“于丹現(xiàn)象”給了我們什么啟示_于丹現(xiàn)象
發(fā)布時間:2020-02-18 來源: 人生感悟 點擊:
于丹,北京師范大學(xué)一位普通教師,僅僅因為在央視開講《論語》7天而迅即“紅”遍全國,受到這么多人的喜愛和追捧,乃至成為一種罕見的“現(xiàn)象”。這不能不說是一個奇跡,一個值得媒體關(guān)注和思考的奇跡。
“于丹現(xiàn)象”讓我們關(guān)注:一個個簡簡單單的故事,一條條平易樸實的道理,如何就引發(fā)了這么強烈的社會反響?在市場日漸繁榮而消費主義亦復(fù)盛行的今天,人們何以對古樸原始的傳統(tǒng)文化竟然產(chǎn)生如此濃厚的興趣,這背后究竟有些什么奧妙和玄機?
“于丹現(xiàn)象”令我們思考:傳統(tǒng)文化的傳播,究竟應(yīng)該使用什么樣的方法才更有效?曲高和寡的陽春白雪,如何才能轉(zhuǎn)化為和之者眾的下里巴人?歷史深處那只王謝堂前的燕子,如何才能飛入今日尋常百姓家?
嘗一臠肉,而知一鑊之味。“于丹現(xiàn)象”給了我們?nèi)c啟示。
啟示一
中華優(yōu)秀文化是一座底蘊深厚的富礦,一旦開掘出來,就會成為“克服艱難險阻、戰(zhàn)勝內(nèi)憂外患、創(chuàng)造幸福生活的強大精神力量”
“于丹現(xiàn)象”出現(xiàn)在當今中國,并非偶然。
最近一段時期,傳統(tǒng)文化在國內(nèi)形成了一個又一個的焦點,維持著一浪高過一浪的熱度:且不說走紅方式與于丹相近的閻崇年、易中天和劉心武,且不說前些日子社會各界圍繞青少年應(yīng)不應(yīng)該“讀經(jīng)”展開的熱切討論、報端關(guān)于“中華文化需不需要一場文藝復(fù)興”的爭辯以及“青春版”昆曲受到的熱捧,且不說一些人自發(fā)、公益地給中小學(xué)生講傳統(tǒng)文化的“一耽學(xué)堂”以及京城大學(xué)出現(xiàn)的以崇尚漢代服飾為特征的“漢服社”……種種跡象一再表明,中國傳統(tǒng)文化熱,正在當代中國悄然興起。
民眾為何會有如許舉動?為何其指向都是如此明確?為何這么多人都對中國傳統(tǒng)文化情有獨鐘?
讀者朋友不妨認真讀一讀胡錦濤總書記前不久在中國文聯(lián)第八次全國代表大會、中國作協(xié)第七次全國代表大會上的講話。
胡錦濤在談到中國優(yōu)秀文化重要的現(xiàn)實和歷史作用時說:“中華民族的優(yōu)秀文化,生生不息,綿延不絕,是我國人民幾千年來克服艱難險阻、戰(zhàn)勝內(nèi)憂外患、創(chuàng)造幸福生活的強大精神力量!
是的,這正是當今中國傳統(tǒng)文化熱興起的根源和奧秘所在。
風(fēng),起青萍之末。從于丹們身上,從上述種種跡象里,細心的人們完全可以讀出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的某些端倪。有學(xué)者指出,全球化浪潮在器物甚至制度層面帶來“一體化”的同時,也日益凸顯文化認同與根源意識!拔沂钦l”的問題,迫使每一民族乃至每一個體不僅不能乞靈于任何純?nèi)煌獠康奈幕瘉斫⒆晕,反而必須深入自己的文化傳統(tǒng),從中認識自己、發(fā)展自己。
耐人尋味的是,近年來的文化復(fù)興熱潮,并不是簡單的照搬過去,更不等于歷史的復(fù)辟。
一位沈陽的“魚丸”對于丹的評價是:“她把孔子請到了當下,請到了當今的生活之中。”換句話說,于丹從經(jīng)典中挖掘出了現(xiàn)代性的資源,進行了某種闡釋和調(diào)整,這是一種古為今用。
易中天的講座中,可以說諸葛亮是眾人仰慕的帥哥、董卓是殺人放火的恐怖分子――這,固然有表達策略的考慮,但可以看出,他所講述、剖析的三國,體現(xiàn)的已經(jīng)不是舊三國中的老價值觀,用他自己的話說,是“現(xiàn)代視角”,他力爭“用歷史唯物主義的思想方法和科學(xué)的世界觀、方法論”去看待歷史、分析歷史。
誠然,不能把功勞全部歸于宣講者,因為傳統(tǒng)文化本身的內(nèi)容構(gòu)成特點,已然具備了這種現(xiàn)代性的潛質(zhì)。史學(xué)界對西方的文藝復(fù)興有個觀點:文藝復(fù)興的現(xiàn)代性因子,大部分都可以在中古“傳統(tǒng)”中找到根源。中國也不例外。古老典籍中的民本思想,雖然不能等同于今天我們所提倡的“以人為本”的治國方略,但二者卻具備相通的基礎(chǔ),可以說是同根同源,一脈相承。
挖掘傳統(tǒng)文化資源,把孔子請到當下,使古老經(jīng)典和現(xiàn)代精神結(jié)合起來,這是“于丹”標本的一個重要啟示。當然,對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性挖掘,還需要在更高層次上有更具備歷史深度和文化深度的設(shè)計與把握,于丹們貼近大眾的接受特點、帶有世俗化甚至娛樂化色彩的嘗試固然很好,但并不能說這就是最好的道路,當然,更不是唯一。
啟示二
廣大民眾對于中國傳統(tǒng)文化有著巨大的現(xiàn)實需求,尤其在物質(zhì)雖然豐饒充沛而精神卻相對貧乏迷惑的當下,人們更加渴求及時雨露對心田的滋潤
有人說,于丹給大眾提供的是一劑“心靈雞湯”。于丹大受歡迎,折射出民眾的心靈缺乏某種撫慰,精神上存在著某種饑渴。
此言極是。改革開放以來,在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,我們?nèi)〉昧伺e世矚目的經(jīng)濟建設(shè)的巨大成就,這有目共睹;但與此同時,人民群眾日益增長的文化需求也水漲船高,兩者之間,還有不小的落差,這也毋庸諱言。大部分中國人正逐漸富裕起來,不再為衣食擔(dān)憂,開始忙碌著買房、買車、休閑、消費。然而,市場的繁榮、消費主義的盛行,并不必然帶來人們心靈的充實。人文精神是社會鏈條中不可或缺的一環(huán),倘有匱乏,必將影響社會發(fā)展的和諧,最終會影響到生活中的每一個人。
2006年以來,網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了“虐貓事件”:有人使用殘忍的手段虐殺小貓并把圖片置于網(wǎng)上“示眾”;前些年,某名牌大學(xué)學(xué)生用硫酸潑熊,只為了好奇看它受傷之后究竟會有什么反應(yīng)……雖然這些只是社會中的個案,但引發(fā)的卻是人們的廣泛追問――為什么生活好了,幸福感反而降低了?活得舒服了,卻不知道為什么活著?事業(yè)在一天天發(fā)展,人心卻時時沒著沒落?
這種精神饑渴及由此引發(fā)的對人文精神的廣泛需求,正是于丹走紅的重要背景。
有學(xué)者批評于丹有把《論語》庸俗化、簡單化的傾向,說她不過是勵志故事加一些淺顯的道理,既不足以言說夫子之道之精深,又不足以闡述夫子之學(xué)之豐富。這種批評頗具道理。然而,也有人替于丹辯解說,以圣賢道理為原料、用小故事煨出來的湯,雖然很淺,但對老百姓而言,更入心入胃――因為這樣的解讀,能給生活中遇到的一些實際問題的人以啟發(fā),能與為人處世的經(jīng)驗總結(jié)相印證,能給受過創(chuàng)傷者的心靈以撫慰。一位老先生總結(jié)得好:于丹講解的《論語》,歸根到底就是在說三個關(guān)系,即:人自身、人與人、人與社會的關(guān)系。大千世界,舍此三種關(guān)系,你還會碰到什么嗎?沒有了,也不可能再有了。
易中天分析,“為什么觀眾會被吸引來看這些節(jié)目呢?歸根結(jié)底是關(guān)注人、關(guān)注人的生存方式。”
人文精神,說起來似乎宏大,但就其根本而言,以下幾個基本問題恐怕不能忽略:其一,人怎樣生活才能得到幸福;其二,人應(yīng)當怎么處理自己和他人的關(guān)系、個人和社會的關(guān)系;其三,人為什么而活著、怎樣活著才有意義……一言以蔽之:人怎么樣才能成為健全的、飽滿的人。
于丹言談中的人文之光,是從《論語》中借來的。這些基本問題,古人早已遇到過,古圣先賢經(jīng)過思索,做出了自己的解答。這些解答雖不是可以照搬的現(xiàn)成答案,但卻具有跨越時空的價值,起碼給我們提供了一種思路、一種參照和一些建議。在歷史上,《論語》除了“半部可治天下”的政治用途及學(xué)術(shù)用途外,它常常是中國人用以修身齊家的工具書。
從“于丹現(xiàn)象”中也可以看出,人文建設(shè)不能離開“反求諸己”。于丹講座的開播,如同用鑰匙打開人們心底那把塵封已久的密碼鎖,把大家心中的朦朧存在再次喚起,不言建設(shè),建設(shè)自在其中矣。
當然,對于人文精神的呼喚,僅僅停留在“心靈雞湯”的世俗層面是遠遠不夠的,那未免把人文關(guān)懷看得過于容易、過于簡單。我們需要思考真、善、美的問題,要有對終極價值的追問,對理想和信念的堅持,還有對人的價值、尊嚴、責(zé)任的尊重……可以說,其內(nèi)涵非常豐富。
“于丹現(xiàn)象”還折射出寶貴的思想資源如何普及到大眾中去的問題。學(xué)術(shù)的前沿研究當然非常關(guān)鍵,突破性的開拓對于學(xué)術(shù)發(fā)展而言至關(guān)重要;然而,如果能盡可能地走進普通民眾的生活,而不是僅僅是圈內(nèi)二三子的事業(yè),似乎更有一番價值。傳統(tǒng)典籍的意義,不僅在于書齋中的傳承、研究與欣賞,而且在于如何在更大的范圍內(nèi)應(yīng)用和普及。過去,戲曲和說部在坊間流傳、娛樂大眾的同時,客觀上還將“忠孝節(jié)義”等價值觀和歷史知識普及到文化水平并不高的一般民眾中去。通過一個個或家長里短、或英雄美人、或奇幻神魔的故事,完成了文化體系自上而下的滲透。我們不要輕視這些普及的意義。
還須說及的是,一個通俗地講解《論語》的節(jié)目,會引起如此火爆的反應(yīng),是好事,但也需要警醒。好事是可以看出民眾并不滿足于庸常的生活,對精神生活有著熱切的追求;需要警醒則在于,這種追星般的追捧跟真正的精神建構(gòu)似乎并不能等同。3分鐘熱度過后,往往還會回到過去。于丹評價“于丹熱”時曾說:“我憂的是這里面有浮躁,有喧囂,有泡沫,熱得太快,火得太猛……因為驟熱就意味著驟冷,我們已經(jīng)經(jīng)不起這種大冷大熱的非理性的迷狂!
無疑,理性的態(tài)度應(yīng)是構(gòu)建人文精神的題中之意。
啟示三
中國傳統(tǒng)文化的普及和傳播,需要高超而精細的技巧,F(xiàn)代傳媒在文化普及中發(fā)揮著無可替代的橋梁作用
有人說,于丹的成功,關(guān)鍵在于她獨特的講述方式。朱熹也講《論語》,錢穆也講《論語》,當今中國,各高校各講堂都在講《論語》,為什么其他人沒有掀起這樣的狂潮?
就講述技巧而言,易中天強調(diào)了“平民立場”4個字。他說,傳播效果很大程度上來自親和力,“親和力來自于‘平民立場’。觀眾認為你與他一樣看問題、想事情,就沒距離、沒隔閡,不是居高臨下、咄咄逼人,沒有對立情緒,也就不會產(chǎn)生逆反心理,不僅你和他們是一樣的人,故事中那些歷史人物、英雄人物也和他們一樣,他就愛聽你講話!
一位退休干部對此評價說,于丹“心得式”的解讀方式,能更好地還原《論語》作用于人心的初衷,能降低經(jīng)典“入世”的成本,“對學(xué)術(shù)圈外的大眾來說,這種講法太好了。別小看一個個小故事,它就把《論語》講活了!”
一句話,于丹尊重了大眾傳播的規(guī)律,使用了恰當?shù)姆椒ê图记,用市井百姓喜聞樂見的傳播方式進行傳播,是她的講座火起來的重要原因。
央視《百家講壇》將節(jié)目定位于“初中文化水平”,就是基于對受眾的深刻了解。制片人萬衛(wèi)分析說:“初中文化水平并不是指為初中畢業(yè)的知識層次的人服務(wù)。實際上,只要你跨出所學(xué)習(xí)的學(xué)科,在其他學(xué)科你就是初中水平。比如你是學(xué)物理的,歷史對你來講就是初中水平。”多么精到的分析!由此我們似乎又一次體味到了“三貼近”的威力。
于丹的成功,方法技巧固然重要,傳播工具亦不可或缺。有人說,于丹是踩在了“巨人”的肩膀上――這位巨人,就是在中國獨一無二、在電視傳播領(lǐng)域具有某種“壟斷”地位的中央電視臺。是電視這個主流傳播媒介的巨大影響力,造就了于丹的水漲船高。
沒有電視是不行的,然而,僅僅依靠電視也是不行的。7天講座結(jié)束后,報紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)……現(xiàn)代傳媒紛紛跟進,各自發(fā)揮自己的特點,把于丹熱推向了縱深。紙質(zhì)媒體便于閱讀便于攜帶、易于進行深刻分析,電子媒體容量巨大且講究互動,尤其便于大眾參與(截至目前,百度“于丹吧”討論的帖子,已達8000多則。┲劣谥腥A書局對《于丹〈論語〉心得》的即時出擊,一經(jīng)出版即創(chuàng)下的一個個“全國第一”,更是說明了紙質(zhì)媒體的獨特魅力。
現(xiàn)代傳媒在社會中威力巨大,在文化普及中更是發(fā)揮著無可替代的橋梁作用。傳播學(xué)上有一個“議程設(shè)置”理論:媒體往往可以憑借自己的影響力引導(dǎo)民眾的注意力,從而給民眾制定一個“議事日程”。雖然媒體并不能決定大眾具體怎么想,但它能決定公眾在一段時間內(nèi)關(guān)注什么,從而對社會施加自己的強大影響。
當年,孔子周游列國講學(xué),顛沛半生,傳播的范圍仍然有限。經(jīng)過弟子們在漫長歲月中薪火相傳的努力,儒學(xué)才延續(xù)下來,蔚為大觀;如今的于丹,足不出演播室,時間不過7天,結(jié)果其擁躉很快充盈街頭巷尾,于丹其人舉國皆知。傳播工具的進步,大大縮短了傳播的周期,擴大了傳播的范圍。
不能不強調(diào)的是,方法和工具固然重要,但其承載的內(nèi)容才是關(guān)鍵和核心。一方面我們要重視技術(shù),一項新技術(shù)往往會深刻影響社會――比如互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展甚至?xí)䦷碚J知方式、生活方式的深刻變革,這就要求我們要善于學(xué)習(xí),迅速了解和掌握最先進的方法和技術(shù)手段,不可滯后于時代。
與此同時,更要重視用什么樣的實體去統(tǒng)領(lǐng)、運用工具和技術(shù)。媒介的巨大影響力,使得媒體工作者隨時感到肩上那沉甸甸的分量,讓我們不得不深思“傳媒責(zé)任”這4個字。用于丹的話說,民眾的熱捧,更令我們思考:我們要在電視上放大什么?
于丹講座的內(nèi)容,不過涉及《論語》的1/10左右,其中也確有一些硬傷,對于其講座的價值,也并不想給予過高評價。我們只是在想,如果能通過這個生動的標本個案,不拘泥于“于丹現(xiàn)象”本身而引發(fā)出一些更深層次的思考,在思考之后,又能更加理性更加自覺地付諸行動,那么,這組系列報道也就算得功莫大焉,善莫大焉。
。2月14日《人民日報?海外版》,作者為該報記者)
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