關(guān)于人生的詩(shī)句篇一：關(guān)于人生的古詩(shī)文名句

關(guān)于人生的古詩(shī)文名句

1、少壯不努力，老大徒悲傷�！�—漢樂(lè)府古辭《長(zhǎng)歌行》

2、業(yè)精于勤，荒于嬉�！�—韓愈《進(jìn)學(xué)解》

3、一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰�！�—《增廣賢文》

4、天行健，君子以自強(qiáng)不息�！�—《周易?乾?象》

5、志不強(qiáng)者智不達(dá)�！�—《墨子?修身》

6、青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水�！�—《荀子?勸學(xué)》

7、志當(dāng)存高遠(yuǎn)�！�—諸葛亮《誡外生書(shū)》

8、丈夫志四海，萬(wàn)里猶比鄰�！�—曹植《贈(zèng)白馬王彪》

9、有志者事竟成�！�—《后漢書(shū)?耿列傳》

10、欲窮千里目，更上一層樓�！�—王之渙《登鸛雀樓》

11、會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小�！�—杜甫《望岳》

12、歲寒，然后知松柏之后凋也�！�—《論語(yǔ)?子罕》

13、天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為�！�—《孟子?告子下》

14、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤�！�—《荀子?勸學(xué)》

15、石可破也，而不可奪堅(jiān)；丹可磨也，而不可奪赤�！秴问洗呵�?誠(chéng)廉》

16、精誠(chéng)所加，金石為開(kāi)�！�—《后漢書(shū)?光武十王列傳》

17、憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身�！�—《新五代史?伶官傳序》

18、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志�！�—蘇軾《晁錯(cuò)論》

19、路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索�！�—屈原《離騷》

20、位卑未敢忘憂國(guó)，事定猶須待蓋棺�！�—陸游《病起》

21、尺有所短；寸有所長(zhǎng)。物有所不足；智有所不明�！�—屈原《卜居》

22、若要功夫深，鐵杵磨成針�！�—曹學(xué)《蜀中廣記?上川南道彭山縣》

23、繩鋸木斷，水滴石穿�！�—羅大經(jīng)《鶴林玉露》

24、日日行，不怕千萬(wàn)里；常常做，不怕千萬(wàn)事�！�—《格言聯(lián)璧?處事》

25、恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄�！�—諸葛亮《出師表》

26、天下之事常成于困約，而敗于奢靡�！�—陸游

27、積土而為山，積水而為海�！�—《荀子?儒效》

28、人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)�！�—《訓(xùn)俗遺規(guī)》

29、堅(jiān)志而勇為，謂之剛。剛，生人之德也�！�—《練兵實(shí)紀(jì)?剛復(fù)害》

30、捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸�！�—曹植《白馬篇》

31、天下興亡，匹夫有責(zé)�！�—顧炎武

32、丈夫不報(bào)國(guó)，終為愚賤人�！�—陳恭尹《射虎射石頭》

33、時(shí)危見(jiàn)臣節(jié)，世亂識(shí)忠良�！�—鮑照《代出自薊北門(mén)行》

34、茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之�！�—林則徐《赴戎登程口占示家人》

35、不為外撼，不以物移，而后可以任天下之大事。呂坤《呻吟語(yǔ)?應(yīng)務(wù)》

36、真者，精誠(chéng)之至也，不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人�！�—《莊子?漁夫》

37、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。劉備

38、傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，樂(lè)不可極，志不可滿�！�—魏徵

39、不傲才以驕人，不以寵而作威�！�—諸葛亮

關(guān)于人生的詩(shī)句篇二：人生哲理的古詩(shī)詞

人生哲理的古詩(shī)詞

1、【題目】題西林壁（蘇軾）

【詩(shī)詞原文】 橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

【哲理】人們觀察事物的立足點(diǎn)、立場(chǎng)不同，就會(huì)得到不同的結(jié)論。人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠(yuǎn)矚，才能真正看清廬山的真面目。要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必須從各個(gè)角度去觀察，既要客觀，又要全面。

2、【題目】觀祈雨（唐 李約）

【詩(shī)詞原文】 桑條無(wú)葉土生煙，蕭管迎龍水廟前。朱門(mén)幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。

3、濰縣署中畫(huà)竹（清 鄭燮）

【詩(shī)詞原文】衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。

【哲理】唯物主義認(rèn)為，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映。但是人們對(duì)同一客觀事物進(jìn)行思考，卻往往會(huì)形成不同的認(rèn)識(shí)和結(jié)論。從人的主觀因素來(lái)說(shuō)，主要是由于人們的立場(chǎng)不同，世界觀不同，知識(shí)構(gòu)成不同等因素造成的。詩(shī)中描述的祈雨場(chǎng)面就非常鮮明的告訴我們，在階級(jí)社會(huì)中，由于人們分屬于不同的階級(jí)，具有不同的階級(jí)立場(chǎng)，因而，他們對(duì)許多問(wèn)題的看法（反映）都大相徑庭。我們要正確地認(rèn)識(shí)事物，首先必須站在人民根本利益的立場(chǎng)上去看問(wèn)題。

二、聯(lián)系地、發(fā)展地看問(wèn)題

4、【題目】琴詩(shī)（宋 蘇軾）

【詩(shī)詞原文】若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？

【哲理】美妙的樂(lè)曲是一個(gè)有機(jī)整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的。在樂(lè)曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系，存在著緊密的聯(lián)系。唯物辯證法認(rèn)為，普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，就是事物內(nèi)部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系。因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關(guān)系。如果把演奏者包括在內(nèi)，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關(guān)系，又可以看作是事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關(guān)系。前者是音樂(lè)產(chǎn)生的根據(jù)，后者則是音樂(lè)產(chǎn)生的條件，兩者缺一不可。

5、【題目】戲?yàn)榱�絕句（之一） （唐 杜甫）

【詩(shī)詞原文】庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。今人嗤點(diǎn)流傳賦，不覺(jué)前賢畏后生。

【哲理】（1）從事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看，任何事物都是一個(gè)前后相繼的發(fā)展過(guò)程，離開(kāi)了對(duì)歷史聯(lián)系的分析，我們不僅無(wú)法正確認(rèn)識(shí)昨天的歷史，也無(wú)法正確認(rèn)識(shí)今天的是未。割斷歷史、否認(rèn)聯(lián)系，盲目的嗤笑傳統(tǒng)、否定前人，必然導(dǎo)致民族虛無(wú)主義。

（2）用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，就要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程。研究任何我，都不能割斷歷史，都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚。對(duì)前人要采取歷史主義的態(tài)度，不能用今天的淹灌和標(biāo)準(zhǔn)去看待和衡量過(guò)去，更不能苛求古人。

（3）用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的觀點(diǎn)看問(wèn)題，一方面，要正確分析和區(qū)分前人的成就和缺陷、是與非、功與過(guò)、精華與糟粕等；另一方面，還要進(jìn)一步分清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等。

6、【題目】八陣圖 （唐 杜甫）

【詩(shī)詞原文】功蓋三分國(guó)，名成八陣圖。減流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳。

【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都有它的整體和部分（全局和局部），兩者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。首先，整體和部分相互依存、不可分割。其次，二者相互影響、相互制約。在某種條件下，關(guān)鍵的部分甚至能夠?qū)θ�局和整體起決定性作用。諸葛亮多年苦心經(jīng)營(yíng)，巧妙布置八陣圖，都是為了一個(gè)全局性的戰(zhàn)略目標(biāo)——“吞吳”，而劉備的報(bào)仇之舉則是部分、局部的小目標(biāo)。辦事情只有從整體著眼，統(tǒng)籌全局，才能選

擇最佳方案，以求實(shí)現(xiàn)最有目標(biāo)。劉備意氣用事，僅從局部著眼，貿(mào)然發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，結(jié)果不僅局部遭到失敗，而且還從根本上破壞了諸葛亮苦心籌劃的戰(zhàn)略大局，使“吞吳”大計(jì)泡影。這首詩(shī)以生動(dòng)鮮明的歷史事實(shí)昭示后人：樹(shù)立全局觀念，局部服從全局是多么重要。

7、【題目】觀書(shū)有感 （宋 朱熹）

【詩(shī)詞原文】半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如水？為有源頭活水來(lái)。

【哲理】以池塘為喻，說(shuō)明了為學(xué)之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營(yíng)養(yǎng)。事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，萬(wàn)事萬(wàn)物只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在。正是這種不間斷的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去。這種運(yùn)動(dòng)一旦停止，事物也就不可能存在了。如果沒(méi)有知識(shí)的不斷更新，不斷積累，一個(gè)人的學(xué)問(wèn)也就回變成一潭死水，毫無(wú)生氣和進(jìn)展了。治學(xué)之道如此，辦其他事情也是這樣。

8、【題目】擬古 （明 錢(qián)宰）

【詩(shī)詞原文】長(zhǎng)江東流去，來(lái)者方不息。白日沒(méi)西山，晨光還奕奕。春花瘁復(fù)榮。秋草黃已碧。造化無(wú)停機(jī)，循環(huán)豈終極？人生天壤間，少壯須努力！

【哲理】世界上萬(wàn)事萬(wàn)物在永不停息地運(yùn)動(dòng)、變化著。自然界是如此，人生又何嘗不是這樣，因此，在少壯時(shí)，就必須努力拼搏，奮發(fā)進(jìn)取。

9、【題目】論詩(shī) （清 趙翼）

【詩(shī)詞原文】李杜詩(shī)篇萬(wàn)古傳，至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

【哲理】說(shuō)明事物是不斷發(fā)展的，每個(gè)時(shí)代都應(yīng)創(chuàng)新、進(jìn)步，不能因襲古人，不求進(jìn)取。

10、【題目】草 （唐 白居易）

【詩(shī)詞原文】離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。

【哲理】說(shuō)明世界上的事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，而這種運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展都有其基本的秩序，都是有規(guī)律的。規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。這首詩(shī)常被用來(lái)比喻新事物的強(qiáng)大啊生命力。盡管有嚴(yán)寒相逼，有野火摧殘，舊事物的威力可謂橫肆暴虐，卻無(wú)法改變客觀規(guī)律。新事物在春風(fēng)吹拂下，正蓬蓬勃勃，一派生機(jī)。

三、堅(jiān)持矛盾分析的方法

11、【題目】寄興 （宋 戴復(fù)古）

【詩(shī)詞原文】黃金無(wú)足色，白璧有微瑕。求人不求備，妾愿老君家。

【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，世界上任何事物的內(nèi)部都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，因此，我們要如實(shí)反映事物的本來(lái)面目，就必須堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，全面地看問(wèn)題。我們對(duì)人、對(duì)事、對(duì)己，都要一分為二，如果責(zé)備求全，就是一點(diǎn)論，就會(huì)犯片面性、絕對(duì)化的錯(cuò)誤。

12、【題目】雪梅 （宋 盧梅坡）

【詩(shī)詞原文】梅雪爭(zhēng)春未肯降，騷人閣筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜許雪三分白，雪卻輸梅一段香。

【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事物之所以千差萬(wàn)別，就在于她們各有其特殊性的矛盾，真實(shí)這種特殊的矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)。詩(shī)中深刻地說(shuō)明了：每一事物都有自己的特點(diǎn)，各有所長(zhǎng)，各有所短。如果離開(kāi)了對(duì)于矛盾特殊性的具體分析，人們就無(wú)法區(qū)分是未，也就更談不上正確地認(rèn)識(shí)事物。

13、【題目】惠崇春江曉景 （宋 蘇軾）

【詩(shī)詞原文】竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎篙滿地蘆芽短，正是河 欲上時(shí)。

【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，一般（共性、矛盾的普遍性）總是存在于個(gè)別（個(gè)性、矛盾的特殊性）之中，并通過(guò)個(gè)別表現(xiàn)出來(lái)。春天的到來(lái)，正是通過(guò)這一件件特殊的、個(gè)別的事物而表現(xiàn)出來(lái)。離開(kāi)了這一個(gè)個(gè)的美妙畫(huà)面，春光也就無(wú)從談起了。

四、正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢(shì)

14、【詩(shī)詞原文】冬青樹(shù)上掛凌宵，歲晏花凋樹(shù)不凋。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗。

【哲理】?jī)?nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)。

15、【題目】感懷 （明 楊基）

【詩(shī)詞原文】驊騮日千里，亦在御功者。向無(wú)造父能，乃與凡馬同。

【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，在事物發(fā)展中，內(nèi)因與外因同時(shí)存在，缺一不可。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。這首詩(shī)雖然突出地強(qiáng)調(diào)了外因?qū)τ谌瞬虐l(fā)展的重要作用，但沒(méi)有否定內(nèi)因。一方面，它告戒那些對(duì)于他人來(lái)說(shuō)處于外因位置的人們，應(yīng)當(dāng)善于發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和使用人才，積極為人才的成長(zhǎng)創(chuàng)造條件，另一方面，它還告戒那些在各方面已經(jīng)取得成就的人們，不可忘記和否定自己成材的外部因素，把一切成功、成績(jī)歸于自己。

16、【題目】赤壁 （唐 杜牧）

【詩(shī)詞原文】折戟沉沙鐵圍銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

【哲理】?jī)?nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。外因在一定條件下，對(duì)事物的發(fā)展起非常重要的作用。倘若沒(méi)有一定的條件，即使是英雄人物也是無(wú)法成功的。

17、【題目】蟻 （唐 元�。�

【詩(shī)詞原文】時(shí)術(shù)功雖細(xì)，年深禍亦成。功穿漏江海，蠶食困蛟鯨。敢憚榱梁蠹，深藏柱石傾。寄言持重者，微物莫全輕。

【哲理】這首詩(shī)通過(guò)小小螞蟻造成的巨大危害，說(shuō)明了量的積累可以引起質(zhì)的餓變化，千里之堤毀于蟻穴的道理，告誡人們切莫輕視小的變化，以至釀成大禍。

18、【題目】讀《陳蕃傳》 （宋 楊萬(wàn)里）

【詩(shī)詞原文】仲舉高談亦壯哉，白頭狼狽只堪哀。枉教一室塵如積，天下何曾掃得來(lái)？

【哲理】從矛盾分析的方法來(lái)看，陳蕃不懂得對(duì)具體問(wèn)題具體分析。事物的矛盾各不相同，解決矛盾的方法也不可能千篇一律，不同質(zhì)的矛盾，只能用不同質(zhì)的方法去解決，企圖用一個(gè)模式去解決不同的矛盾，硬拼蠻干是注定要失敗的，陳蕃方正有余，而計(jì)謀不足，以至事敗垂成。

從量變與質(zhì)變相互關(guān)系來(lái)看，陳蕃不懂得任何事物的發(fā)展必須首先從量變開(kāi)始的道理。遠(yuǎn)大理想、崇高目標(biāo)必須同腳踏實(shí)地、埋頭苦干的精神結(jié)合起來(lái)，才可能實(shí)現(xiàn)。陳蕃一室不掃，哪能談得上“掃天下”的雄心壯志？

19、【題目】七律.人民解放軍占領(lǐng)南京（毛澤東）

【詩(shī)詞原文】鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬(wàn)雄師過(guò)大江�；⒕猃埍P(pán)今勝昔，天翻地覆慨而慷。 宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑。

【哲理】詩(shī)中引用了楚霸王項(xiàng)羽當(dāng)年本可憑借優(yōu)勢(shì)兵力消滅劉邦，但他卻害怕背上“不義”之名而多次喪失時(shí)機(jī)，最后反被劉邦攻擊的歷史悲劇，告誡熱鬧們“宜將剩勇追窮寇”的道理。從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)，就是當(dāng)量的積累已經(jīng)達(dá)到一定程度時(shí)，就應(yīng)不失時(shí)機(jī)地促成飛躍和發(fā)展，促成質(zhì)變。如果猶豫不決，就會(huì)痛失良機(jī)�！疤烊粲星樘煲嗬�，人間正道是滄�！�，更從辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度，說(shuō)明“世界總是這樣以新的代替舊的，綜合司這樣新陳代謝、除舊布新或推陳出新�！睖嫔�，指滄海變?yōu)樯Ｌ�，這里比喻革命性的發(fā)展變化。“人間正道”是指社會(huì)發(fā)展規(guī)律�！袄稀笔侵敢驓鈶�、痛苦而變得衰老。這兩句的意思是，天若有情的話，看到國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的黑暗殘酷，也會(huì)氣憤不已，變得衰老；人類社會(huì)的除舊布新，滄桑變化，是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律（人間正道）。

20、【題目】小松 （唐 杜荀鶴）

【詩(shī)詞原文】自小刺頭深草里，而今漸覺(jué)出蓬篙。時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高。

【哲理】這首小詩(shī)借松寫(xiě)人，寓意深長(zhǎng)。小松剛剛出土，的確小得可憐，以至被埋沒(méi)在深草之中，但它并不示弱，逐漸成長(zhǎng)，是那些小草所無(wú)法比擬的。人們往往忽視、不認(rèn)識(shí)小松將長(zhǎng)成凌云大樹(shù)的遠(yuǎn)大發(fā)展前途，等到松樹(shù)真的凌云參天之時(shí)，才去稱贊它的高大。大松“凌云”已成事實(shí)時(shí)，再來(lái)稱贊它們高大，并不說(shuō)明有眼光，而在小松幼小和小草一樣貌不驚人時(shí)，如能識(shí)別，預(yù)見(jiàn)到它必將凌云的發(fā)展前途和趨勢(shì)，而陪加培養(yǎng)和愛(ài)護(hù)，為它的成長(zhǎng)創(chuàng)造條件，那才是有見(jiàn)識(shí)、有意義的。許多日呢所缺少的正是這個(gè)“識(shí)”字。作者以松喻人，告誡人們要善于發(fā)現(xiàn)和識(shí)別人才，對(duì)有發(fā)展前途的人才要及早給以重視、關(guān)心和培養(yǎng)，使之早日成才。

從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)，小松的成長(zhǎng)也可比喻為新事物成長(zhǎng)的過(guò)程。一切新事物的成長(zhǎng)都要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由弱到強(qiáng)、由不完善到比較完善的過(guò)程。它最初出現(xiàn)時(shí)總是比較弱小，不可能完全具備和充分顯示其優(yōu)勢(shì)，甚至常常是貌不驚人，幼稚可笑。但由于它符合客觀規(guī)律，代替了事物的發(fā)展方向，因而具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途�！扒巴臼枪饷鞯�，道路是曲折的”，是一切新事物發(fā)展的途徑。我們應(yīng)以唯物辯證法為指導(dǎo)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)它，預(yù)見(jiàn)到它的遠(yuǎn)大發(fā)展前途，積極地支持它，促使它迅速成長(zhǎng)和壯大。

21、【題目】游園不值 （宋 葉紹翁）

【詩(shī)詞原文】應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開(kāi)。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。

【哲理】任何具有旺盛生命力的新生事物，是無(wú)論如何也禁閉不住的。

五、透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)

22、【題目】放言 （唐 白居易）

【詩(shī)詞原文】朝真暮偽何人辯，古往今來(lái)底事無(wú)。但愛(ài)臧生能詐圣，可知寧子解佯愚。 草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠。不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊！

【哲理】詩(shī)中提出一個(gè)發(fā)人深思的問(wèn)題：世事變化之快，真真假假，什么人年能分辨得清楚，而古往今來(lái)哪件事又不是如此？人們對(duì)于那些外表相似的真假難辯的事物，必須透過(guò)現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)本質(zhì)，辨別其真?zhèn)�；并以種種貼切的比喻說(shuō)明，人們通過(guò)分析比較，是可以辨別真?zhèn)�，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)的。

23、【題目】論詩(shī)絕句之二 （清 趙翼）

【詩(shī)詞原文】只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見(jiàn)，都是隨人說(shuō)短長(zhǎng)。

【哲理】作者一針見(jiàn)血地指出：評(píng)論詩(shī)詞的好壞優(yōu)劣，應(yīng)當(dāng)有自己的見(jiàn)解和主張哪個(gè)，而不能像文壇藝苑中的某些人一樣，心口雌黃。馬克思哲學(xué)認(rèn)為，要做到獨(dú)具慧眼，深刻地認(rèn)識(shí)、把握事物的本質(zhì)，一是必須在實(shí)踐中占有大量的感性材料；而是必須善于對(duì)感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的飛躍和發(fā)展。

六、堅(jiān)持正確的價(jià)值取向

24、【題目】詠史 （唐 高適）

【詩(shī)詞原文】尚有綈袍贈(zèng)，應(yīng)憐范叔寒；不知天下士，猶作布衣看。

【哲理】詩(shī)的前兩句，肯定了須賈的憐寒念舊之情，后兩句借題發(fā)揮，諷刺須賈僅有憐寒之意而無(wú)識(shí)才之眼。也是對(duì)僅以外表、衣帽取人的一種諷刺。

現(xiàn)象是事物的表面特征，是事物的外部聯(lián)系，可以被人的感官直接感知。而事物的本質(zhì)則是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是事物的根本性質(zhì)，只能靠人的理性思維去把握。認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)在于透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。正因?yàn)轫氋Z的認(rèn)識(shí)沒(méi)有達(dá)到這樣的水平和餓程度，因而不可能給以重視和委以重任。對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)都是這樣的。

25、【題目】詩(shī)一首（楊虎城）

【詩(shī)詞原文】西北山高水又水，男兒豈能老故鄉(xiāng)。黃河后浪推前浪，跳上浪頭干一場(chǎng)。

【哲理】詩(shī)前兩句表達(dá)了要干一番大事業(yè)的豪情壯志，后兩句富于哲理，發(fā)人深思，從“黃河后浪推前浪”的現(xiàn)象，上升為社會(huì)在發(fā)展、世事在變遷，事物在變化的哲理性認(rèn)識(shí)，蘊(yùn)涵著“機(jī)不可失、時(shí)不我待”的理性思考，因而得出了抓住機(jī)遇、珍惜時(shí)光，建功立業(yè)的結(jié)論。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的主觀能動(dòng)性的重要表現(xiàn)之一，是人們?cè)诳磫?wèn)題、辦事情時(shí)所具有的精神狀態(tài)。詩(shī)中所表達(dá)的立志、拼搏、進(jìn)取精神和一往無(wú)前的英雄氣概，就是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)。

26、【題目】古瓦硯 （宋 歐陽(yáng)修）

【詩(shī)詞原文】金非不為寶，玉豈不為堅(jiān)？用之以發(fā)墨，不如瓦礫頑。

【哲理】?jī)r(jià)值是指客觀事物對(duì)人們需要的滿足，即對(duì)人們的有用性。有用的程度越高，價(jià)值就越大；反之，價(jià)值就越小。而人的需要是具體而復(fù)雜的，不僅表現(xiàn)為多方面、多層次的需要，而且處于不斷變化發(fā)展之中。某種物品對(duì)于人的意義和價(jià)值的大小，又是有條件的、可變的。如詩(shī)中所說(shuō)，如果用來(lái)“發(fā)墨”，瓦硯的價(jià)值是金玉之貴也無(wú)法取代的。一個(gè)人對(duì)社會(huì)有沒(méi)有價(jià)值，或價(jià)值的大小，也是多方面、多層次的，無(wú)論是做工、務(wù)農(nóng)、從軍，還是某方面的專家、學(xué)者，都能夠從某一特定的方面為國(guó)家、為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，滿足社會(huì)的需要，因而都可以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

27、【題目】大江歌罷掉頭東 （周恩來(lái)）

【詩(shī)詞原文】大江歌罷掉頭東，邃密群科濟(jì)世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。

【哲理】在詩(shī)中，我們可以明顯地看到價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)，對(duì)自己選擇的人生道路具有多么重要的導(dǎo)向作用。正是這種為國(guó)為民奮斗不息的價(jià)值觀，決定了周恩來(lái)革命的人生道路。

八、實(shí)踐論

28、【題目】《西施》（羅隱）

【詩(shī)詞原文】家國(guó)興亡自有時(shí)，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國(guó)，越國(guó)亡來(lái)又是誰(shuí)。

吳國(guó)人都認(rèn)為吳國(guó)滅亡的原因是由于吳王好女色，根源在于西施，這是一種傳統(tǒng)觀念，是一種對(duì)事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。

【哲理】認(rèn)識(shí)論告訴我們，認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)在于透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，而不能停留在對(duì)事物的現(xiàn)象上。由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，一方面要占有十分豐富、合乎實(shí)際的感性材料，另一方面又要運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里�！�

詩(shī)人通過(guò)深入思考，分析吳國(guó)滅亡的本質(zhì)，得出吳國(guó)的滅亡有其深刻的原因，而不應(yīng)歸咎于西施個(gè)人。如果說(shuō)西施是顛覆吳國(guó)的罪魁禍?zhǔn)�，那么越王并不寵�?ài)女色，越國(guó)的滅亡又該怪罪于誰(shuí)呢？

29、【題目】《冬夜讀書(shū)示子聿》陸游

【詩(shī)詞原文】古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯功夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。

【哲理】這首詩(shī)蘊(yùn)含著深刻的哲理：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是人們獲取知識(shí)的兩條途徑。

從書(shū)本中汲取營(yíng)養(yǎng)，學(xué)習(xí)前人的知識(shí)和技巧是非常必要的，它是人們掌握知識(shí)、積累知識(shí)的一個(gè)重要的方面，即形成間接經(jīng)驗(yàn)。而直接經(jīng)驗(yàn)是獲取知識(shí)的另一個(gè)重要途徑，是直接從實(shí)踐中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，這好是非常必要的。并且，間接經(jīng)驗(yàn)只有在實(shí)踐中，才能得到運(yùn)用、檢驗(yàn)和發(fā)展。如果只“兩耳不聞窗外事，一必只讀圣賢書(shū)”，不去參加社會(huì)實(shí)踐，不去接觸廣闊的社會(huì)生活，那么他的認(rèn)識(shí)始終“覺(jué)淺”；只有通過(guò)“躬行”實(shí)踐，把書(shū)本知識(shí)變成實(shí)際知識(shí)，才能發(fā)揮對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的第二次飛躍。

關(guān)于人生的詩(shī)句篇三：關(guān)于人生感悟的句子

關(guān)于人生感悟的句子

1、人生，漫漫長(zhǎng)路遠(yuǎn)，紛繁誘惑多。人，作為微小而孤獨(dú)的個(gè)體，在人生的選擇題前，無(wú)可避免地徘徊起來(lái)。在一個(gè)又一個(gè)渡口上，在一次又一次險(xiǎn)象中，人，究竟能選擇什么，該選擇什么？

2、人一生下來(lái)，就開(kāi)始尋找自己的位置。

3、你一旦樹(shù)立了目標(biāo)，你就成了目標(biāo)的奴隸。

4、謫居(來(lái)自:www.huhawan.com 蒲公英文摘:關(guān)于人生的詩(shī)句)黃城中，把盞臨風(fēng)，牽黃擎蒼嘆英雄。昔日汴河風(fēng)光處，履履難重。成敗任西東，此恨無(wú)窮，為了豪情誰(shuí)與同？一蓑煙雨平生任，踏雪飛鴻。

5、楓葉所以往下掉，是因?yàn)樗�紅透了。

6、夢(mèng)想是自做的繭。

7、大樹(shù)緊緊地抓住土地，像人類緊緊地抓住愛(ài)情。

8、每一個(gè)結(jié)局都是自己親手裁縫的。

9、廣告總是放大了，別人才會(huì)看得更仔細(xì)。

10、初戀是用目光觸摸。

11、女人裝飾自己，是為了把自己握得更緊。

12、我不是重量級(jí)人物，是因?yàn)槲覜](méi)經(jīng)過(guò)包裝。

13、向日葵是太陽(yáng)最忠實(shí)的奴仆。

14、許多人奮斗，是為了有穩(wěn)妥的歸屬。

15、我有另類的風(fēng)格，是因?yàn)槲覜](méi)坐過(guò)教室。

16、信念改變思維，思維改變心態(tài)，心態(tài)改變行動(dòng)，行動(dòng)改變習(xí)慣，習(xí)慣改變性格，性格改變命運(yùn)。要改變命運(yùn)，先確立信念！

17、學(xué)會(huì)寬恕別人，就是學(xué)會(huì)善待自己。仇恨只能永遠(yuǎn)讓我們的心靈生活在黑暗之中；而寬恕，卻能讓我們的心靈獲得自由，獲得解放。寬恕別人，可以讓生活更輕松愉快。寬恕別人，可以讓我們有更多的朋友。寬恕別人，就是解放自己，還心靈一份純靜。

18、在溫暖中復(fù)得是上天的考驗(yàn)還是命運(yùn)中不經(jīng)意的安排

19、風(fēng)說(shuō)：雖然我沒(méi)有顏色，但我很自由。

20、要用行動(dòng)控制情緒，不要讓情緒控制行動(dòng)；要讓心靈啟迪智慧，不能讓耳朵支配心靈。人與人之間的差別，主要差在兩耳之間的那塊地方！

21、既然人生的幕布已經(jīng)拉開(kāi)，就一定要積極的演出；既然腳步已經(jīng)跨出，風(fēng)雨坎坷也不能退步；既然我已把希望播在這里，就一定要堅(jiān)持到勝利的謝幕。

22、這個(gè)世界唯一不變的真理就是變化，任何優(yōu)勢(shì)都是暫時(shí)的。當(dāng)你在占有這個(gè)優(yōu)勢(shì)時(shí)，必須爭(zhēng)取主動(dòng)，再占據(jù)下一個(gè)優(yōu)勢(shì)，這需要前瞻的決斷力，需要的是智慧！

23、生命之花，之所以永開(kāi)不敗，是因?yàn)樗�飽嘗了多少滄桑劇，變經(jīng)歷了多少生死邊緣。生命之花，沒(méi)有血肉只有靈魂。她的靈魂已經(jīng)在天堂中得到了升華。

24、試著放縱自己，卻總牽絆于過(guò)多的束縛，依循著規(guī)律生活的只是一具失去靈魂的軀殼

25、婚姻像家務(wù)活一樣，需要常常整理。

26、你看墻上的那幅山水，雖有波瀾，卻不能滋養(yǎng)苗禾。

27、寬容是一種美德，它能化解一切仇恨，即使一個(gè)人做錯(cuò)了什么，但假如心是真誠(chéng)的，我們就應(yīng)寬容他，寬容是善待他人的最好方式，不苛求不責(zé)怨，給別人也給自己一個(gè)機(jī)會(huì)，化干弋為玉帛，讓愛(ài)充滿在自己的周圍。寬容能夠給坐過(guò)牢的人一個(gè)改過(guò)自新的機(jī)會(huì)；寬容能給一個(gè)對(duì)生活失去信心的人無(wú)限的溫暖；寬容能夠使世界變得越來(lái)越美好。有些人，正是由于沒(méi)有得到別人的寬容而走不不歸路，寬容的基礎(chǔ)是真誠(chéng)，只有真誠(chéng)待人，才會(huì)得到寬容。寬容，會(huì)給別人溫暖，也會(huì)使自己輕松，讓我們共同擁有一顆寬容的心吧！

28、不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香

29、世人總是等著別人來(lái)做自己的知己，從沒(méi)想過(guò)要做別人的知己。

30、智慧總是在孤獨(dú)中生根。

31、我不做珍珠，所以我不會(huì)痛苦。我愿意做一堆泥土，只要有人踏過(guò)去，我就成了一條路。

32、每一種人生都是大家建筑的。

33、我想對(duì)大家說(shuō)，人生坎坎坷坷，跌跌撞撞那是在所難免。但是，不論跌了多少次，你都要堅(jiān)強(qiáng)地再次站起來(lái)。任何時(shí)候，無(wú)論你面臨著生命的何等困惑，抑或經(jīng)受著多少挫折，無(wú)論道路如何的艱難，無(wú)論希望變得如何渺茫，請(qǐng)你不要絕望，再試一次，成功一定屬于你！

34、果子熟透了，就蹲下來(lái)。還沒(méi)熟的，都踮起腳尖。

35、長(zhǎng)江后浪推前浪，總能量出水幾丈。萬(wàn)丈深淵終有底，唯有人心無(wú)短長(zhǎng)。

36、我不愛(ài)文學(xué)，我只是有話要說(shuō)。

37、種子放在水泥地板上會(huì)被曬死，種子放在水里會(huì)被淹死，種子放到肥沃的土壤里就生根發(fā)芽結(jié)果。選擇決定命運(yùn)，環(huán)境造就人生！

38、世上的每一條路都是彎的。

39、倔強(qiáng)就是永不放過(guò)自己。

40、如夢(mèng)醒來(lái)，暮色已降，豁然開(kāi)朗，欣然歸家。癡幻也好，感悟也罷，在這青春的飛揚(yáng)的年華，亦是一份收獲。猶思"花開(kāi)不是為了花落，而是為了更加燦爛。

41、世界上最遙遠(yuǎn)的距離，不是生與死，而是我就站在你面前，你卻不知道我愛(ài)你。世界上最遙遠(yuǎn)的距離，不是我就站在你面前，你卻不知道我愛(ài)你，而是明明知道彼此相愛(ài)，卻不能在一起。()世界上最遙遠(yuǎn)的距離，不是明明知道彼此相愛(ài)，卻不能在一起，而是明明無(wú)法抵擋這股想念，卻還得故意裝作絲毫沒(méi)有把你放在心里。世界上最遙遠(yuǎn)的距離，不是明明無(wú)法抵擋這股想念，卻還得故意裝作絲毫沒(méi)有把你放在心里，而是用自己冷默的心，對(duì)愛(ài)你的人掘了一條無(wú)法跨越的溝渠。

42、生命是一朵常開(kāi)不敗的花，那挫折必是滋潤(rùn)花的養(yǎng)分，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)挫折的人生是不完整的人生；沒(méi)有滋潤(rùn)它養(yǎng)分的花遲早也會(huì)枯萎。

43、人生之路是自己的，沒(méi)有誰(shuí)能幫我走下去，但，我，用不著回去戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地生怕影子的黑暗吞沒(méi)了太陽(yáng)明亮的光線，人生之中有那么一次面對(duì)朝陽(yáng)也是榮耀。

44、你一旦有了理想，理想就成了和你糾纏不清的情人。

45、離你最近的人是你自己，你卻總是看不清自己。

46、綠葉是樹(shù)的云群。

47、人生沒(méi)有彩排，每天都是現(xiàn)場(chǎng)直播。

48、有什么信念，就選擇什么態(tài)度；有什么態(tài)度，就會(huì)有什么行為；有什么行為，就產(chǎn)生什么結(jié)果。要想結(jié)果變得好，必須選擇好的信念。

49、自己不弄清楚，還說(shuō)別人欺騙你。

50、一枚貝殼要用一生的時(shí)間才能將無(wú)數(shù)的沙粒轉(zhuǎn)化成一粒并不規(guī)則的珍珠，雨后的彩虹綻放剎那的美麗卻要積聚無(wú)數(shù)的水汽。如果把這些都看成是一次又一次挫折，那么是挫折成就了光彩奪目的珍珠和美麗的彩虹。

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