滿、批判與發(fā)展,崇尚體育課程“多元價(jià)值觀”,追求體育課程的“過程性”和“流動(dòng)性”,是現(xiàn)代體育課程價(jià)值取向的理想目標(biāo),是對(duì)后工業(yè)化社會(huì)中體育課程的一種憧憬。正如美國著名后現(xiàn)代主義課程理論家派納(William F.Pinar)所說:“對(duì)后現(xiàn)代主義的解釋很多,它是一種思潮,但不是一種系統(tǒng)的哲學(xué)流派![1]后現(xiàn)代主義盡管不是一種系統(tǒng)的哲學(xué)流派,在體育課程思潮中,它已作為一種現(xiàn)代體育課程改革的理念而被宣揚(yáng)和崇尚,以指引體育工作者的課程實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展,成為構(gòu)建多元體育課程價(jià)值觀的一種理想“程式”。從實(shí)踐角度講,后現(xiàn)代主義課程理念在現(xiàn)代體育課程改革中的不斷滲透與發(fā)展,使之成為“后現(xiàn)代主義體育課程理念”;而后現(xiàn)代主義體育課程理念作為一種體育課程思潮,是在現(xiàn)代化社會(huì)中伴隨課程發(fā)展而孕育、產(chǎn)生與發(fā)展的,是對(duì)現(xiàn)實(shí)體育課程價(jià)值觀的不斷“反思”和對(duì)理想課程價(jià)值觀的不懈追求過程中形成與發(fā)展的。一般地講,“理想”與“現(xiàn)實(shí)”之間存在差距,這就需要體育課程主體在主動(dòng)改造“現(xiàn)實(shí)”的同時(shí),合理追求“理想”,盡量用“理想”指引“現(xiàn)實(shí)”革新,好為發(fā)展“現(xiàn)實(shí)”而努力和為實(shí)現(xiàn)“理想”而奮斗。這樣,后現(xiàn)代主義體育課程理念才能成為一種理想的課程“思想”,在現(xiàn)代體育課程改革中生長。那么,“如何運(yùn)用后現(xiàn)代主義體育課程理念”來發(fā)展和指導(dǎo)現(xiàn)代體育課程呢?
  
  1 認(rèn)識(shí)和理解后現(xiàn)代主義體育課程理念問題
  
  對(duì)于后現(xiàn)代主義體育課程理念的考察,首先運(yùn)用多元價(jià)值觀對(duì)其所蘊(yùn)含的理念進(jìn)行辨析,主要分為解構(gòu)性后現(xiàn)代主義體育課程理念和建構(gòu)性后現(xiàn)代主義體育課程理念兩種。而這兩種理念都在試圖構(gòu)建一種新的課程模體——強(qiáng)調(diào)后現(xiàn)代主義體育課程的建構(gòu)性和非線性特征,以便于在回歸性反思基礎(chǔ)上通過參與者的行為和相互作用而形成一種發(fā)展實(shí)踐性的模體,為現(xiàn)代主義體育課程的價(jià)值取舍提供“多元價(jià)值選擇機(jī)制”。
  1.1 解構(gòu)性后現(xiàn)代主義體育課程理念
  “解構(gòu)”是后現(xiàn)代主義的一個(gè)重要概念,是消解現(xiàn)代主義中“二元對(duì)立”的思維方式。埃格萊頓(T.Eagleton)認(rèn)為:“解構(gòu)……抓住了經(jīng)典結(jié)構(gòu)主義所傾向于表征的一種典型思維方式,即二元對(duì)立的思維方式。這種思維方式喜歡在可接受與不可接受之間、自我與異物之間、真理與謬誤之間、意識(shí)與無意識(shí)之間、理智與瘋狂之間、中心語邊緣之間、表層與深層之間,劃定疆界。”[2]而“解構(gòu)性”反映了后現(xiàn)代主義思想,在課程領(lǐng)域中主張課程開放、反思、超越、多元化。為此,車?yán)锘魻柲匪梗–.H.Cherryholmes)在審視后現(xiàn)代主義及其課程的基礎(chǔ)上提出了“解構(gòu)性后現(xiàn)代課程論”。
  解構(gòu)性后現(xiàn)代主義體育課程理念源于車?yán)锘魻柲匪沟慕鈽?gòu)性后現(xiàn)代課程論之中,是解構(gòu)性后現(xiàn)代課程論思想在現(xiàn)代體育課程思想發(fā)展中的一種借鑒性“滲透”。解構(gòu)性后現(xiàn)代主義體育課程理念認(rèn)為,后現(xiàn)代體育課程是學(xué)生有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)的一種文本,是師生共同進(jìn)行解構(gòu)體育課程實(shí)踐活動(dòng)的一種文本。這種“文本”往往不是共識(shí)、穩(wěn)定的,而是矛盾和動(dòng)態(tài)的,常常彌散或繁衍于課程活動(dòng)之中,呈現(xiàn)為開放的、共享的意義。也就是說,后現(xiàn)代體育課程理念作為一種學(xué)習(xí)文本而存在,是一種課程話語,擁有多種可供選擇的解釋,并立足于體育實(shí)踐活動(dòng)之中,置根于眾學(xué)科的發(fā)展和變化的背景中予以構(gòu)建,不存在“中心”與“邊緣”之說。隨世界經(jīng)濟(jì)一體化和課程改革全球化的進(jìn)程,解構(gòu)性后現(xiàn)代主義體育課程理念將崇尚“多元中心與多元倫理并存”的價(jià)值觀點(diǎn)。這就要求現(xiàn)代體育課程必須尊重社會(huì)文化相融合所存在的異質(zhì)、特殊和多樣性的現(xiàn)象,強(qiáng)調(diào)“話語(即:各研究領(lǐng)域或各門學(xué)科的結(jié)構(gòu))分析”,提倡“讓課程主體與自己對(duì)話,自主解決課程所涉及的問題;與課程對(duì)話,置身于課程活動(dòng)之中,促使其稱為課程活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、參與者、組織者、實(shí)施者、學(xué)習(xí)者、解構(gòu)者”。
  這樣,解構(gòu)性后現(xiàn)代主義體育課程主體就將在體育課程發(fā)展流程與社會(huì)規(guī)約下得以發(fā)展,其中,主體的主體處于流變狀態(tài),呈“耗散結(jié)構(gòu)”式。這正是運(yùn)用車?yán)锘魻柲匪沟摹敖?gòu)——解構(gòu)的辯證法”對(duì)后現(xiàn)代主義體育課程理念的詮釋,作為一種新認(rèn)識(shí)論,提供一種新的辯證思維方式與方法,有利于指導(dǎo)現(xiàn)代主義體育課程理念向后現(xiàn)代主義體育課程理念的縱向發(fā)展。
  1.2 建構(gòu)性后現(xiàn)代主義體育課程理念
  建構(gòu)性后現(xiàn)代主義課程是從后現(xiàn)代主義教育理念中解析出來的。后現(xiàn)代主義者多爾以杜威的基于“反省性思維”的“變化”理論與懷特海的“過程”哲學(xué)為基礎(chǔ),并受普利高津(I.Prigogine)混沌理論的影響,將研究聚焦于后現(xiàn)代主義課程。[3]他認(rèn)為,后現(xiàn)代主義課程應(yīng)該是建構(gòu)性的和非線性的,建構(gòu)主義的課程是透過參與者的行為和相互作用而形成的,不是那種預(yù)先設(shè)定的課程;是人們把課程的認(rèn)識(shí)對(duì)象作為解釋的文本,通過解釋者之間的對(duì)話達(dá)成對(duì)課程的共識(shí),因此,“教育就是教師與學(xué)生通過不斷對(duì)話與反思而探究未知領(lǐng)域的過程;教師與學(xué)生是一種絕對(duì)平等的關(guān)系;課程即探究過程![4]這就把課程作為一種由學(xué)習(xí)主體主動(dòng)建構(gòu)的結(jié)果,把課程學(xué)習(xí)作為學(xué)生通過自主活動(dòng)對(duì)課程知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)過程;學(xué)生是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者和創(chuàng)造者,教師居于課程地位的“平等中的首席”,重在提供學(xué)習(xí)共同體內(nèi)部和共同體之間的課程“對(duì)話”。于是,確立了建構(gòu)性后現(xiàn)代主義課程理念。

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