陶淵明筆下，一群為了躲避秦皇暴政的苦難的人群，相攜著從武陵郡出發(fā)溯沅水而上，及至武陵深處，沅水上游，這里雞犬之聲相聞，道路阡陌相連。這就是陶淵明描寫的令多少中國人為之向往的“桃花源”――銅仁。
　　
　　梵凈山：地理與神話共鑄神山
　　
　　靜物流深，萬物總是在混沌中尋求井然之變。
　　14億年前的某天，歐亞板塊偶然或必然的一撞，巨大的能量使地殼發(fā)生皺折、斷裂、隆起。在這顆星球東經(jīng)108°北緯28°的海平面突然沸騰，海水向四散而去后一座神山顯露，在陽光下發(fā)出眩目奇異的光茫。
　　這就是如今的梵凈山龐大的山體誕生之源。當(dāng)然梵凈山的形成是一個十分漫長的過程。距今1億年到3000萬年的喜馬拉雅山造山運動中，中國地理得以再造，并形成西高東低的地理格局，梵凈山就屹立于中國江南丘陵向云貴高原過渡的臺階上。
　　數(shù)十億年大自然的造化之功和風(fēng)刀霜劍的切割，使梵凈山以極其雄渾奇峻，瑰麗的自然景色展現(xiàn)于世。金刀峽、紅云金頂，蘑菇巖，萬寶巖，萬卷書等地理奇觀聳立于梵凈山的極頂之上。
　　奇妙的是，梵凈山的地理地貌和中國古神話交融一體�！端�經(jīng)注》說共工部落與黃帝部落爭帝失敗后，共工發(fā)怒頭觸不周山，不周山正是支撐中國西北天地的一根柱子，從此西北天塌，東南地陷，梵凈山就站在這大這大斜坡上。站在此山遙望東南，以梵凈山海拔最高。
　　梵凈山地理地貌獨特而瑰麗，溪河眾多，是中國水系最發(fā)達的區(qū)域，也是中國古地理中“五溪源”的縱深所在。湃水、辰水、沅水、烏江等眾多江河發(fā)源或流經(jīng)此地。傳說中梵凈山有99條江河呈放射狀向四周流出，當(dāng)你站在梵凈山頂極目遠望，梵凈山每條山谷幾乎都有溪流、瀑布和飛泉，在太陽下閃著奇異的光芒，令你神思飛遠。
　　在梵凈山之巔，屹立著一塊巨大的山石叫萬寶巖，是一座奇色異彩的巨大山石，上面有許多鵝卵石及深海魚類、貝類化石及鐵、硫礦石，從科學(xué)角度這無疑描繪了梵凈山在14億年前從海底崛起的的那場滄桑巨變，詮釋了大自然無比神奇的造化之功。但是，由于它與化石與礦石及各種鵝卵石緊緊地熔鑄一起，五色燦然，當(dāng)?shù)厝罕姸颊f這是女媧補天時曾在梵凈山上架鍋壘灶熔煉五彩石，沒用完的五彩石遺落于此變成了龐大的五彩燦然的萬寶巖。
　　我們不能想象女媧手捧著烈焰騰騰的五色石，從梵凈山騰空蒼穹去補天是怎樣神奇的畫面，也不知這位人類的始祖此刻擁有的是怎樣的悲憫情懷!
　　有一點可以肯定，女媧的悲憫情懷，與梵凈山悲的憫的情懷完全一致。在此后漫長的歲月里，梵凈山以它龐大的山體，茂密的森林，充足的水系，僻遠的地理、和諧的自然與人際關(guān)系，建立了令人無比向往的“世外桃源”。
　　大自然神秘的力量和遠古瑰麗的神話共同鍛造的文化奇觀都深藏在梵凈山廣闊的胸懷里。
　　
　　桃源故里：秦皇劍下的“帝國邊界”與陶淵明筆下的“文化邊界”
　　
　　“秦皇掃六合，虎視何雄哉”，當(dāng)秦皇大帝站在咸陽宮極目四顧，傲視千古，豪情便慨然而生。
　　秦皇帝國是我國第一個統(tǒng)一的國家，同時也奠定了如今中國地理版圖最核心的部分。不過雄奇如許的秦始皇也有他青銅寶劍夠不著的地方。他的北部邊界以長城為象征，與當(dāng)時的北方民族互為進退。他的東南邊界是茫茫大海，并無情地中止秦帝國的邊界。他令方士徐福去尋找長生不老藥并開疆拓土，但徐福的船在波濤消失后再沒回轉(zhuǎn)。
　　在大西南，秦帝國的邊界一直止步在湘黔邊界雄奇、巍峨的梵凈山巨大的山體前。秦皇設(shè)立的武陵郡即包含現(xiàn)如今的沅水中上游廣大地區(qū)。據(jù)歷史資料和考古證實，秦皇行政權(quán)力在梵凈山以東的楚地廣泛存在，湖南湘西的里耶古城還保存著3.6萬枚秦竹簡，這些竹簡比目前存世的所有竹簡還多幾倍，且多是從秦帝國心臟咸陽宮發(fā)出的政令、軍令。如此之多的秦竹簡，可以想象當(dāng)時的帝國馳道的繁忙程度，想象那些驛卒們是怎樣經(jīng)過幾十個日夜奔馳，最后停歇在湘黔邊界、梵凈山龐大的山體前。盡管那密如雨點的馬蹄聲可能繼續(xù)西去，可能打碎梵凈山的靜寂，但毫無疑問的是，帝國驛卒在此下馬，帝國權(quán)力在此中止，秦皇大帝青銅寶劍冰冷的寒光凝固于梵凈山前。
　　同樣毫無疑問的是，只有在這帝王夠不著的地方，陶淵明才能構(gòu)建自己理想之國“桃花源”。如果說秦始皇是用青銅寶劍劃定他“帝國邊界”的話，那么陶淵明就是用他那支筆劃定了與秦帝國之間的“文化邊界”。
　　在陶淵明的筆下，一群為了躲避秦皇暴政的苦難的人群，相攜著從武陵郡出發(fā)溯沅水而上，他們“不知路之遠近”不停地行走。其間山重水復(fù)，時而道路狹窄陰暗，及至武陵深處，沅水上游，地形豁然開朗，這里有田園、池塘、竹林、桑園、雞犬之聲相聞，道路阡陌相連。這就是陶淵明描寫的令多少中國人為之向往的桃花源!
　　在中國聲稱“桃花源”的地方很多，可以肯定的說，千百年來熙熙攘攘、喧鬧嘈雜的地方?jīng)Q不可能是“桃花源”。
　　想陶淵明筆下的那群武陵人吧，他們相互攜著、跌跌撞撞地溯沅水行走。秦皇暴政令他們恐懼，甚至帝國驛卒在武陵地區(qū)密如雨點似的馬蹄聲也令他們心驚。他們溯沅水而上，就是要遠離大秦帝國的行政版圖，走到秦始皇的權(quán)力夠不著的地方。他們的“地理坐標(biāo)”十分明確：溯沅江而上；他們的“理想坐標(biāo)”更加明確：離開秦國版圖。在這雙重坐標(biāo)的指引下不斷前行的武陵人，只有一個地方等待著這群苦難的人群，那就是現(xiàn)在的貴州、銅仁、梵凈山。這才是陶淵明的桃花源，才是千百年年令多少中國人多少中國人嗟呀贊嘆、魂牽夢縈的桃花源啊!
　　地處梵凈山北的桃花源至今十分安靜，保存著原始古樸的本色，生產(chǎn)生活方式有太多的歷史遺存。這里基本與外界隔絕，許多人還耕種一個叫“麻谷”的古老稻種，不少人家至今不施化肥不噴灑農(nóng)藥，水溪兩岸的稻田多用木制水車提水，山澗間還有楠竹或木枧槽引水，人們的婚喪嫁娶有太多我們均未見過的禮節(jié)和服裝行頭，語言還保存著許多只有在古話本小說中能聽到的詞句。走到這里，恍然時光倒流引領(lǐng)我們走進古代，走進陶淵明的夢中。有趣的是，在銅仁、在梵凈山這片神秘的土地上，每當(dāng)朝代更迭，社會混亂的時代，都有一大群社會精英沿沅水上行，沿陶淵明指引的路線尋覓他們心中的桃花源。如果說，陶淵明筆下的那群武陵人是向西逃離秦始皇的暴力邊界，而徐福就是以一種特殊方式東去逃離秦皇的暴力邊界。
　　明末清初，徐福的第56代孫徐北樓在其抗清失敗后，也是循陶淵明指引的方向前去“桃花源”的方向隱居的。但由于戰(zhàn)事緊迫，他們從沅水進入銅仁的六龍山隱居下來，貴州東部的高山大川，以巨大的悲憫情懷接納了這個苦難的家族。有趣的是，當(dāng)初徐福逃離的選擇是東行人海，但他的后人卻西行尋找陶淵明的“桃花源”�？梢娫谥袊�，“桃花源”是更 多中國人的理想家園，擁有無與倫比的品牌號召力。
　　明洪武年間，由于土著鄉(xiāng)民的反抗，大明帝國還在沿湘黔邊界修建“南長城”，對統(tǒng)治者而言，他們認為“南長城”以西是“生蕃”“化外之民”。實際上，這條綿長的“南長城”大部與秦皇大帝國用青銅寶劍劃定“邊界”相契合，也與陶淵明描繪的“桃花源”的“文化邊界”相契合。
　　在中國歷史上，這無疑是一條令人矚目的邊界，構(gòu)成了中國文化史上的文化奇觀，這條邊界是秦始皇用銅劍劃定，而陶淵明用筆劃定，秦皇將自己邊界劃在土地上，陶淵明將“桃花源”的邊界劃在人心上；秦皇的邊界是短暫的，但陶淵明的邊界卻留之久遠，直到今天還在所有中國人的心中澎湃不息。
　　
　　梵天凈土?桃源銅仁：跨越時空的文化包容
　　
　　梵凈山雖然地處西南邊陲，但由于自身的尊貴與名望，并不游離于廟堂之外。
　　明末那場轟轟烈烈的改革幾乎是挾持萬歷小皇帝進行的，張居正以帝師和宰輔之尊，李太后以母親與太后之威聯(lián)手壓制了小皇帝深藏內(nèi)心的劣行進行了中國歷史上少有的成功的改革。但人亡政息，張居正剛死，萬歷帝的惡行暴露，親政后就對張居正進行了殘酷的清算，改革被推翻，帝國迅速腐化，埋下了大明帝國崩潰滅亡的種子。
　　沒有了外援的李太后無力再糾正皇帝兒子的惡行，尊崇佛教的她只能將那顆沮喪、凄冷的心交付古佛與來世。
　　史料記載，遙遠的大明宮禁中傳來了重建梵凈山金頂?shù)氖ッ�，其中包括重建山頂�(shù)墓欧鸬缊觯�即彌勒道場，并稱此山為“從名岳之宗”。此山的工程浩大，經(jīng)費巨大，顯然非皇家之力沒人能辦得成。此后，李國舅來此修行，九皇娘來此修行，甚至還有李太后在梵凈山絕頂?shù)摹鞍兹诊w升”的記載。如果我們把梵凈山的發(fā)展史與宮闈深處遺落的歷史碎片相比照，許多歷史竟奇跡般地嚴絲合縫，梵凈山的佛光寶剎多有這位賢明太后的身影。
　　但不管怎么說，梵凈山、彌勒道場、皇家佛寺、眾名岳之宗使得梵凈山聲名大躁，名震宇內(nèi)，香火盛極一時，許多香客來自湖南、湖北、四川、廣東福建及東南亞。
　　有趣的是，當(dāng)彌勒道場雄踞在梵凈山極頂之上時，而桃花源卻靜臥在山下的一個小山村里。山上佛號聲聲，山下雞鳴狗吠，這些聲音都在梵凈山間流傳。陶淵明的桃源圣地，彌勒的梵天凈土，一個代表過去，一個代表未來，一個是東方理想，一個是西方智慧，在時空交錯中兩種文化相互觀照相互守望，相互燭照相互溫暖，就象梵凈山龐大的山體包融了眾多的生命一樣，梵凈山也以它博大的胸懷，包融了完全不同的文化和信仰。當(dāng)然，梵凈山包融的還有當(dāng)?shù)赝林�山民自己的信仰，如崇拜山神、樹神、河神、花神的萬物崇拜。多種文化并存，構(gòu)成了梵凈山獨特的文化現(xiàn)象。
　　
　　十年磨一劍：打造高端旅游品牌
　　
　　梵凈山為武陵山主峰，這里山勢奇竣，森林蓊郁，六十多萬畝原始森林構(gòu)成了世界少有的動植物的王國。當(dāng)你轉(zhuǎn)動地球，會發(fā)現(xiàn)地球同緯度大多為城市和沙漠，但只在梵凈山還有一塊保存得最好的原始森林，并成為生物多樣性的“基因庫”，其中有黔金絲猴、白頸長尾雉、珙桐、貴州紫薇、銀彬等珍稀動植物，具有極高的科學(xué)價值。1985年，聯(lián)合國教科文組織接納梵凈山為全球“人與生物圈”成員單位。
　　此外梵凈山還有極高的旅游價值，在貴州的數(shù)十萬山峰中，它無疑是一座王者之山，其山體之龐大，動植物之豐富，景色之絕美，生態(tài)之純凈，文化源流之悠長，佛教文化之瑰麗深邃，旅游品牌之高遠，無疑是中國最具魅力和最具品牌號召力的一座神山。
　　近年來，銅仁地委行署以極深邃的眼光發(fā)現(xiàn)并挖掘梵凈山這一旅游品牌，提出了“一山兩江三文化”的發(fā)展戰(zhàn)略，極力打造“梵天凈土?桃源銅仁”高端旅游品牌。地委書記廖國勛，專員李再勇，地委副書記龍德文，地位委員、宣傳部長顧明杰，行署副專員麻紹敏等領(lǐng)導(dǎo)分別率各有關(guān)部門遠走北京、上海、廣州、深圳、廈門、重慶、長沙數(shù)十個城市大力推介梵凈山旅游，并與各地政府達成了互相推進旅游發(fā)展的戰(zhàn)略合作。內(nèi)外的旅行社、旅游景區(qū)景點相互聯(lián)動，數(shù)百家旅行社推出了以梵凈山為旅游目的地的精品旅游線路。為適應(yīng)旅游業(yè)的發(fā)展，梵凈山旅游經(jīng)濟文化圈也在緊鑼密鼓地進行。梵凈山索道已于2009年春建成投入運行，環(huán)梵凈山的旅游公路、景區(qū)景點、酒店飯店、寺廟、橋梁及農(nóng)家樂性質(zhì)的鄉(xiāng)村旅游設(shè)施也在緊張建設(shè)中。在外宣方面，近年來，銅仁地區(qū)邀請了數(shù)百家海內(nèi)外的媒體入銅采訪，其中有報紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)、廣播和電視，大量媒體的介入，形成了以“梵天凈土，桃源銅仁”為主調(diào)的新聞大合唱，提高了銅仁地區(qū)和梵凈山的知名度和旅游品牌價值，使近年來銅仁地區(qū)旅游形成了“井噴”現(xiàn)象，除了旅行社帶團以外，還有自駕游、驢友游等，一個涵蓋多層次不同人群的旅游格局正在形成。
　　銅仁地區(qū)旅游事業(yè)的超常規(guī)發(fā)展，首先得力于銅仁地委行署對以本地旅游資源的精準定位，“梵天凈土?桃源銅仁”具有厚重的文化積淀和高遠的品牌號召力。此外，各級各部門的廣泛支持、密切合作成為這一旅游品牌動作成功的又一原因。
　　從美學(xué)角度梳理，銅仁不但有絕好的旅游資源，同時銅仁地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施也有極大的改變，“梵天凈土?桃源銅仁”的品牌號召力正在深刻改變區(qū)域性的旅游格局。
　　眼下，特殊的魅力與潛力并存的銅仁地區(qū)旅游業(yè)已經(jīng)步入快速發(fā)展期，天時、地利與人和皆備。

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