摘 要：本文系《音樂(lè)教育學(xué)概論》一書(shū)的緒論，重點(diǎn)在于闡明音樂(lè)和音樂(lè)教育的本質(zhì)與要義，力圖根據(jù)我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育的歷史發(fā)展，針對(duì)我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育與師資培養(yǎng)的現(xiàn)況，為從根本上改革我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育，提出個(gè)人的管見(jiàn)：這一改革的前提與關(guān)鍵在于認(rèn)清音樂(lè)的本質(zhì)與功能，貫徹人本和樂(lè)本的精神，以構(gòu)建理想的國(guó)格、樂(lè)格與人格。
　　關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育學(xué) 人本 樂(lè)本 人類(lèi)的三種語(yǔ)言 音樂(lè)—語(yǔ)言—?jiǎng)幼鳌�表演的四位一體 做音樂(lè)的知音與主人 國(guó)格、樂(lè)格與人格的構(gòu)建
　　
　　音樂(lè)的起源與人類(lèi)的起源同樣悠久，遠(yuǎn)比音樂(lè)教育久遠(yuǎn)。音樂(lè)教育的產(chǎn)生，說(shuō)明人類(lèi)開(kāi)始懂得通過(guò)音樂(lè)的教與學(xué)來(lái)傳授音樂(lè)；這標(biāo)志著人類(lèi)音樂(lè)的自在階段宣告結(jié)束，從此進(jìn)入一個(gè)通過(guò)傳授與培育進(jìn)行傳承、提高和發(fā)揚(yáng)音樂(lè)的自為階段�？墒牵�這離音樂(lè)教育作為一門(mén)理論化和系統(tǒng)化的學(xué)術(shù)的產(chǎn)生，還有相當(dāng)大的距離。人類(lèi)從基于本能自發(fā)地從事音樂(lè)活動(dòng)，發(fā)展到有意識(shí)地進(jìn)行音樂(lè)教育，是一大進(jìn)步；然后再經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的音樂(lè)教育實(shí)踐不斷積累和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐—理論—實(shí)踐、具體—抽象—具體、歸納—演繹—?dú)w納以及分析—綜合—分析的反復(fù)過(guò)程，終于形成比較成熟、完整的音樂(lè)教育理論。這一理論隨著時(shí)間的推移，又不斷地得以發(fā)展和提高，臻于系統(tǒng)化而成為音樂(lè)教育學(xué)，這又是一大進(jìn)步。人類(lèi)這后一種進(jìn)步的得來(lái)更不容易，它的形成與發(fā)展是決不平衡的：首先在某些地區(qū)和國(guó)家中出現(xiàn)，然后才在其他地區(qū)和國(guó)家陸續(xù)形成；這種情況好比孕育在大地懷中的種子，有待于一定的、足夠的條件成熟后，才可能破土而出地萌芽和茁壯成長(zhǎng)。各國(guó)、各地、各人通過(guò)自己的實(shí)踐與理論積累起自己的心得、經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)造成果，同時(shí)也隨著近現(xiàn)代文化—信息交流的傳播日益加強(qiáng)，不斷吸取其他先進(jìn)國(guó)家和學(xué)派的影響，從而得以逐步地、先后地形成為該國(guó)家、地區(qū)或個(gè)人固有的音樂(lè)教育學(xué)成果，或遲或早、或淺或深地出現(xiàn)并在人類(lèi)的學(xué)術(shù)園地上呈奇競(jìng)秀。在任何一個(gè)國(guó)家的音樂(lè)領(lǐng)域上，對(duì)音樂(lè)教育學(xué)這一門(mén)學(xué)術(shù)進(jìn)行探究，并在音樂(lè)教育領(lǐng)域上把它作為一門(mén)重要的學(xué)科建設(shè)和課程開(kāi)設(shè)，是完全必要的，因?yàn)橐魳?lè)教育學(xué)是對(duì)音樂(lè)教育這一事業(yè)和理論的集中概括和最高概括；因?yàn)檎�是它，不論是有形或無(wú)形、有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地，決定著、指導(dǎo)著一切音樂(lè)教學(xué)的理論和方法。它實(shí)際上指導(dǎo)著音樂(lè)教育和教學(xué)的進(jìn)行，雖然不能保證，但卻在很大程度上直接影響著它的成效。
　　迄今在音樂(lè)教育和音樂(lè)教育學(xué)比較發(fā)達(dá)的一些國(guó)度，對(duì)音樂(lè)教育學(xué)這門(mén)學(xué)科的研究，不僅程度不一而且眾說(shuō)紛紜。各家各派根據(jù)各自的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解，對(duì)它的基本定義、概念、原理直到具體內(nèi)涵的界定和闡述，都大相徑庭，更談不上、也決不需要統(tǒng)一；這尤其是由于各個(gè)國(guó)度和民族有著不同的語(yǔ)言—文化傳承、不同的思維方式和理論概括習(xí)慣。所以，對(duì)音樂(lè)教育學(xué)這一門(mén)學(xué)科的研究，應(yīng)當(dāng)既尊重、參考和吸取外來(lái)的、先進(jìn)的，尤其是對(duì)人類(lèi)普遍有效，特別是對(duì)自己有益的經(jīng)驗(yàn)和成果，同時(shí)也必須保持并追求自己應(yīng)有的不同特色和獨(dú)創(chuàng)性，這樣才能針對(duì)本地區(qū)、本民族的特殊狀況、條件和需要，避免無(wú)的放矢、生吞活剝的不良后果。
　　中華民族擁有幾千年的音樂(lè)傳統(tǒng)和悠久的音樂(lè)教育發(fā)展史，早在數(shù)千年以前的《禮記》中已有《樂(lè)記》和《學(xué)記》這樣兩部輝煌的論著，不愧為人類(lèi)最早的、預(yù)示著音樂(lè)學(xué)與音樂(lè)教育學(xué)終將形成的“先驅(qū)”。可是，由于幾千年封建制度的桎梏、思維方式的局限，以及音樂(lè)教育在理論性和系統(tǒng)性方面發(fā)展不足，并未能形成一門(mén)真正符合科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的音樂(lè)教育學(xué)，而至今仍然只能沿著建立這一門(mén)現(xiàn)代化學(xué)科的方向，不斷進(jìn)行探索；這不能不說(shuō)是一大遺憾。
　　早在兩、三千年前，在中國(guó)就形成過(guò)人類(lèi)最早的音樂(lè)教育盛期，并產(chǎn)生了杰出的思想家、音樂(lè)教育家孔子。古代中國(guó)音樂(lè)教育最突出的成就，在于認(rèn)識(shí)并強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育的道德精神和力量。周朝掌管音樂(lè)的大司樂(lè)所進(jìn)行的音樂(lè)教育的主要內(nèi)容，首先是“樂(lè)德”，然后才是“樂(lè)語(yǔ)”和“樂(lè)舞”，正如后來(lái)的《樂(lè)記》所說(shuō)的：“樂(lè)者所以象德也”（樂(lè)施·三），“樂(lè)者，德之華也”（樂(lè)象·三），由此可見(jiàn)：古代中國(guó)提倡的音樂(lè)功能是非常局限的：音樂(lè)被置于“詩(shī)”、“禮”之下，孔子憧憬的“禮樂(lè)之邦”和中國(guó)古代的“禮樂(lè)”制度，均將音樂(lè)放在一個(gè)從屬的地位，著重點(diǎn)也在于發(fā)揮其為禮教、為德教、為政治和為統(tǒng)治人民與國(guó)家服務(wù)的作用。西方的古希臘也強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的“心靈凈化”（Katharsis）作用；柏拉圖也致力于音樂(lè)為其“理想國(guó)”服務(wù)的作用。這樣的立意，顯然和西方文藝復(fù)興時(shí)代興起的人文主義思想以及18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)等近現(xiàn)代西方的思潮，有著本質(zhì)的差異：近五百多年來(lái)，西方音樂(lè)不斷沿著人本與樂(lè)本的思想和道路發(fā)展，音樂(lè)早已成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)與學(xué)科，從而音樂(lè)教育和音樂(lè)教育學(xué)也有了新的生命和視野。
　　自中小學(xué)校這一教育機(jī)構(gòu)形式在近代國(guó)家建立后，相繼開(kāi)設(shè)有音樂(lè)課，但最初很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，學(xué)校中的音樂(lè)課實(shí)際上僅限于歌唱，直到19世紀(jì)末仍稱(chēng)作“歌唱課”；在德國(guó)，直到20世紀(jì)20年代的學(xué)校音樂(lè)教育改革后，方從名稱(chēng)到實(shí)質(zhì)均改革為“音樂(lè)課”。我國(guó)直到清末才興辦近代教育，改“私塾”為“學(xué)堂”（1902年）；辛亥革命后改稱(chēng)為“學(xué)�！辈㈤_(kāi)設(shè)有音樂(lè)課，而其實(shí)際內(nèi)容也僅限于歌唱。此后，盡管我國(guó)音樂(lè)教育先驅(qū)蔡元培、蕭友梅等從德國(guó)引進(jìn)了專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育，建立了音樂(lè)學(xué)院，而實(shí)際上僅限于專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育的領(lǐng)域，對(duì)國(guó)民音樂(lè)教育和學(xué)校音樂(lè)教育，卻并未系統(tǒng)地引進(jìn)西方國(guó)家的音樂(lè)教育思想和體系，從而這一傳承至今仍保留其痕跡：在我國(guó)培養(yǎng)學(xué)校音樂(lè)師資的音樂(lè)院校和師范院校，至今幾乎普遍地仍停留在僅開(kāi)設(shè)“聲樂(lè)”、“鋼琴”、“視唱”、“樂(lè)理”這四門(mén)課程的層面上，作為培養(yǎng)學(xué)校音樂(lè)師資全部或主要的音樂(lè)專(zhuān)業(yè)課程，整個(gè)“音樂(lè)教育系科”的組建，也以“鋼琴”、“聲樂(lè)”兩大教研組為主，它們占據(jù)全系（或科）絕大的比重，而其成員和教師大多也是出身于專(zhuān)業(yè)的鋼琴系與聲樂(lè)系，并不曾以普通中小學(xué)的音樂(lè)教育—教學(xué)以及如何針對(duì)在學(xué)校中使用鋼琴與聲樂(lè)的課題為其主修的專(zhuān)業(yè)；這樣的辦學(xué)方針與教學(xué)思想體制，勢(shì)必將學(xué)校音樂(lè)教育系辦成“亞聲樂(lè)系”、“準(zhǔn)鋼琴系”，從而才會(huì)產(chǎn)生考不取音樂(lè)學(xué)院聲樂(lè)系和鋼琴系的學(xué)生得以投考音樂(lè)教育系并被優(yōu)先錄取的現(xiàn)象。從這些現(xiàn)象均可看出：學(xué)校音樂(lè)課仍停留于歌唱課的軌跡：似乎學(xué)校音樂(lè)課教師的任務(wù)，僅在于能發(fā)聲歌唱、彈鋼琴伴奏、教視譜歌唱與傳授樂(lè)理知識(shí)而已，而對(duì)學(xué)生（甚至教師）水平的評(píng)估也主要看他的鋼琴獨(dú)奏和聲樂(lè)獨(dú)唱的水平。這一陳規(guī)舊習(xí)與體制至今未能得到根本性的改革，這理應(yīng)被視作我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育及其師資培養(yǎng)，遲遲不能跟上時(shí)代與先進(jìn)水平的主要原因。
　　探討音樂(lè)教育學(xué)的前提，首先在于對(duì)音樂(lè)的本質(zhì)及其功能有正確的認(rèn)識(shí)，揭示音樂(lè)是人的本性體現(xiàn)，是人的本能證實(shí)；音樂(lè)教育的根本著眼點(diǎn)應(yīng)是人本和樂(lè)本的教育，即：
　　1.人本
　　音樂(lè)教育的首要任務(wù)在于教育人，進(jìn)行人性的體現(xiàn)和人格的構(gòu)建，而不在于以音樂(lè)為其他服務(wù)或僅限于娛樂(lè)。人類(lèi)的音樂(lè)應(yīng)被視作人類(lèi)的一種“語(yǔ)言”——表達(dá)自我、體現(xiàn)精神、情感、意念、意欲、思想以及相互溝通、交流、取得共感、共識(shí)的語(yǔ)言。
　　2.樂(lè)本
　　音樂(lè)教育首先針對(duì)的、從事的應(yīng)當(dāng)是音樂(lè)本身，使人主要通過(guò)音樂(lè)本身的學(xué)習(xí)去掌握音樂(lè)，做音樂(lè)的知音與主人，但人類(lèi)的音樂(lè)應(yīng)當(dāng)是獨(dú)立的，絕非是孤立的。樂(lè)本決不意味著排斥音樂(lè)與其他事物、其他藝術(shù)的聯(lián)系，相反地，音樂(lè)本身即具有可能與其他因素彼此融合的本質(zhì)。
　　按音樂(lè)的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，音樂(lè)是人類(lèi)的一種語(yǔ)言。語(yǔ)言一詞具有雙重的含義：狹義的，僅指人類(lèi)使用口語(yǔ)或文字來(lái)表達(dá)的語(yǔ)言；廣義的，泛指人類(lèi)自我表現(xiàn)以及與他人溝通的某種特定的手段與形式。從人類(lèi)學(xué)的觀念來(lái)看，人類(lèi)有三種廣義的語(yǔ)言：

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