【摘要】在后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型下各學(xué)科都發(fā)生了質(zhì)的變化，管建華教授著作《后現(xiàn)代音樂教育學(xué)》更是道出了全球化背景下音樂教育學(xué)如何更好地轉(zhuǎn)型及展望。筆者對此深受啟發(fā)，首先是對生活中的音樂的觀念轉(zhuǎn)變，其次是音樂教育學(xué)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的潮流不能再以“審美”為核心了，最后是提倡開設(shè)《音樂人類學(xué)》這門課程，提高全球多元文化的意識。
　　【關(guān)鍵詞】生活；后現(xiàn)代；音樂教育；多元文化
　　最初在經(jīng)濟學(xué)界和國際金融界出現(xiàn)了“全球化”（globalization）這一現(xiàn)象，之后這一鏈條直接影響到當(dāng)今文化和音樂教育的全球化，現(xiàn)如今邊緣的、差異的、現(xiàn)象的、解釋的以及生態(tài)音樂教育學(xué)成了我們對待這門學(xué)科的另一個視界融合。讀者在閱讀管建華教授的《后現(xiàn)代音樂教育學(xué)》這本書后發(fā)現(xiàn)，作者結(jié)合當(dāng)代背景對后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的音樂教育學(xué)進行了深刻的批判與反思。本書共五章，每章六節(jié)，可分為三部分，第一部分是回望，在后工業(yè)社會前提下，仔細(xì)分析了音樂教育與各學(xué)科之間的聯(lián)系；第二部分則梳理了后現(xiàn)代音樂教育學(xué)思想研究及后現(xiàn)代范式；第三部分是對21世紀(jì)中國的音樂教育前景的美好展望。筆者讀完這本書后有三方面的啟示：
　　一、對生活中的音樂的觀念轉(zhuǎn)變
　　所謂音樂的科學(xué)、正常話語都不過是一種狹隘視角罷了，從畢達(dá)哥拉斯開始，公認(rèn)為音樂是由數(shù)字構(gòu)成；伽利略說“世界音樂”是由和諧組成的；開普勒堅信宇宙圖式被完美的數(shù)學(xué)音樂所統(tǒng)治；巴赫、韋伯指出西方音樂中可計算性技術(shù)的合理性；西方音樂的基本樂理、視唱練耳、和聲復(fù)調(diào)乃必修課，美聲唱法為正統(tǒng)音樂，交響樂隊的技術(shù)生產(chǎn)樣式及和聲大小調(diào)的共性寫作方式成為音樂發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，這些科學(xué)范式統(tǒng)統(tǒng)被戴上了“科學(xué)體制”或“科學(xué)方法”的冠帽，自然覺得其他音樂是“原始、愚昧、落后”甚至“非科學(xué)”這樣一種誤解。在漫漫歷史長河中，科學(xué)音樂的話語在歐洲歷史中一直處于根深蒂固的位置，之后人們開始從對自然科學(xué)的關(guān)注轉(zhuǎn)向人文科學(xué)時，“反常話語”出現(xiàn)，人們越來越關(guān)注我們所在的生活，例如約翰凱奇音樂、譚盾音樂成為了后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的例證，音樂不再只是作為數(shù)的概念來體現(xiàn)，更是作為文化的組成部分和“文化中的音樂、音樂中的文化”的形式存在。
　　我們知道后現(xiàn)代美學(xué)早已向“美學(xué)霸權(quán)主義”開始發(fā)動嚴(yán)厲挑戰(zhàn)，旨在取消美學(xué)與非美學(xué)、審美與非審美的區(qū)別。提倡將音樂作為文化的音樂美學(xué)考察和來研究，反對形而上學(xué)為基礎(chǔ)的研究方法。如印度音樂的拉斯（rasas），它同樣可以表達(dá)九種情感；阿拉伯的太拉（Tarab）強調(diào)即興表演；加納的阿坎人（Akan）對美的形容為“甜的”。世界各地區(qū)對生活中音樂美的概念判斷不同，我們并不能對其一視同仁來隨意判斷好與壞。
　　二、音樂教育學(xué)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
　　放眼世界，后現(xiàn)代主義正成為世界性的一種文化潮流，諸如美國教授雷默對西方音樂教育現(xiàn)代性的批判和對以演奏演唱為主的音樂教學(xué)觀念的顛覆；加拿大教授沃克對音樂教育中西方音樂話語權(quán)和壟斷性的批評，倡導(dǎo)具有后現(xiàn)代性的泛文化或全文化的音樂教學(xué)法；布萊金對世界音樂教育的邊緣文化的研究：非洲兒童的音樂教育；內(nèi)特爾提出現(xiàn)代人類學(xué)的文化并置的解構(gòu)方法；克萊南特別強調(diào)突出音樂文化身份，消解二元或雙軌論，建立音樂文化的網(wǎng)絡(luò)；埃利奧特對現(xiàn)代性的審美為中心的音樂教育的強烈批評，并提出一種新的音樂教育哲學(xué)：以多元文化為基礎(chǔ)的音樂教育。
　　眾所周知，音樂教育的文化哲學(xué)領(lǐng)域是以人文學(xué)科為基礎(chǔ)，而不僅是以西方古典美學(xué)為基礎(chǔ)。在2011年中國版的音樂課程標(biāo)準(zhǔn)也提出“以審美為核心的音樂教育”顯然是有待商榷，著名音樂人類學(xué)家梅里亞姆早以提出音樂的功能至少有十種，而審美只是其中一種，并不能將它置于核心地位來考量什么是好的音樂、什么是不好的音樂。隨著后現(xiàn)代的來臨，提倡多元文化、支持少數(shù)話語、寬容的接納邊緣文化、對普遍主義標(biāo)準(zhǔn)化的逆反，強調(diào)在特定語境下的音樂實踐與音樂理解等等，這些都使得一些美學(xué)家、批評家、藝術(shù)家不再擔(dān)任藝術(shù)的“立法者”和審美權(quán)威性的發(fā)言者，審美的中心模式開始讓位于多元共存模式。審美現(xiàn)代性遭遇了后現(xiàn)代性，使我們對地方性音樂的包容理解看到了希望。
　　當(dāng)視線回到國內(nèi)，發(fā)現(xiàn)近些年中國音樂領(lǐng)域出現(xiàn)了“原生態(tài)”“新民樂”“新潮音樂”“女子十二樂坊”乃至放眼全球的非洲、阿拉伯、印度、東南亞、拉丁美洲等國的外國民族音樂，都已進入我們音樂教育的視野中。當(dāng)全球多元文化視角的音樂教育成為主流時，若再用審美的孤立角度來評價音樂似乎已經(jīng)無法解釋各類文化中音樂的實踐活動和生活經(jīng)驗了。
　　如今的世界多元文化音樂，不僅哲學(xué)、美學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域呈現(xiàn)出它的人文多樣性，就音樂本身作為一種技術(shù)概念它也是多元的。將“音樂作為文化”的音樂教育并非是在音樂教育中考慮是多增加“文化”還是“音樂”的內(nèi)容，也不是在講授音樂時拼貼一些文化的內(nèi)容。我們需要了解當(dāng)今音樂人類學(xué)學(xué)科對世界音樂文化研究和跨文化研究（包括比較哲學(xué)的研究）的豐碩成果，了解音樂世界觀及文化價值觀發(fā)生的變化，了解哲學(xué)及美學(xué)領(lǐng)域發(fā)生的變化。我們將“音樂作為文化”進行音樂哲學(xué)的建構(gòu)，提倡多學(xué)科、多視角與文化整合的音樂教育哲學(xué)，而非形而上學(xué)與文化分離的審美音樂教育哲學(xué)，大力倡導(dǎo)一種將不同文化音樂并置的方法，承認(rèn)那些不宜被理解的地方性民族音樂是價值平等的，只是表達(dá)方式不同的音樂而已，我們需要對其理解。
　　今天，中國的音樂教育學(xué)不可回避后工業(yè)社會和后現(xiàn)代教育學(xué)以及現(xiàn)代技術(shù)的出現(xiàn)，特別是教育學(xué)已經(jīng)從思辨的理性主義教育學(xué)到科學(xué)教育學(xué)，再到文化教育學(xué)。顯然，世界多元文化視野下的中國音樂教育學(xué)同樣也需要進行它的學(xué)科轉(zhuǎn)型，從孤立靜止的形而上學(xué)角度看待音樂文化以及單一學(xué)科的音樂教育學(xué)視角轉(zhuǎn)向多元文化和多學(xué)科的音樂教育學(xué)，改變舊的觀念，以一顆包容和尊重的心態(tài)善待人類寶貴的音樂文化財富。
　　后現(xiàn)代給音樂教育太多啟示，使觀眾特別是該領(lǐng)域的研究學(xué)者們，從價值觀上重新整理了音樂與文化的關(guān)系，不盲目跟風(fēng)潮流，不忘本溯源，牢牢把握住本民族音樂文化的根基，大力弘揚優(yōu)秀的民族音樂，以多種途徑拓寬人類視野，達(dá)到理解世界音樂的目的，以文化理解為首要目標(biāo)開展良好的音樂教育。
　　三、音樂教育的后現(xiàn)代課程范式
　　從課程領(lǐng)域的開發(fā)范式到理解范式，乃當(dāng)今教育課程發(fā)生的巨大變革。反思當(dāng)下，我們的音樂課程也正處于一種轉(zhuǎn)換交替的歷史時期，那么中國的音樂教育事業(yè)將如何從根深蒂固的開發(fā)模式轉(zhuǎn)向音樂的理解課程？這也是我們音樂教育領(lǐng)域面臨教育課程的轉(zhuǎn)折必須接受的巨大挑戰(zhàn)。
　　對我們高校大學(xué)生的培養(yǎng)模式而言，想做到理解范式的理念灌輸，我認(rèn)為很有必要開設(shè)并普及音樂人類學(xué)這門課程，這門學(xué)科類似各大高校開設(shè)的《民族音樂學(xué)》課程。音樂人類學(xué)是對世界各國家、各地區(qū)、各種民族文化的研究，而非局限于本民族領(lǐng)域，它以全球開放的文化視野，著重研究非主流音樂，反對歐洲中心論，強調(diào)對不同文化的理解、寬容、對話、批評和思考，彌補了音樂教學(xué)中以西方音樂體系為主體的單一性，提高我們多元文化的意識。如學(xué)習(xí)世界民族音樂時我們會寬容地采取一種相對論的態(tài)度進行音樂的比較分析，運用它們各自所固有的社會結(jié)構(gòu)和生活功能術(shù)語客觀地審視地方性音樂的特色。這對于我們音樂教育學(xué)研究生能夠積極應(yīng)對未來本民族與世界音樂的發(fā)展來說很有必要。
　　四、結(jié)語
　　時代在變，觀念在變，我們的課程設(shè)置以及思考問題的理念也需與時俱進，在后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時代中，我們所要努力的還有很多，無論是從科學(xué)的音樂定義向生活音樂觀念上的轉(zhuǎn)變，還是音樂教育學(xué)后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的課程設(shè)置需不斷創(chuàng)新，再到對各民族文化的認(rèn)知方面，我們要讀更多有關(guān)此方面的書，培養(yǎng)人與人之間的相互溝通和理解、尊重、感恩、寬容、文化自信的意識，用自己的行動和力量去改變身邊依舊是傳統(tǒng)音樂教學(xué)的現(xiàn)狀，為我國音樂教育事業(yè)貢獻微薄力量，最終實現(xiàn)自身的人生價值！
　　參考文獻
　　[1]管建華.后現(xiàn)代音樂教育學(xué)[M].陜西師范大學(xué)出版社，2006.
　　[2]管建華."審美為核心的音樂教育"哲學(xué)批評與音樂教育的文化哲學(xué)建構(gòu)[J].中國音樂，2005，（4）.

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