近日，筆者有幸參加王蒙《伊朗印象》的新聞發(fā)布會(huì)。因知道王蒙同時(shí)也是一位紅學(xué)家，便在得到他的新作的同時(shí)，也將筆者與霍國玲合著的兩部紅學(xué)書贈(zèng)予王蒙，這樣便得到一個(gè)與他交談的機(jī)會(huì)。
　　曾有記者問王蒙：“你受哪些文學(xué)家的影響最大？”王蒙說出幾個(gè)名字，其中便有伊朗的歐瑪爾?海亞姆。我曾經(jīng)想：伊朗是個(gè)詩國。歐瑪爾?海亞姆首先是個(gè)數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、科學(xué)家，之后才是詩人，王蒙為何要提及伊朗的歐瑪爾?海亞姆呢？如果王蒙能親身來到歐瑪爾?海亞姆的故鄉(xiāng)――伊朗訪問，又會(huì)有怎樣的感受呢？
　　2000年12月7日王蒙來到歐瑪爾?海亞姆的故鄉(xiāng)――伊朗，進(jìn)行了為期兩個(gè)星期的訪問。訪問后寫了一部書――《伊朗印象》。在書中，王蒙以深邃的見解，帶給人們一種新的思考……
　　
　　“我們是世界的希望和果實(shí)”
　　
　　在參加王蒙《伊朗印象》的新聞發(fā)布會(huì)時(shí)，我有幸得到了和王蒙交談的機(jī)會(huì)。我們談及了他在新疆時(shí)所翻譯的伊朗詩人歐瑪爾?海亞姆的“柔巴依”詩歌，問他：“為什么這些詩譯自烏茲別克文，而不是維吾爾文？”他說：“烏茲別克文與維吾爾文十分相近。我看到一部從塔什干傳過來的烏茲別克文的手抄本，便譯了一些。”
　　在他的譯詩中，有一首題為《我們是世界的希望和果實(shí)》，他譯道：
　　我們是世界的希望和果實(shí)，
　　我們是智慧的眼珠的黑眸子。
　　如果把偌大的宇宙比喻成一個(gè)指環(huán)，
　　無疑我們就是鑲在上面的顆顆寶石。
　　這首詩頗有點(diǎn)李白的“天生我材必有用”的思想。1980年他甚至在國外一個(gè)作家們的聯(lián)歡會(huì)上，用烏茲別克語朗誦了這首詩歌。一位土耳其詩人狂喜地說道：“我全部都聽懂了！”對(duì)此，我卻有另外的感想：我聯(lián)系到王蒙曾到美國休斯頓大學(xué)作的英語演講，在這次訪問伊朗期間，直接用波斯語演講7分鐘的經(jīng)歷，以及對(duì)維吾爾語言的熟練運(yùn)用，十分佩服王蒙即便到了老年也仍像年輕時(shí)那樣聰敏好學(xué)，記憶力極強(qiáng)，頗具語言天賦，以及對(duì)每一件事都不馬虎，力爭事先都做好準(zhǔn)備的認(rèn)真態(tài)度。
　　
　　“他們尊重工藝也尊重書”
　　
　　2000年12月7日王蒙對(duì)伊朗進(jìn)行了為期兩個(gè)星期的訪問。訪問后寫了一部書――《伊朗印象》。
　　筆者從1958年開始學(xué)習(xí)波斯語言到現(xiàn)在已經(jīng)整整50個(gè)年頭了，除兩年在伊朗長期工作不算，短期訪問或參加學(xué)術(shù)研討會(huì)就將近10次，自認(rèn)為可以算作“伊朗通”了。因而，聽說王蒙寫了部《伊朗印象》后，不以為然，心想不過是以文學(xué)家的角度進(jìn)行觀察問題，文字比較華麗而富于文采而已，恐怕不會(huì)有什么新鮮東西的。然而，當(dāng)我打開書認(rèn)真閱讀時(shí)，并非我所想。他具有一雙能透視一切的入木三分的眼睛，往往一下子便抓住問題的實(shí)質(zhì)。
　　
　　比如，對(duì)于伊朗手工藝品，筆者自認(rèn)為非常熟悉，甚至還觀看過制造雕飾銅器、編織地毯、木模印染等工藝，也曾力圖向中國讀者作些介紹。然而，當(dāng)看到王蒙將工藝與信仰、智慧相聯(lián)系，談出自己從中得到的感悟時(shí)，便自覺我過去對(duì)伊朗手工藝品認(rèn)識(shí)的浮淺，他寫道：
　　他們尊重工藝也尊重書。一個(gè)有神論的國家是講究虔敬與陶醉，講究追求的形而上的特質(zhì)的。他們以一種至高至上至美至尊的崇敬、嘆服、贊美、珍愛、矜持的心情，以一種神圣的宗教情懷對(duì)待文化、詩歌、書籍、繪畫、建筑、工藝。從事這些事業(yè)，他們是在獻(xiàn)身，在用智慧、生命和精神去靠近、去證明、去體現(xiàn)至高無上的清真、完美、純凈、博大與長遠(yuǎn)，也是去靠攏、去贊美至高無上的造物主，去贊美和靠攏比眼前的一切具體事物與利益更宏偉與崇高的存在，去理解和表現(xiàn)一種生命與世界的正面的本質(zhì)。
　　怎樣看待伊斯蘭教，是當(dāng)今世界不能不面對(duì)的一個(gè)問題。王蒙在新疆生活了多年，后來又到了寧夏，與許多穆斯林結(jié)為朋友，十分了解伊斯蘭文化，在他的血液中似乎那時(shí)就已注入了人與人之間應(yīng)當(dāng)拋開民族、性別、地位、職業(yè)――其中也包括宗教信仰的差別與界限，而相互尊重、平等的理念，因而談起這個(gè)問題時(shí)，他表現(xiàn)出了睿智眼光：
　　這里有一種多位一重的尊崇與珍愛。伊斯蘭是至高無上的信仰，在這樣一個(gè)信仰的光輝照耀之下，形成了自己的文化天地，自己的出版物，自己的歷史傳統(tǒng)，自己的語匯體系與詩歌譜系，自己的工藝、建筑及與頌經(jīng)有著密切淵源的音樂、歌曲、直至自己的教育體系。也是在這樣的旗幟下，激發(fā)了伊朗獨(dú)特的伊斯蘭革命。伊斯蘭文化，伊斯蘭百科全書，伊斯蘭圖書，所有這些努力，體現(xiàn)了在全球化浪潮正在席卷世界的時(shí)候，伊朗人乃至整個(gè)伊斯蘭世界對(duì)于護(hù)衛(wèi)自身的文化性格、文化體系與生活方式的努力。應(yīng)該正視，應(yīng)該理解，應(yīng)該交流，應(yīng)該相互學(xué)習(xí)，而絕對(duì)不能視如草芥。你有一百條先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，政治運(yùn)作體制與方式，軍事實(shí)力，還有通俗文化傳播手段，還有完備的法律，還有先進(jìn)的“無敵”的硬實(shí)力，卻無法取代一個(gè)古老巨大堅(jiān)強(qiáng)的文化數(shù)千年來所營造的一個(gè)世界：信仰的世界，頌經(jīng)也頌詩的世界，精美絕倫，如夢如畫的世界，而且是，切莫忘了，這是一個(gè)比歷史還要古老的世界。
　　王蒙是位作家，還曾擔(dān)任過文化部長。作家曾被譽(yù)為“靈魂工程師”。他的智慧從哪里來的？他不僅能夠在閱讀經(jīng)典著作，乃至一般的文章、新聞中汲取所需要的知識(shí)營養(yǎng)，甚至能在與人們的日常交往、嬉笑言談中升華出哲理的領(lǐng)悟。在他的《伊朗印象》一書中刊登著一幅他與兩個(gè)伊朗年輕人的合影。他在中間，兩個(gè)年輕人與他摟肩搭背，還各自伸出了大拇指似在贊揚(yáng)他。
　　
　　 “伊斯法罕半天下”
　　
　　王蒙在伊朗僅僅訪問了三個(gè)城市――德黑蘭、伊斯法罕和設(shè)拉子。德黑蘭是首都，是現(xiàn)代化城市；伊斯法罕是個(gè)風(fēng)景優(yōu)美的古城，一句“伊斯法罕半天下”的名言，足可以說明它的旅游價(jià)值 ；設(shè)拉子稱得上是一個(gè)文化古都。這一古都，曾產(chǎn)生過兩位世界級(jí)的大詩人――哈菲茲和薩迪。不妨看看他面對(duì)伊斯法罕四十柱宮所引發(fā)的思緒和發(fā)出的感慨：
　　他認(rèn)為：這座皇宮不比世界上任何皇宮輝煌，卻令人難忘。這是由于該宮殿有二十根木柱支撐著它寬闊的前廊，但因它的倒影映射在廊前的長方形的水池，在水中出現(xiàn)二十根柱子的虛像，兩者相加便是四十，而由此命名的。他極贊賞這種虛與實(shí)的疊加，其“計(jì)算方法堪稱奇妙，在我國只有李白的‘舉杯邀明月，對(duì)影成三人’，可以與之相比”。他對(duì)皇宮有獨(dú)特的見解：其“最大的價(jià)值和意義”，“似乎未必顯現(xiàn)于國王生前”，而在王朝覆滅之后。由于花園是永遠(yuǎn)的，鳥雀是永遠(yuǎn)的，無限風(fēng)光在后人；由于這里“特別重視水流水庫與樹木花草的栽植與維護(hù)，注重廊檐亭閣的修建，注重大自然的生態(tài)與環(huán)境的賞心悅目”。
　　當(dāng)王蒙回到北京兩三個(gè)星期后，報(bào)紙上因伊斯法罕核設(shè)施的問題消息多了起來。但是伊斯法罕“是一朵奇葩”，他“相信伊朗人、阿拉伯人、美國人、以色列人和包括中國人在內(nèi)的各國人有足夠的智慧和善意，使伊斯法罕的日子和平快樂美麗永遠(yuǎn)”。
　　他通過游覽、參觀，不僅僅是觀察與認(rèn)識(shí)了“物”――“物”的表面，還通過“物”的表面穿透到其中的文化，其中的歷史，其中的文明，看到創(chuàng)造這種文化、歷史、文明的“人”。他甚至由此升華成一種哲思，一種警言，他寫道：
　　文明、禮貌與教養(yǎng)，這是一個(gè)善的因素；
　　蠻橫，殘暴與強(qiáng)梁，這是惡的標(biāo)志。
　　
　　“快樂不應(yīng)該太麻煩”
　　
　　我國實(shí)施對(duì)外開放已有30年，對(duì)于外部世界已不太陌生。現(xiàn)在國內(nèi)人士到海外進(jìn)行訪問、游覽、求學(xué)，海外人士到中國投資、游覽、學(xué)習(xí)已逐漸平常起來。這種交往、交流包括兩個(gè)方面：介紹自己，學(xué)習(xí)他人。一般來說，到海外游訪可以增長見識(shí)，學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，對(duì)于來訪的客人，則更便于介紹自己�！兑晾视∠蟆肥且徊坑斡洠�介紹自己在伊朗所見所聞――伊朗的風(fēng)光、伊朗的文明、伊朗的人民，但是他并未停留于此，與一般游訪者不同的是――他還能進(jìn)一步從中得到啟示，又將這種啟示分享給讀者。
　　王蒙在伊朗期間參觀了沙希德?貝赫什提大學(xué)，學(xué)校贈(zèng)送給他一些精美的圖書，他也回贈(zèng)一套二十三卷本的《王蒙文存》，也在德黑蘭書城，在對(duì)外文化聯(lián)絡(luò)組織講演，參觀伊朗伊斯蘭議會(huì)圖書館與伊斯蘭大百科全書出版社，與當(dāng)?shù)氐闹�識(shí)分子見面與交流，通過接受采訪，也與伊朗媒體有些微接觸。他將這一系列的游訪寫入書中，比如當(dāng)他接受學(xué)校的贈(zèng)書以后，便得意地像孩子似的寫道：“我可以毫不猶豫地吹噓，我擁有世界上裝幀最完美最精巧的書，你有嗎？”與此同時(shí)，又有頗帶哲理的贊美：
　　我有世界上最美最精的書，它的存在表達(dá)了尊敬和熱愛，伊朗的書法是多么飄逸和靈動(dòng)。
　　王蒙雖然早已過古稀之年，卻精力充沛，一天下午參觀活動(dòng)回來，時(shí)間尚不遲，因旅館旁邊有一家電影院，便立即排隊(duì)去買票看電影，片名叫《不服從的兒子》，是寫一個(gè)醫(yī)生世家的兒子，父母安排他與父親同伙人女兒結(jié)婚，但他最后卻愛上了一個(gè)在美容院工作的“灰姑娘”的故事。王蒙對(duì)電影情節(jié)做了介紹后，寫道：“情節(jié)不算新穎，但拍得很真實(shí)樸素自然，演員并非特別漂亮，但也顯得健康大方可愛可親。不羞羞答答，也不賣弄風(fēng)情。絲毫沒有意識(shí)形態(tài)宣傳的痕跡。沒有任何緊張或者仇視。對(duì)生活也是既不美化，更無丑化。垃圾箱，破汽車，舊房屋，煙熏火燎的烤肉串，擁擠的人群，貧富的差別，都非常真實(shí)。它是這樣坦然地表現(xiàn)自身，絕不裝腔作勢，不吹，不哭也不鬧�！彼�把它與我國電影作了比較，之后介紹道：“伊朗電影無意炫耀他們的‘進(jìn)步’......省略）
　　責(zé)編：曹曉娟

相關(guān)熱詞搜索：智慧 有賴 汲取 智慧源于汲取，傳播有賴智慧 智慧源于 智慧源于勤奮