【摘 要】分析赫欽斯的高等教育思想，闡述其對我國高等教育的啟示：應加強人文教育，促進大學生精神成人；注重理論培養(yǎng)，實現(xiàn)通才教育；培育大學批判精神，引領社會健康發(fā)展。
　　【關鍵詞】赫欽斯 高等教育思想
　　我國高等教育 啟示
　　【中圖分類號】G【文獻標識碼】A
　　【文章編號】0450-9889（2013）06C-
　　0014-02
　　一、赫欽斯高等教育思想的哲學假設
　　任何一位著名教育家的思想都有某種哲學思想作為其根基。赫欽斯以“人是理性動物”和“人是一個道德及精神的存在物”為其高等教育思想的哲學假設。
　　（一）人是理性動物。赫欽斯的高等教育思想主要建基于實在論哲學。此派觀點認為，在個別與一般的關系上，個別、具體事物的存在是不真實的，只有一般、抽象才是真實可靠永恒存在的�！耙话恪�、“抽象”是事物之“理”�；�于這一基本哲學觀念，赫欽斯指出，物質世界的發(fā)展雖變幻莫測、不可捉摸，但是在人類發(fā)展的歷史進程中，卻總是有一種隱晦的力量在主宰和支配人類歷史進步的內(nèi)在邏輯和永恒法則。即在人類歷史不斷前進的長河中，存在著一種永恒不變的客觀實體——人類共同的理性。
　　（二）人是一個道德及精神的存在物。赫欽斯認為人類的目標就是“美好的生活”，而美好的生活蘊涵著良善的德行。此種生活的目的不在于財富、權力、名望，也不在于人的欲望的滿足，而在于人的德性的發(fā)展。因此，我們可以看出，赫欽斯眼里的人是一個道德的、理性的及精神的存在物。當前，人們醉心于欲望的滿足而阻礙了人類德行的發(fā)育。赫欽斯認為認知或求真，使心智達于完美，本身就是善。馮友蘭先生將人的境界劃分為：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界四種。而赫欽斯倡導人們不應該沉浸在自然境界和功利境界中，而應該追求道德境界和天地境界。而盡性即是個人境界提升的學養(yǎng)功夫。
　　二、赫欽斯的高等教育思想的主要觀點
　　基于人是理性的動物與人是一個道德的、精神的存在，赫欽斯構建了他的高等教育思想。
　�。ㄒ唬┳钣杏玫慕逃�是最重理論的教育。從20世紀開始，實用主義逐漸在美國民眾心中占據(jù)統(tǒng)治地位。實用價值成了檢驗一切事物存在的合理性的唯一標準。所以，當時美國大學教育中，技術教育、職業(yè)教育盛行。教育正在向造就特定技術人員的特定目標前進。結果高等教育成了人們謀利的工具，大學已不復是心靈交流的圣地。赫欽斯以實在論的哲學為手術刀對功利性強的教育形式進行剖析，希望人們能夠認識到在充滿理性精神的大學之內(nèi)，功利教師是沒有立足之地的，更不應該成為大學教育的宗旨。赫欽斯用“變革率”對此進行了進一步的說明，“變革率”即世界不停變化的速率。根據(jù)“變革率”，當教育機構組織起來滿足一項迫切需求時，該項需求可能已成為過去。對此，阿什比提出再教育以彌補“變革率”所造成的畢業(yè)證書的名不副實，而赫欽斯在“人是理性的存在”的基礎上，提出最實用的教育是最重理論的教育。他認為越是基礎的知識越具有一般性，最好的大學教育不是教給學生某一門足以謀生的技藝，而是培養(yǎng)他們的邏輯思維能力。也即是說，教育的目的是育人，非制器也。
　　（二）最有價值的教育是通才教育。世界的事物、知識本是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，但是由于人身處的環(huán)境各不相同，及其覺解的程度不同，才出現(xiàn)了道術為天下裂的局面，而大學是這種局面對集中的反映。當前，不少的學者只醉心于自己所在的學科里鉆研，嚴重地阻礙了他們的學術視野，無形中一座知識的圍城已在他們周身筑起。所以，只具備單一學科的受教育者，所看到的世界肯定是碎片的。赫欽斯提出要通過通才教育才能建立起人們相互連通的基本教育。赫欽斯認為，通才教育除了能夠培養(yǎng)理智美德外，還能培養(yǎng)學生正確的思維能力。教育不能復制學生畢業(yè)后所需的經(jīng)驗，其應當使學生自己致力于培養(yǎng)思維的正確性，作為達到實際的理智的行為的一種手段。
　　為建立起人們相互連通的基本教育，赫欽斯認為應該以“永恒學科”作為教育內(nèi)容。因為“永恒學科”抽繹出了我們?nèi)诵缘墓餐�因素，它是我們開展探究之途的基石，并認為“永恒學科”主要是久經(jīng)考驗的古典名著。相反，赫欽斯對當時美國大學中所開設的課程大失所望，認為其課程缺乏智力內(nèi)容，不足以培養(yǎng)學生的理智，而只知迎合學生的興趣。著名的名著運動由此開始。
　�。ㄈ�）大學的宗旨在育人而非制器。赫欽斯認為，大學教育的目的在于使人成為人。而人之所以為人，有其所蘊涵的人之“理”。赫欽斯認為這個理就是理性，因此，大學教育將人的理性培養(yǎng)作為宗旨的教育。為了實現(xiàn)這個宗旨，必須促進大學生人性的舒展，訓練其理性思維的能力。用馮友蘭先生的“人生境界說”來衡量大學教育的目的，其應該著眼于人的道德境界，而不是功利境界。處于功利境界的人，當其專心謀一己之私利而忽視社會之公利時，他就忘了人之為人的本質在何方。這樣的人，談不上有真理性。
　　赫欽斯擔心教育如果只注意培養(yǎng)人力而不注意培養(yǎng)人性，人類能夠利用技術，但是卻不知善用，其后果必然造成很多危害人類生存環(huán)境的可悲行為。其實科技是無辜的，它既可以為人造福，也可以禍及人類。真正的科技力量是否發(fā)揮及其發(fā)揮的大小，取決于人的本性——指他們所能達到的道德、智力、審美和精神層面。因此，為了更好地利用科技為人類造福，赫欽斯認為加強對國民的精神層面和價值觀的教育極為重要。
　　其實人性和人力的分別可以轉換成人文與科技的分別。人文可以提升人性，科技可以助長人力。也可以轉換成“內(nèi)”與“外”的分別，人文、人性屬內(nèi)，人力、科技屬外。赫欽斯提出大學應該著眼人性而不是人力。
　�。ㄋ模┐髮W的功能在于引領而非趨附。奉行實用主義哲學的美國人，不僅取得了豐碩的物質財富，在教育上也取得空前的大發(fā)展。但是赫欽斯敏銳地察覺到了美國高等教育的隱憂。他指出：“盡管把美國托付給了教育，但美國的教育，與教育是發(fā)展心智的觀點似乎離得越來越遠了�！贝髮W不再發(fā)揮其引領社會發(fā)展的重擔，相反受制于功利主義思想的裹挾，大學已經(jīng)趨附于社會的需求，專業(yè)設置越分越細。

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