【摘 要】 文章基于《福澤諭吉自傳》對其生平進(jìn)行解讀，主要運(yùn)用文獻(xiàn)研究法和歷史研究法，分析了福澤諭吉啟蒙思想的演變過程，發(fā)現(xiàn)其重實學(xué)、倡獨(dú)立、辦義塾等教育理念和舉措在推進(jìn)日本私立大學(xué)的發(fā)展和提高學(xué)生綜合素質(zhì)的同時，也助長了日本近代高等教育的軍國主義之風(fēng)。最后，文章就該研究對于我國高等教育改革新階段的啟示意義進(jìn)行了簡要闡述。
　　【關(guān)鍵詞】 福澤諭吉自傳;日本;獨(dú)立;高等教育;影響
　　《福澤諭吉自傳》的文筆通暢、明確，敘事運(yùn)用自如，表現(xiàn)感情薄厚的用詞豐富、恰當(dāng)，表現(xiàn)手法富于幽默，字里行間洋溢著不桀之氣。初閱此書，令本人疑惑的是這書中風(fēng)趣幽默的言詞，究竟是由于福澤的健談，還是由于行文的巧妙。經(jīng)過查閱相關(guān)資料，一切真相大白，福澤諭吉作為以口語寫文章的一位作者，確實有著非凡的才能，常人難以望其項背。[1]讀完此書就會發(fā)現(xiàn)，福澤諭吉思想之獨(dú)立、治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)、學(xué)識之淵博、氣節(jié)之崇高都讓人心折首肯。
　　作為日本近代教育界的現(xiàn)象級人物，福澤諭吉的諸多教育舉措和思想都對日本近代高等教育的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。目前對于福澤諭吉及其啟蒙思想的研究都太籠統(tǒng)，針對其對日本近代高等教育影響的研究鳳毛麟角。日本能成為近代稱霸亞洲乃至世界的強(qiáng)國，其迅速發(fā)展和日趨完善的高等教育體系功不可沒。“他山之石，可以攻玉�！痹谖覈�高等教育發(fā)展“雙一流”建設(shè)的歷史新階段，這方面的研究就極具現(xiàn)實意義。
　　一、福澤諭吉生平概述
　　福澤諭吉1825年1月1生于日本大阪。其父福澤百助在大阪擔(dān)任會計，酷愛漢學(xué)。1836年6月18日，福澤百助去世。母子六人舉家返回藩地中津，福澤十四五歲起開始學(xué)習(xí)漢學(xué)，大多受教于白石常人，精通經(jīng)史，尤熟《左傳》。[2]1854年二月，為兄三之助所勸，有志于蘭學(xué)，始學(xué)基礎(chǔ)荷蘭語。[3]由于其才智過人，學(xué)業(yè)有成，遂遭人嫉妒，被設(shè)計離開長崎。后再次受其兄所勸，拜于方洪庵門下。
　　翌年年中，福澤因病返回中津，八月去大阪，入緒方學(xué)塾走讀。[4]然再度游學(xué)的念頭難以放下，得母親同意，十一月去大阪，為緒方的寄宿生。啟程前賣掉了家中藏書并還清債務(wù)。在緒方學(xué)塾就讀時，主要讀一些生理學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等原著，也有機(jī)會接觸法拉第的電學(xué)學(xué)說。由于學(xué)業(yè)超群，半年便被提拔為塾長。1858年10月下旬在筑地鐵炮洲奧平家官邸的一個小院內(nèi)開設(shè)蘭學(xué)塾。[5]次年，出游橫濱，決心學(xué)習(xí)英語，求師不得，只好自學(xué)。[6]萬延元年，以軍艦奉行木村攝津守的名義搭“咸臨丸”至美國。[7]17歲結(jié)婚，后游學(xué)印度、法國、英國、荷蘭、德國等多個國家，接觸先進(jìn)文明各國的實際情況，調(diào)查各國的文明制度。[8]30歲時其專門研究英文讀法。[9]同年六月，其師緒方洪庵去世，福澤送葬。[10]慶應(yīng)元年，于翻譯局供職。[11]34歲時再度訪美。次年，遷至新錢座，以當(dāng)時之年號命名學(xué)校，稱慶應(yīng)義塾，同時創(chuàng)立學(xué)費(fèi)制度。
　　1871年三月，將慶應(yīng)義塾遷至三田，家也同時遷居。[12] 1873年開設(shè)慶應(yīng)義塾醫(yī)學(xué)所，同年在大阪設(shè)立慶應(yīng)義塾分校。乙亥年七月，慶應(yīng)義塾大阪分校遷至德島。[13]后幾年，福澤諭吉相繼出版了《民間經(jīng)濟(jì)錄》、《時事小言》等多部著作。
　　己丑年開始籌備設(shè)立慶應(yīng)義塾大學(xué)部，著手募集資金，次年一月二十七日成立慶應(yīng)義塾大學(xué)部。1893年慶應(yīng)義塾內(nèi)舉行福澤銅像揭幕，翌年擬設(shè)立“蘭花堂”，以傳洋學(xué)先輩之功績。丁酉年八月，著手募集慶應(yīng)義塾基金，戊戌年五月十一日，《福澤諭吉自傳》脫稿。庚子年五月九日，因著述、翻譯和教育有功，皇室賜給將近五萬元，福澤全數(shù)捐入慶應(yīng)基金。辛丑年一月二十五日，因腦溢血逝世，享年66歲。
　　二、福澤諭吉啟蒙思想的演變
　　1、福澤諭吉啟蒙思想演變的三個時期及代表著作
　　福澤諭吉一生著述達(dá)六十種之多，這些著作基本上反映了他整個思想發(fā)展和全部活動。大致可以分為三個時期：初期（1862-1869），福澤諭吉撰寫了《唐人往來》、《西洋事情》等著作，主要介紹西方情況，輸入資本主義文明。該時期是福澤諭吉啟蒙思想的準(zhǔn)備時期。中期（1870-1881），他創(chuàng)作了《勸學(xué)篇》、《文明論概略》、《丁丑公論》、《民情一新》和《時事小言》等作品，系統(tǒng)論述了他的啟蒙思想和文明理論，發(fā)出了“天不生人上之人，也不生人下之人”的呼聲。[14]進(jìn)而要求人民：“專心致力于接近人生日用的實學(xué)”，學(xué)習(xí)科學(xué)文化，追求“真理”。受盧梭社會契約論的影響，福澤諭吉提出人民是國家的主人，政府是受人民委托，代表人民處理公共事務(wù)的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，獨(dú)立就是沒有依賴他人的心理，能夠自己支配自己，包括由自己明辨事理，處理事情，不依賴他人的智慧和錢財，建立一種獨(dú)立的生活。教育的價值就在于培養(yǎng)國民的獨(dú)立精神，而個人精神的獨(dú)立是國家獨(dú)立的基礎(chǔ)。
　　后期（1882-1901），從《帝室論》、《尊王論》到《新女大學(xué)》為止，是他的政治思想轉(zhuǎn)趨保守的時期。在上述三個時期中，最能代表福澤諭吉思想特點(diǎn)的是中期的啟蒙思想和文明理論著作。其中《勸學(xué)篇》和《文明論概略》成為了福澤最具代表性的兩篇著作。后期的《福翁百話》集中體現(xiàn)了福澤的世界觀，也是一部較有代表性的作品。[15]
　　2、福澤諭吉啟蒙思想中的主要教育理念
　　（1）智德并舉，智育為先。福澤諭吉把文明歸結(jié)為智德的進(jìn)步，認(rèn)為智慧和道德兩方面都很重要。在回答對日本近代化而言如何確定智德重要性的先后順序時，福澤明確提出：“智慧優(yōu)先”，他認(rèn)為日本人在道德發(fā)展上固然不足，但并非燃眉之急。德不能用有形的事情來教授，學(xué)到學(xué)不到主要在于學(xué)習(xí)者內(nèi)心努力程度如何，而且結(jié)果也不可檢驗。智育就不一樣了，它可以通過有形的東西來進(jìn)行學(xué)習(xí)，而且可以檢驗其結(jié)果如何。福澤不贊成將德育作為教育的中心，強(qiáng)調(diào)道德品質(zhì)的提高主要在于個人修養(yǎng)，單純依賴人為的教誨是無能為力的。
　　（2）重實學(xué)，倡獨(dú)立。福澤諭吉指出;“所謂學(xué)問，并不限于能識字，能讀難懂的古文，能詠和歌做詩等不切實際的學(xué)問”，而應(yīng)更加“專心致力于接近世間一般日用的實際學(xué)問”，[16]這些學(xué)問包括寫信、記賬、打算盤、地理、商法、物理、歷史、經(jīng)濟(jì)、社交、外語等等。他提倡以“實學(xué)”作為文化啟蒙的一項內(nèi)容，重視科學(xué)教育，打破了封建倫理道德的禁錮。在教育上，福澤著重于自然原則，而以數(shù)理兩方面為其根本。[17]福澤強(qiáng)調(diào)只有努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，特別是學(xué)習(xí)與日常生活相聯(lián)系的實學(xué)，以提高自身的文化修養(yǎng)，才能取得個人的獨(dú)立。只有全體國民普遍接受教育，得到了全面和諧的發(fā)展，取得了獨(dú)立人格，才能推動國家和民族的獨(dú)立和自由。

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