對孔子的感悟篇一：孔子感悟

孔子感悟——學(xué)習(xí)之道

在今天這個(gè)時(shí)代，信息紛紜復(fù)雜，很多無用，無效的信息，充斥著我們的頭腦、耳目。我們靜心想一想，這些東西我們真的需要嗎？ 人只有通過學(xué)習(xí)，才能知道哪些東西真正有價(jià)值。但是，很多時(shí)候我們雖然學(xué)習(xí)了，但未必有效率，學(xué)到的東西也未必對我們有價(jià)值，未必都能深入到自己的生命中去。

我們該問問自己，我們要學(xué)習(xí)什么？應(yīng)該怎樣去學(xué)習(xí)？學(xué)到的東西又怎樣才能跟我們的生活融合起來呢？

《論語》中的學(xué)習(xí)始終以致用為綱，以德行為本。“學(xué)”是為了修身養(yǎng)性而成為“君子”，君子行“仁”而為政。為了達(dá)到學(xué)以修身，學(xué)以成仁的目的，孔子論述了許多學(xué)習(xí)之道。

孔子的學(xué)習(xí)之道，歸結(jié)起來有如下三點(diǎn)：

其一，樂學(xué)與好問。興趣是最好的老師。發(fā)自內(nèi)心的喜歡、良好的心理態(tài)度是學(xué)習(xí)的良師益友。雖然孔子對“君子”的要求和條件近乎苛刻，但從《論語》中可以看出，他的教學(xué)活動(dòng)并不像我們想象中的那樣嚴(yán)謹(jǐn)緊張，不茍言笑，倒是非常輕松愉快、隨機(jī)而行、隨意而發(fā)的。孔子本人更是因“好學(xué)”而對學(xué)習(xí)充滿興趣，他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！保ā队阂病罚┻@正是孔子以學(xué)為樂，好學(xué)不倦，安貧樂道，自強(qiáng)不息的生動(dòng)寫照。知之者是被動(dòng)接受，好之者已是主動(dòng)追求，樂之者則達(dá)到癡迷執(zhí)著的狀態(tài)。如果說好之、樂之是孔子主張的學(xué)習(xí)態(tài)度的話，那么“好問”就應(yīng)該是學(xué)習(xí)的重要方法之一了�？鬃诱J(rèn)為，不懂不要裝懂，要“敏而好學(xué)，不恥下問”（《公冶長》），這樣才能學(xué)到真東西。

其二，無倦與精進(jìn)。學(xué)貴有恒，最忌一曝十寒�！墩撜Z》中關(guān)于學(xué)貴有恒的思想，先述“無倦”，次說“一以貫之”，再論日積月累，循序漸進(jìn)，逐步提升，如琢如磨。子張問政時(shí)，孔子說：“居之無倦，行之以忠。”（《顏淵》）子路問政時(shí)，孔子說：“先之勞之”，“無倦”（《子路》）。這是孔子對弟子問“政”的回答，即“無倦”，也就是對自己要勤勉，不能懈怠，勤能補(bǔ)拙，恒成萬事，自然學(xué)習(xí)更是如此�？鬃臃磸�(fù)強(qiáng)調(diào)為學(xué)育人貴在“不厭”與“不倦”的態(tài)度，意即：對己，學(xué)習(xí)而不知滿足；對人，耐心教導(dǎo)而不知疲倦。其中，對求學(xué)者而言，

學(xué)而有恒，學(xué)而不厭，這是很難做到的，“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退”，這需要有執(zhí)著的精神，久之則學(xué)業(yè)成矣。

其三，敏捷與勤思�？鬃佑谇髮W(xué)、敬事都強(qiáng)調(diào)“敏則有功”。如《學(xué)而》篇中的“敏于事而慎于言”及《公冶長》中的“敏而好學(xué)，不恥下問”。孔子說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也�！保ā妒龆�》）“君子欲訥于言而敏于行�！保ā独锶省罚�“敏”字有兩層意思，一是反映迅速，二是勤于思考。“敏于事”、“敏于行”，是說做事行動(dòng)要反映迅捷；“敏而好學(xué)”、“敏以求之”，是說求知治學(xué)要勤于思考。與“敏”相對的是“慎于言”、“訥于言”，其意并非要人三緘其口，而是強(qiáng)調(diào)少說多做，言行一致，“古者言之不出，恥躬之不逮也”。這正是孔子學(xué)以修身、學(xué)以養(yǎng)德思想的表現(xiàn)。

其四，自省與改過。自省與改過，是求學(xué)者終極目標(biāo)，亦是成賢至圣的捷徑。當(dāng)然，捷徑卻往往是最難行進(jìn)的�？鬃右灿X得“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”（《述而》）�！叭朔鞘ベt，孰能無過”，關(guān)鍵要以正確的心態(tài)對待它�？鬃诱f：“主忠信，無友不如己者。過則勿憚改�！保ā蹲雍薄罚�“過而不改，是謂之過矣�！保ā缎l(wèi)靈公》）人之過，只要不是故意為之，有過便改，無損形象，還能得人共仰，何樂而不為呢？過而不改，一而再、再而三地犯錯(cuò)，這才是真正的過錯(cuò)。知錯(cuò)能改，善莫大焉。有了正確的態(tài)度，有了改過的決心，余下的事情便是如何改過了。改過要分為兩個(gè)步驟，先是自省，再為改過�？鬃诱f：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！保ā独锶省罚�“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼�！�(《顏淵》)省的關(guān)鍵要通過自省總結(jié)得失，找出自己存在什么過錯(cuò)，找出與賢人之間的差距。有過與差距便需改正，“就有道正焉”，以不斷完善自己，最終達(dá)到“內(nèi)省不疚”的境界。

因此在今天，如果我們每一個(gè)普通人都用自己的心去完成一種激活，開始真正融會(huì)貫通的學(xué)習(xí)，都站在通權(quán)達(dá)變的大智慧上，那么古往今來所有的知識(shí)都會(huì)活在我們的經(jīng)驗(yàn)體系里，所有圣賢的智慧都可以成為照亮我們自己生命道路的火把。

對孔子的感悟篇二：觀 孔子 有感

看、讀中華史詩《孔子》有感

今天一個(gè)機(jī)會(huì)有幸觀看了本部影片，在這之前對該影片只能稱之為聽說，并沒對其了解。在較為宏大的場面背后，可見導(dǎo)演的功底。起初想可能只有像“胡玫、張藝謀”這樣的導(dǎo)演才能較為全面的詮釋《孔子》給予國人的意義，后來印證了自己的判斷。

我是流著淚看完這部電影的，也是在別人不可思議的眼光下看完的這部電影。下面讓我?guī)�你走近圣人，走入一個(gè)平凡人，走進(jìn)感動(dòng)之中。電影主要講述了：孔子51歲，出任魯國中都宰一直到其73歲病逝這段經(jīng)歷。并挑選了最有戲劇性的“墮三都、周游列國、陳蔡被毀等重要?dú)v史經(jīng)歷。我從中感受了一番圣賢孔子的悲壯之情，每一個(gè)故事里的感人情節(jié)：孔子被逐行走于泥濘之中；一碗馬肉湯被大家讓來讓去；顏回跳入冰河中打撈書簡；南子被射穿胸膛；孔子像是感應(yīng)到的那一幕幕。還原了一個(gè)布衣孔子，一個(gè)有血有肉的孔子，一個(gè)真實(shí)的孔子。我又讀完了它的原創(chuàng)文學(xué)作品，之后才寫下了這篇有感而發(fā)的文章�？鬃拥谄呤�五代直系孫、滕陽戶掌門人孔健是這樣評價(jià)的：一部中日韓三國同步出版的東方圣人傳，一部耗資上億元的中華史詩電影《孔子》。這是一部電影史詩，一部影視小說，也是一本歷史！是一個(gè)故事，也是無部哲學(xué)；是一部文學(xué)之作，也是一本中國文化精神的教科書。

本片一直已 仁、義、禮、信、智為主題，闡述了在春秋諸侯爾虞我詐、身為魯國的孔子有家不能回，背井離鄉(xiāng)的畫面，與他的弟子與志同道合的人們一起踏上了十幾年的顛沛流離的生活，走訪的國家視乎都容納不下他們，可這并沒有動(dòng)搖孔子傳揚(yáng)布道的決心，直至73歲的去世，也沒有在仕途之路有大的作為，可是他所沉淀下來的文化理念千百年來一直被人們所傳誦，這也許就是為什么是孔子是圣人的一個(gè)重要原因。

此片可稱之為國人思想的教科書，我們的社會(huì)、這個(gè)充滿誘惑的世界。在物質(zhì)文明的逐步發(fā)展，精神文明的配套措施沒有及時(shí)跟上的時(shí)候正是需要這樣的一種“儒家思想”進(jìn)行宣傳與發(fā)揚(yáng)的，下面對此片本人認(rèn)為亮點(diǎn)的部分進(jìn)行闡述： 亮點(diǎn)一：

影片對白，衛(wèi)國南子問孔子：“夫子常說，仁者愛人。不知夫子的這個(gè)人，包不包括像我這樣名聲不好的女人？” 如果在當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中南子真的說出此話， 這是什么寓意，是挑逗，是勾引還是崇拜孔子呢？ 而對于發(fā)哥所扮演的孔子好像并沒有做出什么回答，回應(yīng)的是淡定的表情。

南子又問“窈窕淑女，君子好逑，請問夫子是什么意思？”孔子答曰：“這首詩的意思就是：君子好美，但求之以禮�！�

我覺得回答的很有水平.

南子又問：“詩經(jīng)三百首，大多都是在講男女之間的情愛，夫子又該怎么解釋？” 孔子答曰：“詩經(jīng)三百可以用一句話來概括：情思深深，但無邪念！”

南子：“世人也許容易理解孔子的痛苦，但未必能體會(huì)到孔子在痛苦中所領(lǐng)悟的境界！”

亮點(diǎn)二：

有一組畫面，是師徒經(jīng)過一個(gè)冰面 ，由于冰面斷裂竹簡從馬車上滑落到水里，孔子弟子不顧個(gè)人安危，來挽救竹簡的場面。

愛書如命，保護(hù)書籍就像保護(hù)自己的生命一樣，而且境界比這更高一籌。與如今的“要錢不要命”形成鮮明的對比。我想在這個(gè)場景中，一部分人被感染了，另一部分人被這種行為啟發(fā)了，不管下意識(shí)的出于什么樣的心態(tài)，都是一種心靈的收獲，也可以稱之為一份很好喝的“心靈雞湯”。

亮點(diǎn)三：

孔子在晚年的時(shí)候把自己一生的積累，著書立說，編排整齊的竹簡，蒼老慈祥的面容、心無掛念的去世，導(dǎo)演巧妙的安排下，完成了孔子的結(jié)局�？鬃訛楹笕诵纬闪艘惶纵^為完善的儒家思想體系，也為今后的儒家思想的發(fā)展奠定了夯實(shí)的基礎(chǔ)。

引申意義：

我與一個(gè)朋友說，吃苦也是一種財(cái)富，如果一個(gè)人從上下來，到去世一點(diǎn)兒苦都沒有吃過，就太枯燥與乏味了，朋友也較為認(rèn)同

，但像孔子的苦，并不是常人所能夠做到。正因?yàn)橛羞@樣的經(jīng)歷基礎(chǔ)，才造就了孔子寶貴的儒家思想。 我們在對比當(dāng)今，我們當(dāng)今是不是需要適合現(xiàn)在社會(huì)的儒家思想呢？

附：

孔子，出身于當(dāng)時(shí)一個(gè)小諸侯國——魯國的沒落貴族家庭，為社會(huì)的混亂情形而憂心忡忡，希望以他超越時(shí)代的思想和智慧來影響春秋諸國的歷史進(jìn)程。然而就像歷史上的其他圣賢早年的經(jīng)歷一樣，彼時(shí)孔子的時(shí)代還未到來。雖曾仕官于魯國，并以其勇敢和智慧帶給魯國以尊嚴(yán)和強(qiáng)大的希望，但最終政治理念破滅于現(xiàn)實(shí)之前。隨后孔子為了理想率領(lǐng)眾弟子奔走在列國之間長達(dá)十四年之久，傳播其思想，想與整個(gè)時(shí)代抗?fàn)�，只可惜霸道如此世間，不容其主張。他曾數(shù)度被亂軍圍困而身陷絕境，也曾被卷入政治陰謀的旋渦，甚至曾被世人誤解??。于晚年返鄉(xiāng)祖國——魯國，他歸而不隱，不懈于教育弟子眾人及進(jìn)行文獻(xiàn)整理工作。孔子在失意中逝世，一腔報(bào)國熱血空付東流。但是，禮崩樂壞終促成萬世師表！歿后，其言行及思想終為后世所認(rèn)同推崇，成為中華民族精神的重要根源，尊謚“大成至圣先師”萬師之師，夫子也。

對孔子的感悟篇三：感受孔子智慧

保持一顆誠敬的心

每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度�！墩撜Z》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。二千五百多年前的《論語》，真能解開現(xiàn)代人的心結(jié)嗎？

孔夫子弟子三千，七十二賢人，這么多學(xué)生，也是家家都有難心的事情。那么他們是怎樣看待人生遺憾的呢？

孔子的學(xué)生司馬牛有一天憂傷地說：別人都有兄弟，偏偏我沒有！

他的同學(xué)子夏就勸導(dǎo)他說：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”子夏自稱自己的名字叫“商”。他的話分幾個(gè)層次：

既然死生、富貴這些事情都是天命所歸，個(gè)人無法左右，那就要學(xué)會(huì)承認(rèn)并且順應(yīng)。

但保持一顆誠敬的心，減少過失，對他人謙恭有禮，卻可以通過提高自身修養(yǎng)做到的。

一個(gè)人能做好自己，普天下的人就會(huì)愛敬你如同手足兄弟。

所以，做一個(gè)有良好修養(yǎng)的真君子，又何愁沒有兄弟呢？

盡管這段話不是出自孔子之口，但代表了《論語》所倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀念：人首先要能夠正確面對人生的遺憾。不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。

承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。

一種遺憾，可以被放得很大很大。放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩哲泰戈?duì)査�說：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過太陽而哭泣，那么你也將錯(cuò)過星星了�！�

提倡人格的尊嚴(yán)

我們常常會(huì)說，什么事情該做，什么事情不該做；什么事情是好的，什么事情是壞的。

其實(shí)，很多時(shí)候?qū)σ粋�(gè)事情的判定，并不能簡單地以應(yīng)該不應(yīng)該和好不好來區(qū)分。你什么時(shí)間做這件事，把這件事做到什么程度，會(huì)直接影響到這件事的性質(zhì)。

孔子特別強(qiáng)調(diào)做事情的分寸，“過”和“不及”都是要盡力避免的�？鬃犹岢�仁愛，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。

有人問他：“以德報(bào)怨，何如？”

孔子的回答是：“以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”

孔子給出的答案乍聽有點(diǎn)出乎意料，其實(shí)這正是孔子告訴我們的處世的分寸。

孔夫子在這里提倡的是一種人生的效率和人格的尊嚴(yán)。

他當(dāng)然不贊成以怨報(bào)怨。如果永遠(yuǎn)以一種惡意、一種怨恨去面對另外的不道德，那么這個(gè)世界將是惡性循環(huán)，無止無休。我們失去的將不僅是自己的幸福，還有子孫的幸福。

而以德報(bào)怨同樣不可取。也就是說，你獻(xiàn)出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚去面對已經(jīng)有負(fù)于你的人和事，這也是一種人生的浪費(fèi)。

在兩者之外，還有第三種態(tài)度，就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是說，用自己高尚的人格，坦然面對這一切。

孔夫子就是告訴我們，要把有限的情感，有限的才華，留在最應(yīng)該使用的地方。

今天我們都在說避免資源的浪費(fèi)，卻忽視了心靈的荒蕪和自身生命能量的浪費(fèi)。

為人之道

孔子很重視日常生活中的禮節(jié)。當(dāng)做官的人，穿喪服的人，還有盲人路過他面前，他一定要站起來；如果他要從這些人面前經(jīng)過，他就小步快走，這表示對這些人的一種尊敬。

對有官位的人，應(yīng)該表示尊敬；對身上戴孝的人，他們是遭遇不幸者，也應(yīng)該表示尊敬。對盲人，用今天的話來說，叫“弱勢群體”，更應(yīng)該表示尊敬。這就是一種禮儀，這就是對人的一種尊重�？追蜃釉谄渌麍龊弦彩沁@么做的�！墩撜Z?鄉(xiāng)黨》記載：“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣�！薄班l(xiāng)人儺，朝服而立于阼階�！编l(xiāng)親們一起行飲酒禮，儀式結(jié)束后，孔子總是要等扶手杖的老人出門后，自己才走。鄉(xiāng)親們舉行驅(qū)除疫鬼的儀式，孔子一定穿著朝服，恭敬地站在東面的臺(tái)階上。這都是一些小禮節(jié)。其實(shí)，所謂圣賢的言談舉止就是這么樸素，它讓我們覺得圣賢未遠(yuǎn)。他依然在把自己感悟到的道理，留給我們，一起分享。孔子的學(xué)生子路曾經(jīng)問他的老師怎樣才能成為一個(gè)君子�？鬃痈嬖V他：“修己以敬�！焙煤眯逕捵约�，保持著嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度。

子路一聽，又追問：“如斯而已乎？”這樣就行了嗎？

孔子又補(bǔ)充了一點(diǎn)說：“修己以安人�！毙逕捄米约旱那疤嵯�，再想法讓別人安樂。

子路顯然還不滿足，又追問：“如斯而已乎？”

孔子又補(bǔ)充：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸�！毙逕捵约�，并讓百姓過上幸福的生活，像堯、舜這樣的圣賢之君還發(fā)愁在這件事情上沒有做好呢。做到這一點(diǎn)，難道還不夠君子嗎？

孔子告訴我們的，首先是如何做最好的自己�！靶奚怼笔菍�家國、對社會(huì)負(fù)責(zé)任的第一前提�？鬃雍偷茏恿�爭做“最好的自己”，目的是為了更好地履行對家國、對社會(huì)的責(zé)任。

別人曾問子路：你的老師孔子是個(gè)什么樣的人？子路沒有回答�？鬃雍髞韺ψ勇氛f，你為什么不這樣回答呢：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”

當(dāng)我發(fā)憤用功的時(shí)候，我可以忘了吃飯；當(dāng)我快樂歡喜的時(shí)候，我會(huì)忘了憂愁。在這樣一個(gè)行所當(dāng)行、樂所當(dāng)樂的過程中，不知道我的生命已經(jīng)垂垂老矣。這是孔子的寫照，也是中國知識(shí)分子追求理想人格的一個(gè)寫照。

中華文化的先驅(qū)：孔子

他用最銳利的智慧開啟了那一道道塵封的門，陽光從那錯(cuò)開的門縫間擠出來，于是門外面鋪滿黃金；他用最樸實(shí)的教誨鑄造了一把堅(jiān)韌的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨銘心！于是，子子孫孫有了一條光明的大道。

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