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人生的生死

發(fā)布時(shí)間:2017-02-08 來(lái)源: 人生感悟 點(diǎn)擊:

人生的生死篇一:梁實(shí)秋散文《了生死》

梁實(shí)秋散文《了生死》

信佛的人往往要出家。出家所為何來(lái)?據(jù)說(shuō)是為了一大事因緣,那就是要“了生死”。在家修行,其終極目的也是為了要“了生死”。生死是一件事,有生即有死,有死方有生,“了”即是“了斷”之意。生死流轉(zhuǎn),循環(huán)不已,是為輪回,人在輪回之中,縱不墮入惡趣,生老病死四苦煎熬亦無(wú)樂(lè)趣可言。所以信佛的人要了生死,超出輪回,證無(wú)生法忍。出家不過(guò)是一個(gè)手段,習(xí)靜也不過(guò)是一個(gè)手段。

但是生死果然能夠了斷么?我常想,生不知所從來(lái),死不知何處去,生非甘心,死非情愿,所謂人生只是生死之間短短的一橛。這種看法正是佛家所說(shuō)“分段苦”。我們所能實(shí)際了解的也正是這樣。波斯詩(shī)人峨謨伽耶姆的四行詩(shī)恰好說(shuō)出了我們的感覺(jué):不知為什么,亦不知來(lái)自何方,

就來(lái)到這世界,像水之不自主地流;

而且離開(kāi)了這世界,不知向哪里去,

像風(fēng)在原野,不自主地吹。

“我來(lái)如流水,去如風(fēng),”這是詩(shī)人對(duì)人生的體會(huì)。所謂生死,不了斷亦自然了斷,我們是無(wú)能為力的。我們來(lái)到這世界,并未經(jīng)我們同意,我們離開(kāi)這世界,也將不經(jīng)我們同意。我們是被動(dòng)的。

人死了之后是不是萬(wàn)事皆空呢?死了之后是不是還有生活呢?死了之后是不是還有輪回呢?我只能說(shuō)不知道。使哈姆雷特躊躇不決的也正是這一種懷疑。按照佛家的學(xué)說(shuō),“斷滅相”決非正知解。一切的宗教都強(qiáng)調(diào)死后的生活,佛教則特別強(qiáng)調(diào)輪回。我看世間一切有情,是有一個(gè)新陳代謝的法則,是有遺傳嬗遞的跡象,人恐怕也不是例外,長(zhǎng)江后浪推前浪,一代新人代舊人,如是而已。又看佛書(shū)記載輪回的故事,大抵荒誕不經(jīng),可供談助,兼資勸世,是否真有其事殆不可考。如果輪回之說(shuō)尚難證實(shí),則所謂了生死之說(shuō)也只是可望不可及的一個(gè)理想了。

我承認(rèn)佛家了生死之說(shuō)是一崇高理想。為了希望達(dá)到這個(gè)理想,佛教徒制定許多戒律,所謂根本五戒,沙彌十戒,比丘二百五十戒,這還都是所謂“事戒”,菩薩十重四十八輕戒之“性戒”尚不在內(nèi)。這些戒律都是要我們?cè)诖松耸纴?lái)身體力行的。能徹底實(shí)行戒律的人方有希望達(dá)到“外息諸緣,內(nèi)心無(wú)喘”的境界。只有切實(shí)地克制情欲,方可逐漸地做到“情枯智訖”的功夫。所有的宗教無(wú)不強(qiáng)調(diào)克己的修養(yǎng),斬?cái)嗲楦,裂破俗網(wǎng),然后才能湛然寂靜,明心見(jiàn)性。就是佛教所斥為外道的種種苦行,也無(wú)非是戒的意思,不過(guò)作得過(guò)分了些。中古基督教也有許多不近人情的苦修方法。

凡是宗教都是要人收斂?jī)?nèi)心截除欲念。就是倫理的哲學(xué)家,也無(wú)不倡導(dǎo)多多少少的克己的苦行。折磨肉體,以解放心靈,這道理是可以理解的。但是以愛(ài)根為生死之源,而且自無(wú)始以來(lái)因積業(yè)而生死流轉(zhuǎn),非斬?cái)鄲?ài)根無(wú)以了生死,這一番道理便比較難以實(shí)證了。此生此世持戒,此生此世受福,死后如何,來(lái)世如何,便渺茫難言了。我對(duì)于在家修行的和出家修行的人們有無(wú)上的敬意。由于他們的參禪看教,福慧雙修,我不懷疑他們有在此生此世證無(wú)生法忍的可能,但是離開(kāi)此生此世之后是否即能往生凈土,我很懷疑。這凈土,像其他的被

人描寫(xiě)過(guò)的天堂一樣,未必存在。如果它是存在,只是存在于我們的心里。

西方斯多亞派哲學(xué)家所謂個(gè)人的靈魂于死后重復(fù)融合到宇宙的靈魂里去,其種種信念也無(wú)非是要人于臨死之際不生恐懼,那說(shuō)法雖然簡(jiǎn)陋,卻是不落言筌。蒙田說(shuō),“學(xué)習(xí)哲學(xué)即是學(xué)習(xí)如何去死!比绻松兰词橇私馍乐i,從而獲致大智大勇,心地光明,無(wú)所恐懼,我相信那是可以辦到的。所以我的心目中,宗教家乃是最富理想而又最重實(shí)踐的哲學(xué)家。至于了斷生死之說(shuō),則我自慚劣鈍,目前只能存疑。

人生的生死篇二:陶淵明的生死觀

蘇東坡曾這樣評(píng)價(jià)陶淵明:“欲仕則仕,不以求之為嫌;欲隱則隱,不以去之為高!沤褓t之,貴其真也!薄坝藙t仕,欲隱則隱”,這句話(huà)道出了陶淵明的一種人生觀念:任性隨化的人生觀念。不僅在仕隱問(wèn)題上如此,陶淵明在生與死這等人生大事上亦如此!叭涡噪S化”的觀念來(lái)自老莊。道即完全自然,人亦應(yīng)完全順天安命。求仕,為饑所驅(qū);又隱,乃是不堪宦情,這都是“質(zhì)性自然”(《歸去來(lái)兮辭》)陳寅恪先生說(shuō):“淵明之思想為承襲魏晉清淡演變之結(jié)果,及依據(jù)其家世信仰道教之自然說(shuō)而創(chuàng)立了新自然說(shuō)”!靶伦匀徽f(shuō)之要旨在委運(yùn)任化。夫運(yùn)化亦自然也,即隨順自然,與自然混同,則認(rèn)己身亦自然之一部,而不須更別求騰化之術(shù)”,委運(yùn)任化即任性隨化的人生觀,即聽(tīng)?wèi){造化、隨遇而安的生活。陶淵明說(shuō)“情隨萬(wàn)化遺”(《于王撫軍座送客》),“聊乘化以歸盡,樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”(《歸去來(lái)兮辭》)。

陶淵明以他獨(dú)特的方式生存著,自然,淡泊,悠遠(yuǎn)。這種生活態(tài)度,顯然是與他的生死觀緊密相連的。生死問(wèn)題是人類(lèi)最敏感而又永恒的主題。有論者說(shuō)陶淵明極度懼怕####,有論者說(shuō)陶淵明逃避現(xiàn)實(shí),筆者不敢茍同。陶淵明并非閉著眼睛生存的人,他很清醒,卻又能很淡泊,這正是他的不凡之處。人總有計(jì)較得失追求功名利祿貪生畏死之心,其根源都在于“有己”。一得一失,(來(lái)自:www.huhawan.com 蒲公英文 摘:人生的生死)在人的心靈上都會(huì)產(chǎn)生很大的騷動(dòng)。最大的得失,莫過(guò)于死,因?yàn)樯菍儆凇拔摇钡淖罱K的東西。人有哀有樂(lè),這些情感,是得與失在人心靈上的反應(yīng)!八馈笔且磺袑儆凇拔摇钡臇|西的全部喪失。陶淵明對(duì)人世敏感而又清醒,但沒(méi)有沉溺不拔悲頹難抑。他看到天地、山川、草木的永恒,深感人生無(wú)常,“天地長(zhǎng)不沒(méi),山川無(wú)改時(shí)。草木得長(zhǎng)理,霜露榮悴之。謂人最靈智,獨(dú)復(fù)不如茲!保ā缎斡吧瘛罚┧懈杏谫t愚壽夭,同歸一死,“三皇大圣人,今復(fù)在何處?彭祖愛(ài)永年,欲留不得住。老少同一死,賢愚無(wú)復(fù)數(shù)。”(《形影神》)他看到當(dāng)時(shí)的人世間缺少真正的是非、善惡的標(biāo)準(zhǔn),“立善常所欣,誰(shuí)當(dāng)為汝譽(yù)?”(《形影神》)他曾想以一醉方休來(lái)愉悅短促的人生:“愿君取吾言,得酒莫茍辭。”(《形影神》)“且極今朝樂(lè),明日非所求”(《游斜川》)。####是每個(gè)人都必須經(jīng)歷的一個(gè)過(guò)程,每個(gè)人對(duì)它都有一種態(tài)度:有的在####面前凄凄慘慘戚戚惶惶不可終日,有的則視之淡然處之泰然。陶淵明對(duì)待####保持著極其清醒、極其淡泊的態(tài)度。陶淵明認(rèn)為人的產(chǎn)生,源于大地造化之功,隨天地運(yùn)行、自然變化產(chǎn)生了人,“茫茫大塊,悠悠高昱,是生萬(wàn)物,余得為人。”(《自祭文》)人和其他有生命的物體一樣有生必有死:“天地賦命,生必有死,自古圣賢,準(zhǔn)能獨(dú)免”,(《與子儼等疏》)“既來(lái)誰(shuí)不去?人理同有終”,“運(yùn)生會(huì)歸盡,終古謂之然。”陶淵明已經(jīng)認(rèn)識(shí)到生與死是人生的規(guī)律,如同寒暑交替一樣自然!傲骰冒倌曛,寒暑自相推。”(《還舊居》)正因如此,陶淵明在####面前不憂(yōu)、不懼、不悲、不傷,“縱浪大化中,不喜亦不懼”,(《形影神》)“聊乘化以歸盡,樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”。(《歸去來(lái)兮辭》)隨天地運(yùn)轉(zhuǎn)月日推移,人的壽命也就隨之到了盡頭。陶淵明把####看成是人生的最終“歸宿”,把人生看成是人出門(mén)旅游暫時(shí)借居的旅舍:“陶子將辭逆旅之館,永歸于本宅”,(《自祭文》)“去去欲何之,南山有舊宅”,“死去何所道,托體同山阿”。陶淵明認(rèn)為,人生于世就像住在旅店中,早晚將離去。

陶淵明受莊子思想的影響,以自然的態(tài)度對(duì)待生,以澹定的態(tài)度對(duì)待死,用任性隨化的思想化解最讓人困惑的主題——生死,建構(gòu)了一種自然自適的享受同有人生的生活方式,為古往今來(lái)無(wú)數(shù)中國(guó)人建立了一個(gè)精神家園他悟透生死、明了人情世故,敢于直面人生,敢于正視一切,不受功名利祿的牽累,充分體現(xiàn)了“任性隨化”的人生觀念。他以豁達(dá)、放曠、達(dá)觀、靜穆、坦蕩自然的態(tài)度對(duì)待人的生死,這是人生的智慧,也是人生的境界。只此一點(diǎn),不僅同代人罕能匹比,即是后代人也難以比肩,只能仰之彌高。這種思維洋溢于他的諸多作品中,給我們留下豐厚的精神給養(yǎng)。在人類(lèi)文學(xué)史、思想史上也散發(fā)著奇光異彩。

出于對(duì)死亡的恐懼,陶淵明接受了老莊的重生、貴身思想,十分珍視自身的存在。然而存在所必須面對(duì)的痛苦又使他不得不美化死亡來(lái)擺脫生的焦慮,接受了莊子把死亡看作回歸的思想。因此,在他的生死觀中就存在著兩個(gè)矛盾:痛不欲生與害怕死亡的矛盾,和重生與羨死的

矛盾。。陶淵明在《自祭文》中呼喊著“人生實(shí)難,死如之何”,就是在生存過(guò)于痛苦時(shí)用期盼死亡的方式來(lái)忍受生存。然而一個(gè)人要在生存中時(shí)時(shí)刻刻想到死本身,也是件痛苦的事。如果把死亡也想象得跟生存一樣有價(jià)值,一樣美好,那事情就會(huì)不同。莊子把死亡看成是長(zhǎng)久的休息,陶淵明也把死亡看作是“永歸于本宅”(《自祭文》) 。他們以生存狀態(tài)中才有的情形來(lái)注解死亡,使得不可知的死亡不再那么神秘、那么陌生,把死亡看作是一次休息、一次回家,那么死亡也似乎是生存的一個(gè)部分而變得親切而且可以接受了。陶淵明不是植物人,他亦沒(méi)有莊子的灑脫“, 坐忘”一下即可以忘掉一切,于是他選擇了飲酒,通過(guò)酒精的麻醉,生存的外部世界似乎隱退了,而其內(nèi)部思維也停頓了,生存中一下子出現(xiàn)了一個(gè)類(lèi)似死亡的空無(wú)狀態(tài)。故人賞我趣,挈壺相與至。不覺(jué)知有我,安知物為貴。悠悠迷所留,酒中有深味。(《飲酒二十首》之十四)。見(jiàn)陶淵明解決生死觀中的矛盾的辦法就是混淆生與死的界線,如同莊子用齊物論來(lái)取消萬(wàn)物差別,齊是非,齊生死,做到“是亦彼也,彼亦是也”、“方生方死,方死方生”(《齊物論》) ,也就抹殺了生存與死亡的差別。陶淵明雖然沒(méi)有提起齊物論,但在生死觀上無(wú)疑受莊子影響極深,所以他“性嗜酒”(《五柳先生傳》) ,以飲酒來(lái)達(dá)到一種可以模糊生死,忘懷生死的境界,以此來(lái)忘懷生的憂(yōu)慮,死的恐懼。

人生的生死篇三:生死教育

讓人生更加完美~生死教育手冊(cè)

一、前言

探討生死教育的內(nèi)容方面,可由幾個(gè)步驟來(lái)思考;首先,思考死亡其實(shí)是思考生命。因?yàn)樵谏镫x不了死亡,死亡讓生命變得有限,因?yàn)橛邢,所以要珍惜。再者,體會(huì)死亡就是體會(huì)生命的意義,而接受死亡會(huì)讓我們承擔(dān)生命的責(zé)任。藉由對(duì)死亡的認(rèn)識(shí),讓我們思考存在的意義。 恐懼死亡的原因

為什么我們會(huì)那么害怕死亡呢?究其原因可有下列四項(xiàng)︰

(1)未知的恐懼︰我們的文化中有許多的傳說(shuō)及禁忌,人們弄不清死亡是怎么回事,死后的世界如何?連自己的親人死后也可能變成厲鬼來(lái)害人,自然會(huì)心存恐懼。

(2)失落及分離的恐懼︰人死亡是總體的失落,我們?cè)谌碎g擁有的一切都必須分離,我們舍不得人間的人、事、物,皆要舍下。如果一個(gè)人平常就不能處理失落得舍的經(jīng)驗(yàn),對(duì)于死亡自然會(huì)恐懼。 (3)死亡的形貌及死亡過(guò)程的恐懼︰古代死亡都是發(fā)生在家里,小朋友很自然的看到祖母生病了或阿公生病了,每天放學(xué)回家看阿媽?zhuān)惶毂纫惶烊,一天比一天瘦,死亡是自然現(xiàn)象,F(xiàn)在都發(fā)在醫(yī)院,小朋友突然看到的就是遺體,參加的是喪禮,人們想象死亡的過(guò)程一定是很恐怖,而且身上插滿(mǎn)管子,一定很痛苦。

(4)未了心愿的遺憾及對(duì)人生過(guò)程的悔恨,來(lái)不及補(bǔ)救之恐懼︰因?yàn)槿藗儾蛔鏊劳鰷?zhǔn)備,不預(yù)立遺囑,一旦死亡發(fā)生則發(fā)現(xiàn)許多未了心愿的遺憾已來(lái)不及彌補(bǔ)了。

生死教育

大部分人對(duì)死亡的恐懼來(lái)自以上所述,所以死亡教育就是一個(gè)生命的教育,最重要的還是放在由未知變已知,從不甘心到甘心、放心。而生死教育核心可由以下四點(diǎn)來(lái)闡述︰

(1)將「未知」變?yōu)椤敢阎供U

生死的奧秘及死后世界是屬于宗教領(lǐng)域的,培養(yǎng)堅(jiān)定深厚的正確信仰,將可減除對(duì)死亡未知的恐懼。

(2)對(duì)失落、對(duì)人生無(wú)法避免的悲劇,如死亡之態(tài)度︰

我們?cè)谏倪^(guò)程中有許多失落,比如說(shuō)我想要考到一個(gè)理想的學(xué)校,如果未達(dá)愿望,就是一個(gè)生命中的小失落。我有一個(gè)朋友的兒子參加學(xué)校合唱團(tuán),他非常珍惜這個(gè)合唱團(tuán),因?yàn)楹铣獔F(tuán)這群朋友是他喜愛(ài)的同儕團(tuán)體,他又喜歡唱歌,后來(lái)他的聲音變粗了不好聽(tīng),就被合唱團(tuán)給開(kāi)除了。他關(guān)在房

里三天三夜,不吃飯、不出來(lái),非常深度的憂(yōu)郁。他覺(jué)得自己已經(jīng)死掉了,那么珍愛(ài)、那么寶貝能參加這個(gè)合唱團(tuán),對(duì)一個(gè)九歲的孩子來(lái)說(shuō)是很重要的?墒乾F(xiàn)在被開(kāi)除,幾乎類(lèi)似小的死亡經(jīng)驗(yàn),此時(shí)是一個(gè)非常好的死亡教育機(jī)會(huì),藉此機(jī)會(huì)父母、師長(zhǎng)給孩子一次死亡教育。我們社會(huì)有很多新聞,如︰有一個(gè)大學(xué)生,他的女朋友對(duì)他表示冷漠,他就在熱水瓶里下毒,要讓女朋友生病,然后照顧她,看她是否能回心轉(zhuǎn)意?差點(diǎn)把女孩子害死。像這位男學(xué)生就是缺乏生死教育,他無(wú)法健康地處理及面對(duì)生命中無(wú)可奈何的失落。所以生死教育第一個(gè)要素不是從哲學(xué)、文學(xué)、歷史著作來(lái)著手。而是從人的生命中間,尤其是對(duì)失落,對(duì)無(wú)法避免的一些情況的態(tài)度來(lái)著手,是怨天尤人嗎?則需從「怨天尤人」慢慢學(xué)習(xí)成「謝天謝地」;他要從「舍不得放不下」學(xué)習(xí)到「舍得放下」;他要從「不甘心」到「甘心認(rèn)」;把這個(gè)事情是一個(gè)「危機(jī)」看成是一個(gè)「轉(zhuǎn)機(jī)」。就是要學(xué)會(huì)人生無(wú)法避免的失落態(tài)度著手,要這樣的一個(gè)過(guò)程一個(gè)學(xué)習(xí)。對(duì)于這些小的死亡、小的失落,我們都能「謝天、謝地、舍得、放下、甘心認(rèn)、轉(zhuǎn)機(jī)」。有了這樣的學(xué)習(xí),當(dāng)真正的死亡在我們面前時(shí),我們可以謝天謝地、可以放下、危機(jī)過(guò)后就是一個(gè)新生命的開(kāi)始。這不是一蹴可及,也不是一步登天,這是一個(gè)教育的過(guò)程,成長(zhǎng)的過(guò)程。所以死亡教育并非由理性著手,而是在乎平常每一天的生活中的生活教育。

(3)認(rèn)識(shí)、接受、參透人生的有限性及人的脆弱性︰

實(shí)際上生命就是要認(rèn)識(shí)、接受、及參透人生是這樣的有限,而且人是脆弱的。我記得護(hù)理系三年級(jí)剛剛實(shí)習(xí)的時(shí)候,在急診室看到一位長(zhǎng)得很壯的男性,被腳踏車(chē)撞倒下來(lái),太陽(yáng)穴被石頭打到,結(jié)果就昏迷,變成植物人,當(dāng)時(shí)我在思考人到底是甚么?人好脆弱,那么強(qiáng)壯的一個(gè)人,腳踏車(chē)碰一下就沒(méi)了,變成植物人,人的身體及心靈都是相當(dāng)脆弱的。一些青少年「好像無(wú)限的生命任你磋跎荒廢」,等到能參透人生的有限性,才會(huì)「珍惜有限的現(xiàn)在」,這也是生死教育的要素。

(4)認(rèn)清何為永恒,因而調(diào)整價(jià)值秩序︰

認(rèn)清什么東西對(duì)生命是重要的。在生死教育里,其實(shí)是要做一個(gè)價(jià)值觀的調(diào)整,我建議現(xiàn)在大學(xué)開(kāi)的生死學(xué)課程,要從這個(gè)角度來(lái)著手。從學(xué)生的價(jià)值觀調(diào)整,價(jià)值觀反省,對(duì)生命的脆弱性,有限性的參透領(lǐng)悟作為方向?鬃诱f(shuō)!肝粗、焉知死」改成「未知死,焉知生」,從死亡來(lái)領(lǐng)悟生命是甚么?死亡教育是人格教育整體中的一環(huán)。

五、從人格教育看死亡教育

(1)「電子雞」的省思

近來(lái)小朋友玩電子雞風(fēng)氣很盛,這是非常負(fù)面的人格及死亡教育。因?yàn)樾∨笥讶麸曫B(yǎng)真正活的寵物,則必須對(duì)牠負(fù)責(zé)任,要喂?fàn),處理大小便,生病了要看獸醫(yī),不可玩厭了就隨意棄置,寵物若死亡則會(huì)經(jīng)驗(yàn)到哀傷。但電子雞則不同,玩厭了就把他丟到抽屜中;死了再按個(gè)鈕就會(huì)復(fù)活;煜赖牟豢赡嫘裕舱`導(dǎo)對(duì)生命的無(wú)責(zé)任感及不尊重。將無(wú)生物與有生物混為一談,更是最錯(cuò)誤的生死教育。

(2)生命的三幅度

生命有不同幅度,第一個(gè)幅度是生理生命,這不言而喻。第二個(gè)幅度是內(nèi)涵生命,這個(gè)內(nèi)涵生命由貧乏到豐富,能有極大的差異,端視人如何選擇及如何充實(shí)自己的內(nèi)涵生命。第三個(gè)幅度是超越生命,由腐化到不朽,也是人能自由選擇的生命方式。就因?yàn)樯邢,人終有生理生命的死亡,才能突顯它的價(jià)值,更加充實(shí)內(nèi)涵生命而使超越生命之不朽。

(3)求生愈厚,愈怕死

現(xiàn)代許多人因?yàn)閺膩?lái)不想死亡的問(wèn)題,只想生的問(wèn)題,如何吃得好,穿得好,高官厚祿,名聲權(quán)力財(cái)富,因此會(huì)怕死怕得要死,因?yàn)榍笊,愈怕死。生死不能溝通不能互滲,只能生,不能死,就因?yàn)槿绱,我們的社?huì)更趨向現(xiàn)實(shí)與功利。完整的人格教育應(yīng)注重在生死溝通及生死互滲的觀念。

(4)生涯規(guī)劃

現(xiàn)代人很重視「生涯規(guī)劃」,可是好像多在規(guī)劃如何生,卻忘了規(guī)劃生、老、病、死。一旦老、病、死來(lái)臨,就慌了,不知如何應(yīng)對(duì)。我們?nèi)鄙兕A(yù)立遺囑的習(xí)慣,常見(jiàn)人死后,仍留給家人許多困擾及麻煩。

(5)死后生命之信仰

死后生命是屬于宗教領(lǐng)域的問(wèn)題。只有具備經(jīng)典的正信宗教才有一套死后生命完整信仰的理論。具深度正信宗教信仰不只教人如何生,也教人如何死。宗教信仰也是人格教育中很重要的部份。正信宗教與怪力亂神有天壤之別。

六、不同群體的死亡教育

現(xiàn)今絕大部份的臨終過(guò)程是發(fā)生在醫(yī)療機(jī)構(gòu)中間,已經(jīng)不像古代大部份是發(fā)生在家里。民間習(xí)俗要在家里斷氣,不然會(huì)變成孤魂野鬼。因此常在剩最后一口氣時(shí),壓著呼吸球回家,在家里把管子拔掉。前面所有的臨終過(guò)程卻在醫(yī)院,所以絕大部份醫(yī)護(hù)人員都會(huì)接觸到死亡。

(1)醫(yī)護(hù)人員的死亡教育,有下列五項(xiàng)要點(diǎn)︰

1、領(lǐng)悟醫(yī)學(xué)的極限︰醫(yī)學(xué)并不能使人長(zhǎng)生不死,死亡也并非醫(yī)學(xué)的失敗。

2、從自身的參考架構(gòu)來(lái)領(lǐng)悟死亡︰學(xué)生寫(xiě)遺囑,希望他們從自身的參考架構(gòu),領(lǐng)悟死亡,反省死亡,從他死、你死到我死的經(jīng)驗(yàn)反省生命,領(lǐng)悟死亡。

3、認(rèn)知如何照顧臨終病人與家屬︰我們必須增進(jìn)知識(shí)與技術(shù)來(lái)照顧好臨終病患及其家屬。

4、澄清面對(duì)遺體的態(tài)度︰由醫(yī)護(hù)人員面對(duì)遺體的態(tài)度,可以看出他們對(duì)生命、對(duì)人及對(duì)死亡的態(tài)度。作遺體護(hù)理時(shí),我們應(yīng)該把他當(dāng)活人看待,跟他講話(huà),引導(dǎo)家屬在旁邊跟他告別,講安慰的話(huà),比如孩子對(duì)爸爸說(shuō)︰爸爸你是一個(gè)好爸爸,我們以你為榮,我們永遠(yuǎn)記得你,永遠(yuǎn)愛(ài)你,你的一生很有意義等等。因聽(tīng)覺(jué)是最后消失的。有一位肺癌病人,他臨終時(shí),因肋膜積水,而插了一條胸管引流積水。病人去世后拔掉胸管,流出許多水,請(qǐng)住院醫(yī)師來(lái)縫合胸管拔除后的洞口。醫(yī)師在縫合時(shí),看到護(hù)理長(zhǎng)在旁邊清洗遺體并跟遺體說(shuō)︰「伯伯,我?guī)湍隳槻粮蓛,送你上路」。醫(yī)生聽(tīng)了好感動(dòng),他也就開(kāi)始說(shuō)︰「伯伯,我要把你的傷口縫起來(lái),對(duì)不起喔!如果你感覺(jué)痛的話(huà),忍耐一下,兩針就好,現(xiàn)在縫第一針,現(xiàn)在縫第二針…」。這個(gè)病人的太太跟兒子本來(lái)在旁邊哭,看到他們二個(gè)人的態(tài)度也就一起跟父親講話(huà)及告別。二個(gè)禮拜之后,喪事辦完了,媽媽帶著兒子回來(lái)道謝,特別指明感謝護(hù)理長(zhǎng)和那位住院醫(yī)師,說(shuō)他們永遠(yuǎn)無(wú)法忘記,在先生去逝時(shí),旁邊的人士怎樣對(duì)待遺體,這是以前的醫(yī)學(xué)及護(hù)理教育里所欠缺的一環(huán),但卻是很重要的。希望醫(yī)學(xué)及護(hù)理院校能從對(duì)待遺體的態(tài)度教育著手,一起來(lái)尊重生命。

5、借著認(rèn)識(shí)死亡更重視以「人」為本位的醫(yī)學(xué)︰人是甚么?生命為何?借著認(rèn)識(shí)死亡更重視以人為本位的醫(yī)學(xué),是我認(rèn)為醫(yī)學(xué)教育里非常重要的課題。

(2)病人的死亡教育,有下列四項(xiàng)要點(diǎn)︰

1、借著同理心,使病人不至感覺(jué)孤獨(dú)無(wú)依,幽谷伴行,陪伴他、關(guān)心他、愛(ài)他,你才可以教育他,教育并不是「說(shuō)教式」的,而是借著關(guān)懷,陪他成長(zhǎng)。

2、借著癥狀緩解使病人不至痛苦,而可致力于靈性的成長(zhǎng)。如果身體上有痛苦,或整天嘔吐、痛,根本沒(méi)有辦法提升到靈性的層面。他所有的注意力及精神,都放在身體的痛苦上。所以我們今天的安寧照顧為甚么首先要緩解他的癥狀,因?yàn)槿舭Y狀不緩解,病人根本沒(méi)有辦法好好準(zhǔn)備他的死亡。緩解痛苦以后,就能慢慢借著各種治療,像︰意義治療法、懷舊治療法、宗教咨詢(xún)等協(xié)助他靈性成長(zhǎng),準(zhǔn)備死亡。

3、發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)生命的意義︰唯有活得豐富,體會(huì)生命意義時(shí),才能坦然迎接死亡。

4、認(rèn)知生命的終極意義

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